關(guān)于湘(韓湘子為什么叫湘子有什么典故)
1.韓湘子為什么叫湘子有什么典故
傳說漢朝時(shí)，甌海區(qū)潘橋鎮(zhèn)新橋頭有一座韓宅莊園，住著一位姓韓的員外。
家有良田百畝，房屋百間，傭人和長工幾十個(gè)。韓員外到了四十歲，夫人生了個(gè)又胖又白的細(xì)兒。
兩夫妻十分快活，給兒子取名叫韓湘。小時(shí)候大家都叫他湘子。
韓湘子六七歲時(shí)，員外聘請了老師，教他讀書。他絕頂聰明，又勤奮好學(xué)，到十五六歲時(shí)，琴棋書畫，樣樣精通。
哪曉得韓湘子到了十八九歲時(shí)，無心功名，學(xué)業(yè)一日日荒疏，喜歡跟一班朋友東游游西蕩蕩。他喜歡吹笛子，那美妙的笛聲連過路人都站著聽。
韓員外見兒子起仕途無緣，心里急煞，就想給他訂親，免得他浪蕩下去，敗壞家業(yè)。附近林橋頭有位姓林的富戶，小女十八歲還未受聘。
聽說韓員外要替兒子訂親，就開了年庚紅貼，托一位快嘴媒婆上門說親。韓員外時(shí)早就聽講林家小女容貌端莊，為人溫順賢淑，加上家里富，門當(dāng)戶對(duì)，當(dāng)下就應(yīng)允了。
聘禮送過，選定當(dāng)年八月十六成親。韓員外只當(dāng)兒子一定會(huì)格外高興，料勿到，他倒反變得更加懶散。
弄得韓員外整天唉聲嘆氣，愁眉不展。一日，韓湘子坐在橋上吹笛，見南面來了個(gè)道人，身背寶劍，腰掛葫蘆，怪模怪樣的。
道人覺得韓湘子的笛吹得好，就坐在一邊聽，等到笛聲一停，就和韓湘子談起來，兩人好比老朋友恁，無話不談。從談話中，道人曉得這后生看透世態(tài)炎涼，人生如夢，就講了幾句修道成仙的話。
韓湘子一聽，全合自己心意，磕頭就拜，還口口聲聲叫起“師父”來，要跟道人一起走。道人微微一笑，吟道：“世人都慕天上仙，修道須要意志堅(jiān)。
但等手捧圓月時(shí)，必有云間人來牽。”說完，道人就勿見了。
韓湘子曉得遇到了仙人，心想到時(shí)候一定會(huì)有人來超度，就專門在修道成仙上用心思。轉(zhuǎn)眼已過中秋佳節(jié)，韓湘子的婚期到了。
這日，韓宅內(nèi)外張燈結(jié)彩，喜氣洋洋，親朋好友都來賀喜。只有韓湘子一人暗暗著急，師父怎么還勿來呢？要成仙，我怎么能進(jìn)洞房度花燭之夜？酒筵散后，賓客一個(gè)個(gè)離去，韓湘子被人拉拉扯扯，推進(jìn)了洞房。
他看到如花似玉的新娘子，免不了有點(diǎn)動(dòng)心。但轉(zhuǎn)念一想，女子好比鮮花，眼前確實(shí)十分美麗，日長月久總會(huì)衰老。
一想到這里，他就呆呆坐著，對(duì)新娘子勿理勿睬。林小姐本來只當(dāng)韓湘子是個(gè)知書達(dá)理的人，夫妻必定能夠相敬相愛，哪里料到他恁薄情，心中氣憤極了。
韓湘子抬頭看看窗外明月，想起道人那四句話，呀，十五月光十六圓，今天莫非就是道士前來超度我的日子嗎？再一想，我的手怎么能捧到天上的圓月呢？越想越解勿開這個(gè)謎。他要到外面散散步，舒舒心，一拉開門，門被反鎖了。
沒法了，只好靠在桌角頭打瞌。忽然，一陣涼風(fēng)吹來，把韓湘子吹醒了，他這才曉得忘了關(guān)上內(nèi)窗，隨即去拉兩扇窗門的推板，“啪！”的一聲，當(dāng)兩塊推板湊在一起時(shí)，韓湘子不覺又驚又喜，原來左右推板上都畫著半個(gè)月亮，又手拉攏推板，立即拼成一輪明月。
嗨，這不正是“手捧圓月”嗎？韓湘子高興得急忙打開窗門跳出去，他回過頭反手關(guān)窗時(shí)，看見自己心愛的笛子在花瓶里，隨手將它拿來，再關(guān)好窗門。他怕驚醒家里人，就悄悄從墻頭爬出云，只見那道人已在墻外等候。
