清明頷聯使用了哪兩個典故(的頷聯用了兩個典故表達詩人怎樣的思想感情)
1.的頷聯用了兩個典故表達詩人怎樣的思想感情
酬樂天揚州初逢席上見贈劉禹錫巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。
懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。1.詩的頷聯中借用兩個典故表達了詩人怎樣的思想感情？ （1）聞笛賦：________________________________________________________________ （2）爛柯人：________________________________________________________________2.“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”歷來受到人們的贊賞，你怎樣理解這兩句詩？ __________________________________________________________________________試題答案1.(1)懷念故友 （2）對歲月流逝、人事變遷的感嘆 2.示例一；這兩句詩借用自然景物的變化暗示社會的發(fā)展，蘊含著深刻的哲理。
意思是說，個人的沉淪算不了什么，社會總是要向前發(fā)展的，新事物必將取代舊事物，未來肯定會比現在好。 示例二：“沉舟”“病樹”是詩人自喻，飽含感慨身世、惆悵憂傷之情；但他對未來并不失望，堅信“沉舟側畔”必然有千帆競發(fā)，“病樹前頭”終究會萬木爭春，表現出詩人豁達豪邁的胸襟。
示例三：原意是：沉船旁邊千帆飛駛而過，病樹前頭萬木崢嶸，春意盎然。新意是：事物在迅速向前發(fā)展，相信未來一定比現在更美好，新事物必將取代舊事物。
（意對即可）。
2.的頷聯用了兩個典故表達詩人怎樣的思想感情
酬樂天揚州初逢席上見贈
劉禹錫
巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。
懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。
沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。
1.詩的頷聯中借用兩個典故表達了詩人怎樣的思想感情？
(1)聞笛賦：________________________________________________________________
(2)爛柯人：________________________________________________________________
2.“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”歷來受到人們的贊賞，你怎樣理解這兩句詩？
__________________________________________________________________________
試題答案
1.(1)懷念故友
(2)對歲月流逝、人事變遷的感嘆
2.示例一；這兩句詩借用自然景物的變化暗示社會的發(fā)展，蘊含著深刻的哲理。意思是說，個人的沉淪算不了什么，社會總是要向前發(fā)展的，新事物必將取代舊事物，未來肯定會比現在好。
示例二：“沉舟”“病樹”是詩人自喻，飽含感慨身世、惆悵憂傷之情；但他對未來并不失望，堅信“沉舟側畔”必然有千帆競發(fā)，“病樹前頭”終究會萬木爭春，表現出詩人豁達豪邁的胸襟。
示例三：原意是：沉船旁邊千帆飛駛而過，病樹前頭萬木崢嶸，春意盎然。新意是：事物在迅速向前發(fā)展，相信未來一定比現在更美好，新事物必將取代舊事物。（意對即可）
3.清明有什么典故嗎
我國傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是一個很重要的節(jié)氣，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”?！爸矘湓炝郑^清明”的農諺。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為一了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時節(jié)的一個習俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。
關于寒食，有這樣一個傳說：
相傳春秋戰(zhàn)國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續(xù)續(xù)地各奔出路去了。只剩下少數幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推。有一次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年后，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之一晉文公。
晉文公執(zhí)政后，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官?？墒?，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親去請?？墒?，當晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經背著老母躲進了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：
割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。
柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。
倘若主公心有我，憶我之時常自省。
臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。
晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。
走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下?！薄白阆隆笔枪湃讼录墝ι霞壔蛲呏g相互尊敬的稱呼，據說就是來源于此。
第二年，晉文公領著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復活，綠枝千條，隨風飄舞。晉文公望著復活的老柳樹，像看見了介子推一樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了一下枝，編了一個圈兒戴在頭上。祭掃后，晉文公把復活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節(jié)。
以后，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執(zhí)政的座佑銘。他勤政清明，勵精圖治，把國家治理得很好。
此后，晉國的百姓得以安居樂業(yè)，對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀念。還用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。此后，寒食、清明成了全國百姓的隆重節(jié)日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等；在南方，則多為青團和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋后，以示懷念。
4.關于清明節(jié),流傳著一個什么典故
關于清明節(jié)，流傳著這樣一則感人肺腑的典故，說的是晉文公重耳的故事。
春秋戰(zhàn)國時期，晉國大公子重耳受奸臣陷害，在大臣介子推的保護下，流亡國外。
有一天，他們在一座大山里迷了路，幾天幾夜沒吃上東西，重耳餓得頭昏眼花再也無力走動。介子推割下自己腿上一塊肉，用火烤熟送給重耳。重耳吃完后問肉是哪來的，介子推告訴說是自己腿上的肉。重耳感動地說："你這樣待我，日后我怎樣報答你呢？"介子推說："我不求報答，但愿你不要忘記我割肉的痛苦，要多想些治理國家的方法，希望你以后做一個清明的國君。"重耳流亡后的第十九年，終于回國做了晉國的國君，就是著名的"春秋五霸"之一的晉文公。他把流亡時期跟隨他和他同甘共苦的臣子都封賞了，唯獨忘了介子推。
有人在晉文公面前為介子推叫屈，晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親自去請?？墒?，當晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。原來，介子推不愿見他，已經背著老母躲進了綿山。綿山位于現在的山西省介休縣東南。晉文公見不到介子推，便讓他的御林軍上綿山搜索，但還是沒有找到。這時有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜等火熄滅后，還是不見介子推出來。晉文公和御林軍一起搜山。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。晉文公望著介子推的尸體，伏地哭拜，然后安葬遺體。這時，他突然發(fā)現介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里好像有什么東西。
晉文公命人掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：
割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。
柳下做鬼終不見，強似伴君作諫臣。
倘若主公心有我，憶我之時常自省。
臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。
晉文公將血書藏入袖中，把介子推母子安葬在那棵燒焦的大柳樹下。離開時，他伐了一段燒焦的柳木，帶回到宮中。
晉文公命人將柳木做了雙木屐，每天穿在腳上，常常望著它哀嘆："悲哉足下！""足下"是古人同輩之間相互尊敬的稱呼，據說就是來源于此。
第二年，晉文公領著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復活，綠枝千條，隨風飄舞。
晉文公望著復活的老柳樹，就像看見了介子推一樣。祭掃后，晉文公把復活的老柳樹賜名為"清明柳"，又把這天定為"清明節(jié)"。