道人看到韓湘子，也勿同他講話，顧息朝南面方向走去。韓湘子立即跟著，想上前行個(gè)禮，可怎么也趕勿上，只得在道人的屁股后面高一腳低一腳地緊跟著。
大約過了半個(gè)時(shí)辰，前面出現(xiàn)一座高山。道人上山好象勿用一點(diǎn)力氣，而韓湘子每登一步，都要使出牛勁馬力，跑得滿頭大汗，一雙腳被荊棘刺得鮮血淋淋，一身新衣裳也撕得掛零落，幸好這支心愛的笛子還完整無損。
韓湘子追呀追呀，一直追到天光，才登上了高山山頂，這時(shí)，只見白云在腳下繚繞，群峰隱沒在云霧之中，抬頭看看，那道人早已不知去向了。韓湘子累得筋疲力盡，隨即往一塊大巖石上一躺，等那道人來。
等了大半天，也勿見道人的蹤影。就拿起笛子吹了起來，只當(dāng)?shù)廊寺牭降炎拥穆曇魰?huì)來接的。
誰料一日過去了，還是失望。從這日起，韓湘子就在山頂住下來。
餓了，摘些野果充饑；渴了，尋點(diǎn)泉水喝；夜晚，和衣困在那塊大巖石上，想念道人時(shí)，就摸出笛子對(duì)著白云吹吹。再講韓宅的新娘和兩位老人見新郎失蹤，急忙派人四出尋找，尋了好幾天，連一點(diǎn)消息也沒有。
過去一個(gè)多月，有一天來了一位斫柴人，說在白云山打柴時(shí)，聽到一個(gè)人在山頂吹笛，想必就是韓湘子。韓員外聽了大喜，立即派了幾個(gè)年輕力壯的去尋新郎。
果然，在白云山頂，尋到了韓湘子。幾個(gè)人好言勸他回家，他執(zhí)意不肯。
大家硬拉他下山，怎么也拉不動(dòng)，只得回去稟報(bào)韓員外。韓員外沒法子，只好每天派人給韓湘子送飯，免得他活活餓死。
哪知韓湘子每餐接過飯碗，往腳下的大巖石上一丟，“乒”的一聲，碗就摔得粉碎。他摔了碗，又摸出笛子嗚嗚地吹了起來，引來群鳥兒，把撒下的飯啄個(gè)精光。
韓湘子見家里人要他下山之心不死，就對(duì)來人說：“你只要把我摔壞的碗片重新拼成一個(gè)碗，我就答應(yīng)回家。”來人看他說得認(rèn)真，立刻去拾起那些碗的碎片，要拼成一個(gè)碗來，忙了一天，也拼不起來，只好下山回去。
韓湘子意志堅(jiān)定，過了財(cái)、色、情三道關(guān)。這天，道人從云中飄飄而來，答應(yīng)收韓湘子做徒弟，帶他到。
2.湘字的來歷
湘是形聲字，從水從相。現(xiàn)在都知道湘是湖南省的簡稱，而湖南之所以簡稱湘，與湘江有關(guān)。湘自古都是首先指稱湘江，古代叫做湘水。水好解釋，因?yàn)楣糯碎L江專稱為江，黃河專稱為河以外，其余的江河都稱為水。那么湘江為什么會(huì)被成為湘呢。目前所知湘字最早出于周時(shí)：1、于以湘之，維锜及釜。——《詩·召南·采蘋》，2、沈玉躬兮湘汨。——《楚辭·涉江》，3、寧赴湘流，葬于江魚之腹中。——《楚辭·漁父》。中華文化發(fā)源于中原，在周時(shí)，湖南為蠻荒之地，并非中原文化興盛的地方。
湘字最初是從相字發(fā)展而來，是較有考有據(jù)的。相即看管幫助之意，各種訓(xùn)詁學(xué)和辭義學(xué)多作此解釋。商代武丁有子封于相，北魏于此建相州，即今河北省臨漳縣西。周時(shí)戰(zhàn)亂，相人一部分南逃至河南、湖南等地，為了紀(jì)念故地，他們將自己居住地附近的河流稱為湘，也有一定道理。所以在河南上蔡、湖南都出現(xiàn)了湘水。這也許就是湘字的來歷。
3.歷史上有關(guān)湘水女神的故事
秦始皇統(tǒng)一六國稱帝之后，為了“示疆威，服海內(nèi)”，公元220年，秦始皇第一次巡視全國。途徑彭城的時(shí)候，聽聞象征著周朝天子權(quán)利的周鼎沉沒于泗水之中，周朝持續(xù)八百年，秦始皇也想得到這件國寶，使得秦代周更合乎天意，于是派遣上千人潛入水中尋找，結(jié)果一無所獲。
秦始皇正惱怒剛才差點(diǎn)落水，驚魂未定，此時(shí)又聽聞什么湘水女神，更是惱怒，一個(gè)小小的神就與自己作對(duì)。于是派遣三千刑徒把湘山的樹木全部砍光，使湘山成為一座禿山。秦始皇出了一口氣，以為戰(zhàn)勝了湘水女神。之后秦始皇沒有了巡游心情，便從南郡經(jīng)過武關(guān)回到了咸陽。
擴(kuò)展資料：
一般認(rèn)為，湘夫人是湘水女性之神，與湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚國境內(nèi)的最大河流。湘君、湘夫人這對(duì)神祗反映了原始初民崇拜自然神靈的一種意識(shí)形態(tài)和“神人戀愛”的構(gòu)想。楚國民間文藝，有著濃厚的宗教氣氛，祭壇實(shí)際上就是“劇壇”或“文壇”。
以《湘君》和《湘夫人》為例：人們在祭湘君時(shí)，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人時(shí)，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以愛慕之深情。
他們借神為對(duì)象，寄托人間純樸真摯的愛情；同時(shí)也反映楚國人民與自然界的和諧。因?yàn)榭v灌南楚的湘水與楚國人民有著血肉相連的關(guān)系，楚人對(duì)湘水寄予深切的愛，把湘水視為愛之河，幸福之河，進(jìn)而把湘水的描寫人格化。
參考資料來源：百度百科-九歌·湘夫人
4.湖南有什么傳說故事和風(fēng)俗習(xí)慣
花燈戲是湖南的一種民間小戲劇種。
是由民間歌舞花燈、茶燈、地花鼓和“調(diào)子”發(fā)展而成。主要包括湘西花燈戲、以平江花燈戲?yàn)榇淼南姹被魬蚝鸵约魏袒魬驗(yàn)榇淼南婺匣魬颉?/p>
花燈、茶燈、地花鼓等民間歌舞演出的盛況，明、清兩代地方志書有許多記載。其演出形式大體為兩種：一是有人物故事的“丑、旦劇唱”，被稱為地花鼓、竹馬燈、打?qū)ψ雍蛯?duì)子花燈等；二是“聯(lián)臂踏歌”的集體歌舞，習(xí)慣稱為“擺燈”和“跳燈”。
這些地花鼓、花燈等民歌舞形式，經(jīng)過長期的演變，有的吸收戲曲的程式規(guī)律，逐漸發(fā)展成花鼓戲；有的則較多地保持著花燈的歌舞特點(diǎn)，搬演戲曲故事，被稱為“燈戲”和“花燈戲”。由于各地自然地理環(huán)境的差異和歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不平衡，也由于流布地域的方言、音樂素材和風(fēng)格以及受鄰近姊妹藝術(shù)影響的不同，各種花燈戲在劇目題材、聲腔結(jié)構(gòu)、表演特點(diǎn)上，都各有特色，發(fā)展的歷史過程也不盡相同。
湘西花燈戲，流行于湘西。民間習(xí)慣稱為麻陽花燈、桑植花燈、保靖花燈等，都是同陽戲、儺戲相結(jié)合發(fā)展成的花燈戲。
湘西花燈戲前身花燈，因脫胎于燈節(jié)賽會(huì)而得名。吉首叫“調(diào)花燈”，桑植叫“打花燈”，永順叫“地花燈”等。
花燈在形成了載歌載舞的形式以后，藝人們經(jīng)過多年實(shí)踐，將生活中的各種動(dòng)作和民間武術(shù)加以藝術(shù)加工，創(chuàng)造和發(fā)展了風(fēng)格不同的文、武花燈。文花燈秀麗灑脫，武花燈健美剛勁。