以后，晉文公常把血書帶在身邊，作為鞭策自己執(zhí)政的座右銘。他治國勤政清明，勵精圖治，把國家治理得很好。
5.清明節(jié)典故
清明節(jié)的典故 清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂， 借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。
----唐.杜牧 清明節(jié)是我國民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日，是重要的“八節(jié)”（上元、清明、立夏、端午、中元、中秋、冬至和除夕）之一。一般是在公歷的四月五號，但其節(jié)期很長，有十日前八日后及十日前十日后兩種說法，這近二十天內均屬清明節(jié)。
清明節(jié)的起源，據傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗。 要談清明節(jié)，須從古代一個非常有名的，現在已失傳的節(jié)日——寒食節(jié)說起。
寒食節(jié)，又稱熟食節(jié)、禁煙節(jié)，冷節(jié)。它的日期，是距冬至一百零五日，也就是距清明不過一天或兩天。
這個節(jié)日的主要節(jié)俗就是禁火，不許生火煮食，只能吃備好的熟食、冷食，故而得名。 寒食節(jié)相傳是源于春秋時代的晉國，是為了紀念晉國公子的臣子介子推。
晉國公子重耳，流亡外國19年，介子推護駕跟隨，立下大功，重耳返國即位，即晉文公。介子推便背著老母，躲入綿山。
晉文公前往尋找，卻怎么也找不到。于是他放火燒山，想把介于推逼出來。
不料介子推卻和母親抱著一株大樹，寧愿燒死，也不出山。晉文公傷心地下令把綿山改稱介山（即山西介休縣境內的介山），又下令把介子推被燒死的那一天定為寒食節(jié)，以后年年歲歲，每逢寒食節(jié)都要禁止生火，吃冷飯，以示追懷之意。
其實，寒食節(jié)的真正起源，是源于古代的鉆木、求新火之制。古人因季節(jié)不同，用不同的樹木鉆火，有改季改火之俗。
而每次改火之后，就要換取新火。新火未至，就禁止人們生火。
這是當時的一件大事。《周禮·秋官·司煊氏》：“中春以木鐸修火禁于國中?！?/p>
可見當時是搖著木鋒，在街上走，下令禁火。這司煊氏，也就是專管取火的小官。
在禁火之時，人們就準備一些冷食，以供食用，這樣慢慢就成了固定的風俗了。以后，才與介子推的傳說相聯系，成了寒食節(jié)，日期長達一個月。
這畢竟不利于健康，以后便縮短日期，從七天、三天逐漸改為一天，唐之后便融合在清明節(jié)中了。 寒食節(jié)習俗，有上墳、效游、斗雞子、蕩秋千、打毯、牽鉤（拔河）等。
其中上墳之俗，是很古老的。有墳必有墓祭，后來因與三月上已招魂續(xù)魄之俗相融合，便逐漸定在寒食上祭了。
《唐書》記云：“開元二十年敕，寒食上墓，《禮經》無文。近代相傳，浸以成俗，宜許上墓同拜掃禮?！?/p>
宋莊季?！峨u肋篇》卷上：“寒食上冢，亦不設香火。紙錢掛于塋樹。
其去鄉(xiāng)里者，皆登山望祭。裂帛于空中，謂之掰錢。
而京師四方因緣拜掃，遂設酒撰（zhuan，飯食），攜家春游?！? 《荊楚歲時記》：“（寒食）斗雞，鏤雞子（雞蛋），斗雞子?！?/p>
可見南朝時就有斗雞與斗雞蛋之戲了。斗雞今多見，斗雞蛋多是鄉(xiāng)間小兒互相撞碰雞蛋作為游戲。
在古代，用作碰撞爭斗的雞蛋多是染色、雕鏤（1ou，雕刻）過的，十分精美。畫蛋。
鏤蛋之俗，源于《管子》中所記的“雕卵”。無疑它是由古代食卵求生育的巫術發(fā)展而來，成了寒食的節(jié)俗。
今天民間亦有清明吃蛋之俗（如前述的“子?！保?。 寒食打秋干，據《藝文類聚》中記，北方山戎于寒食日打秋千。
但這恐怕只是傳說而已。劉向《別錄》記打秋千是在春時，不一定在寒食。
又打毯，王建《宮詞》：“寒食宮人步打毯?！睜裤^與打毯等戲，也不一定在寒食舉行。
由于清明節(jié)氣在寒食第三日，后世隨著時間的遷移，逐漸把寒食的習俗移到清明之中。宋代之后，寒食掃墓之俗移到清明之中。
踏青春游、蕩秋千等俗也只在清明時舉行。清明節(jié)便由一個單純的農業(yè)節(jié)氣上升為重要的大節(jié)日了，寒食節(jié)的影響也就消失了。
但寒食的食俗有若干變形的方式卻傳承下來了，并保存于清明節(jié)中。
6.本文中出自杜牧清明中的典故的句子是
清明時節(jié)雨紛紛，行人路上欲斷魂
清明
作者：杜牧
清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。
白話譯文
江南清明時節(jié)細雨紛紛飄灑，路上羈旅行人個個落魄斷魂。
借問當地之人何處買酒澆愁？牧童笑而不答遙指杏花山村。
《清明》是唐代文學家杜牧的詩作。此詩寫清明春雨中所見，色彩清淡，心境凄冷，歷來廣為傳誦。第一句交代情景、環(huán)境、氣氛；第二句寫出了人物，顯示了人物的凄迷紛亂的心境；第三句提出了如何擺脫這種心境的辦法；第四句寫答話帶行動，是整篇的精彩所在。全詩運用由低而高、逐步上升、高潮頂點放在最后的手法，余韻邈然，耐人尋味。
7.關于清明節(jié)的典故和詩句有哪些
清明-杜牧 清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。 這一天正是清明佳節(jié)。
詩人小杜，在行路中間，可巧遇上了雨。清明，雖然是柳綠花紅、春光明媚的時節(jié)，可也是氣候容易發(fā)生變化的期間，甚至時有“疾風甚雨”。