湘西花燈戲初步形成，并首先出現(xiàn)在今鳳凰、麻陽一帶，是在清咸豐、同治年間。 當(dāng)時(shí)，陽戲、儺堂戲、辰河高腔、常德漢班已在湘西的一些地方演出，給花燈一定的影響，于是以歌舞演唱為主的花燈在內(nèi)容上有了新的發(fā)展，即將民間故事和其它劇種的劇目改編為花燈戲演唱，如《香蓮闖宮》、《山伯訪友》等。
湘西花燈戲的唱腔曲調(diào)，多源于民歌、小調(diào)。對(duì)子花燈和花燈小戲的唱腔多半套用燈調(diào)，曲調(diào)保持民歌的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，戲曲化程度不同。
由于題材的不斷擴(kuò)大，行當(dāng)增多，唱腔曲調(diào)則廣采博納，融陽戲、儺戲、曲藝、高腔以及其他戲劇劇種曲牌于一爐而綜合發(fā)展。 平江的花燈戲原名“燈戲”，外地也有稱之為“平江花鼓戲”的，是湘北花燈的代表。
湘北花燈戲的特征：一是帶有即興發(fā)揮性的表演。二是仍具有花燈表演的痕跡。
三是吸收了說唱藝術(shù)的說和做。四是從民間歌舞中汲取表演技巧。
平江花燈戲，流行于平江縣境及瀏陽東鄉(xiāng)一帶，以歌舞形式演出叫地花鼓；以戲劇形式演出則稱花燈戲，即平江花燈戲。平江花燈戲的劇目有100多個(gè)。
大多與花鼓戲相同。 嘉禾花燈戲，也就是湘南花燈戲，流行于舂陵河兩岸。
桂陽叫“對(duì)子調(diào)”，郴縣稱“地花鼓”，嘉禾叫“花燈”。 嘉禾花燈戲的劇目有100多個(gè)，其中有輕松活潑的農(nóng)村生活小戲，如《看花》、《打鳥》等，更多的則是反映家庭生活和民間故事的整本戲，如《苦茶記》、《金釧會(huì)》、《打鐵》、《劉海戲蟾》等等。
花燈戲來自民間，劇本人物少，情節(jié)比較簡單， 唱詞和道白，通俗易懂，唱腔都是吸收民歌小調(diào)的特點(diǎn)，歡快明朗，表演動(dòng)作活潑風(fēng)趣，歌舞味很濃，多以表現(xiàn)生活的小喜劇見長，充滿了泥土的芬芳。 劇目方面，幾種花燈戲也各有特點(diǎn)。
湘西花燈戲的傳統(tǒng)劇目比較少，流行比較廣的有《撿菌子》、《盤花》、《扯筍》、《王三賣貨》、《賣花》等。湘北花燈戲的劇目比較多，主要來源于以下幾個(gè)方面：一是燈戲藝人集體創(chuàng)作的劇目。
二是藝人們依據(jù)傳統(tǒng)劇目移植、改編的一些劇目。湘南花燈戲隨著自身的不斷完善和發(fā)展，劇目也不斷增多。
歷代藝人從社會(huì)生活和民間故事中吸取素材，創(chuàng)作了不少的劇目。此外，花燈戲在湘南乃至粵北一帶流傳，與其它劇種在交流吸收移植的過程中也豐富了花燈戲的劇目，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，湘南花燈戲傳統(tǒng)劇目約有130多個(gè)，其中大戲59個(gè)，中型戲33個(gè)，小戲劇目40余個(gè)。
此外，還有對(duì)子調(diào)節(jié)目40個(gè)。 音樂方面，湘西花燈戲聲腔主要來源是燈調(diào)，同時(shí)，也大量運(yùn)用民歌小調(diào)為戲中的唱腔。
本世紀(jì)60年代以來，隨著專業(yè)劇團(tuán)的相繼建立，劇目空前豐富，音樂也從主要為曲牌體發(fā)展為曲牌體、板腔體和綜合體三者并存的音樂體制，吸收豐富了打擊樂，增強(qiáng)了音樂表現(xiàn)力，使戲曲化程度得到新的提高。湘北花燈戲聲腔分正調(diào)和小調(diào)兩大類，另還有一種古老的尺調(diào)，僅一支曲子。
伴奏樂器分為文、武場面，有大琴、套胡、戰(zhàn)鼓等。湘南花燈戲音樂源于當(dāng)?shù)孛窀琛⑿≌{(diào)及其他民間歌曲。
在形成和發(fā)展過程中，吸收和融化風(fēng)俗音樂和外來的曲調(diào)。湘南花燈戲的過場音樂可分為吹打曲碑和絲弦曲牌兩種。
湘南花燈戲的打擊樂，源于當(dāng)?shù)孛耖g的打擊樂，隨著花燈戲藝術(shù)發(fā)展，引用和變化了一些祁劇的鑼鼓點(diǎn)子。 在表演藝術(shù)、腳色行當(dāng)、舞臺(tái)美術(shù)方面，這三種花燈戲也各呈特色。
湘西花燈戲在表演藝術(shù)上繼承了花燈歌舞的“套子”、“圈子”及千姿百態(tài)的扇法、幽默風(fēng)趣的矮樁身段。 藝人們在長期的藝術(shù)實(shí)踐中，把各種飛禽走獸、花鳥蟲魚的不同動(dòng)態(tài)，經(jīng)過提煉加工，藝術(shù)地體現(xiàn)在這些“套子”和“圈子”中。
新中國成立之后，花燈戲得到新生和發(fā)展。湘南花燈戲?qū)鹘y(tǒng)劇目和音樂進(jìn)行了收集整理，并創(chuàng)作了。
5.“無湘不成軍”是什么典故
有用之學(xué)（無湘不成軍的由來）
湘軍有兩個(gè)重要特點(diǎn)，一是民間起兵，一是書生帶兵。
郁達(dá)夫最喜歡的詩人黃仲則詩云：“十有九人堪白眼，百無一用是書生”；湖南湘鄉(xiāng)的老書生羅澤南卻用行動(dòng)證偽了這句話，并贏得生前身后的“青眼”。“無湘不成軍”一語在今日已成套話，其實(shí)，這句話由“無湘鄉(xiāng)，不成軍”衍變而來。而“湘鄉(xiāng)”二字當(dāng)日也不是用來指稱曾湘鄉(xiāng)（國藩），而說的是以羅澤南為首組織起來的湘鄉(xiāng)團(tuán)練。
錢鐘書的父親錢基博在抗日期間任教于蘭田國立師范學(xué)院（湖南漣源），撰《近百年湖南學(xué)風(fēng)》一書，就直接說“無澤南，無湘軍”。
由此可知羅澤南在湘軍歷史上的重要地位。澤南少時(shí)，家境十分貧困，父親不事生產(chǎn)，母親多病體弱，全靠伯父接濟(jì)。
伯父也不寬裕，實(shí)在沒辦法過日子了，就到當(dāng)鋪應(yīng)急，伯父一件布袍來來回回竟曾當(dāng)走過七次！在惡劣的生存環(huán)境中，澤南的性情卻甚平和。
十一歲那年，根據(jù)家門左邊是藥店、右邊是染坊的地理特征，他寫了副門聯(lián)：“生活萬家人命，染成五色文章”；寥寥十二個(gè)字，澤南的安貧樂道，醇和忠厚躍然紙上。
只是，更大的考驗(yàn)在后頭。
從十九歲起，十年之內(nèi)，他的母親、大哥、大嫂、伯父以及三個(gè)兒子先后逝世，妻子也因傷心過度而哭瞎了眼睛。
人倫慘變，令人難以承受。當(dāng)此艱難時(shí)世，澤南愈發(fā)表露了硬漢本色，他“不憂門庭多故，而憂所學(xué)不能拔俗而入圣；不憂無術(shù)以資生，而憂無術(shù)以濟(jì)天下”。這種身無分文、心懷天下的精神狀態(tài)，澤南保持了十五年。
咸豐二年，太平軍自廣西北上，勢如破竹，殺到長沙城下，湘鄉(xiāng)人開始組織團(tuán)練；修煉了十五年的澤南終于有了試驗(yàn)“所學(xué)深淺”的機(jī)會(huì)。
他帶領(lǐng)弟子們訓(xùn)練鄉(xiāng)民，“以宋儒理學(xué)治兵”：白天打仗，夜里講學(xué)，上馬殺敵，下馬讀書。
軍隊(duì)這種機(jī)構(gòu)，極易流于“以義為利”（拿命換錢）的庸俗化，而導(dǎo)致最終的失敗，只有政治思想工作做得到位的軍隊(duì)才有可能在艱苦環(huán)境中崛起，并保持百折不撓的韌勁。