但這日的細雨紛紛，是那種“天街小雨潤如酥”樣的雨，—這也正是春雨的特色。這“雨紛紛”，傳達了那種“做冷欺花，將煙困柳”的凄迷而又美麗的境界。
這“紛紛”在此自然毫無疑問是形容那春雨的意境的；可是它又不止是如此而已，它還有一層特殊的作用，那就是，它實際上還在形容著那位雨中行路者的心情。 且看下面一句：“路上行人欲斷魂”。
“行人”，是出門在外的行旅之人。那么什么是“斷魂”呢？在詩歌里，“魂”指的多半是精神、情緒方面的事情。
“斷魂”，是竭力形容那種十分強烈、可是又并非明白表現在外面的很深隱的感情。在古代風俗中，清明節(jié)是個色彩情調都很濃郁的大節(jié)日，本該是家人團聚，或游玩觀賞，或上墳掃墓；而今行人孤身趕路，觸景傷懷，心頭的滋味是復雜的。
偏偏又趕上細雨紛紛，春衫盡濕，這又平添了一層愁緒。因而詩人用了“斷魂”二字；否則，下了一點小雨，就值得“斷魂”，那不太沒來由了嗎？—這樣，我們就又可回到“紛紛”二字上來了。
本來，佳節(jié)行路之人，已經有不少心事，再加上身在雨絲風片之中，紛紛灑灑，冒雨趲行，那心境更是加倍的凄迷紛亂了。所以說，紛紛是形容春雨，可也形容情緒，—甚至不妨說，形容春雨，也就是為了形容情緒。
這正是我國古典詩歌里情在景中、景即是情的一種絕藝，一種勝境。 前二句交代了情景，接著寫行人這時涌上心頭的一個想法：往哪里找個小酒店才好。
事情很明白：尋到一個小酒店，一來歇歇腳，避避雨，二來小飲三杯，解解料峭中人的春寒，暖暖被雨淋濕的衣服，—最要緊的是，借此也就能散散心頭的愁緒。于是，向人問路了。
是向誰問路的呢？詩人在第三句里并沒有告訴我們，妙莫妙于第四句：“牧童遙指杏花村”。在語法上講，“牧童”是這一句的主語，可它實在又是上句“借問”的賓詞—它補足了上句賓主問答的雙方。
牧童答話了嗎？我們不得而知，但是以“行動”為答復，比答話還要鮮明有力。我們看《小放?！愤@出戲，當有人向牧童哥問路時，他將手一指，說：“您順著我的手兒瞧！”是連答話帶行動—也就是連“音樂”帶“畫面”，兩者同時都使觀者獲得了美的享受；如今詩人手法卻更簡捷，更高超：他只將“畫面”給予讀者，而省去了“音樂”，—不，不如說是包括了“音樂”。
讀者欣賞了那一指路的優(yōu)美“畫面”，同時也就隱隱聽到了答話的“音樂”。 “遙”，字面意義是遠。
然而這里不可拘守此義。這一指，已經使我們如同看到，隱約紅杏梢頭，分明挑出一個酒簾—“酒望子”來了。
若真的距離遙遠，就難以發(fā)生藝術聯系，若真的就在眼前，那又失去了含蓄無盡的興味：妙就妙在不遠不近之間?！都t樓夢》里大觀園中有一處景子題作“杏簾在望”，那“在望”的神情，正是由這里體會脫化而來，正好為杜郎此句作注腳。
“杏花村”不一定是真村名，也不一定即指酒家。這只需要說明指往這個美麗的杏花深處的村莊就夠了，不言而喻，那里是有一家小小的酒店在等候接待雨中行路的客人的。
詩只寫到“遙指杏花村”就戛然而止，再不多費一句話。剩下的，行人怎樣的聞訊而喜，怎樣的加把勁兒趲上前去，怎樣的興奮地找著了酒店，怎樣的欣慰地獲得了避雨、消愁兩方面的滿足和快意……，這些，詩人就能“不管”了。
他把這些都付與讀者的想象，為讀者開拓了一處遠比詩篇語文字句所顯示的更為廣闊得多的想象余地。這就是藝術的“有余不盡”。
這首小詩，一個難字也沒有，一個典故也不用，整篇是十分通俗的語言，寫得自如之極，毫無經營造作之痕。音節(jié)十分和諧圓滿，景象非常清新、生動，而又境界優(yōu)美、興味隱躍。
詩由篇法講也很自然，是順序的寫法。第一句交代情景、環(huán)境、氣氛，是“起”；第二句是“承”，寫出了人物，顯示了人物的凄迷紛亂的心境；第三句是一“轉”，然而也就提出了如何擺脫這種心境的辦法；而這就直接逼出了第四句，成為整篇的精彩所在—“合”。
在藝術上，這是由低而高、逐步上升、高潮頂點放在最后的手法。所謂高潮頂點，卻又不是一覽無余，索然興盡，而是余韻邈然，耐人尋味。
這些，都是詩人的高明之處，也就是值得我們學習繼承的地方吧！ 佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢自生愁。 雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。
昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。 蘇堤清明即事 梨花風起正清明，游子尋春半出城。
日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。 逕直夫何細！橋?？擅夥觯?遠山楓外淡，破屋麥邊孤。
宿草春風又，新阡去歲無。 梨花自寒食，進節(jié)只愁余。
芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周； 興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯； 莫辭盞酒十分勸，只恐風花一片紅； 況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。 滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉(xiāng)亦可哀。
風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？ 問西樓禁煙何處好？ 綠野晴天道。 。