湘軍初起，宋儒的堅(jiān)忍刻厲之學(xué)，就起到了很好的政治教育效果。起兵后，澤南率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)于湘、鄂、贛三省，歷經(jīng)大小數(shù)十戰(zhàn)，時(shí)稱名將。
咸豐五年三月，澤南在湖北洪山作戰(zhàn)，右額中彈，繼續(xù)指揮作戰(zhàn)七日，終于不治。
臨死前，他給前去探問的胡林翼留下十二個(gè)字的的絕筆：“亂極時(shí)站得定，才是有用之學(xué)”。
6.韓湘子為什么叫湘子有什么典故
傳說漢朝時(shí)，甌海區(qū)潘橋鎮(zhèn)新橋頭有一座韓宅莊園，住著一位姓韓的員外。
家有良田百畝，房屋百間，傭人和長工幾十個(gè)。韓員外到了四十歲，夫人生了個(gè)又胖又白的細(xì)兒。
兩夫妻十分快活，給兒子取名叫韓湘。小時(shí)候大家都叫他湘子。
韓湘子六七歲時(shí)，員外聘請了老師，教他讀書。他絕頂聰明，又勤奮好學(xué)，到十五六歲時(shí)，琴棋書畫，樣樣精通。
哪曉得韓湘子到了十八九歲時(shí)，無心功名，學(xué)業(yè)一日日荒疏，喜歡跟一班朋友東游游西蕩蕩。他喜歡吹笛子，那美妙的笛聲連過路人都站著聽。
韓員外見兒子起仕途無緣，心里急煞，就想給他訂親，免得他浪蕩下去，敗壞家業(yè)。附近林橋頭有位姓林的富戶，小女十八歲還未受聘。
聽說韓員外要替兒子訂親，就開了年庚紅貼，托一位快嘴媒婆上門說親。韓員外時(shí)早就聽講林家小女容貌端莊，為人溫順賢淑，加上家里富，門當(dāng)戶對(duì)，當(dāng)下就應(yīng)允了。
聘禮送過，選定當(dāng)年八月十六成親。韓員外只當(dāng)兒子一定會(huì)格外高興，料勿到，他倒反變得更加懶散。
弄得韓員外整天唉聲嘆氣，愁眉不展。一日，韓湘子坐在橋上吹笛，見南面來了個(gè)道人，身背寶劍，腰掛葫蘆，怪模怪樣的。
道人覺得韓湘子的笛吹得好，就坐在一邊聽，等到笛聲一停，就和韓湘子談起來，兩人好比老朋友恁，無話不談。從談話中，道人曉得這后生看透世態(tài)炎涼，人生如夢，就講了幾句修道成仙的話。
韓湘子一聽，全合自己心意，磕頭就拜，還口口聲聲叫起“師父”來，要跟道人一起走。道人微微一笑，吟道：“世人都慕天上仙，修道須要意志堅(jiān)。
但等手捧圓月時(shí)，必有云間人來牽。”說完，道人就勿見了。
韓湘子曉得遇到了仙人，心想到時(shí)候一定會(huì)有人來超度，就專門在修道成仙上用心思。轉(zhuǎn)眼已過中秋佳節(jié)，韓湘子的婚期到了。
這日，韓宅內(nèi)外張燈結(jié)彩，喜氣洋洋，親朋好友都來賀喜。只有韓湘子一人暗暗著急，師父怎么還勿來呢？要成仙，我怎么能進(jìn)洞房度花燭之夜？酒筵散后，賓客一個(gè)個(gè)離去，韓湘子被人拉拉扯扯，推進(jìn)了洞房。
他看到如花似玉的新娘子，免不了有點(diǎn)動(dòng)心。但轉(zhuǎn)念一想，女子好比鮮花，眼前確實(shí)十分美麗，日長月久總會(huì)衰老。
一想到這里，他就呆呆坐著，對(duì)新娘子勿理勿睬。林小姐本來只當(dāng)韓湘子是個(gè)知書達(dá)理的人，夫妻必定能夠相敬相愛，哪里料到他恁薄情，心中氣憤極了。
韓湘子抬頭看看窗外明月，想起道人那四句話，呀，十五月光十六圓，今天莫非就是道士前來超度我的日子嗎？再一想，我的手怎么能捧到天上的圓月呢？越想越解勿開這個(gè)謎。他要到外面散散步，舒舒心，一拉開門，門被反鎖了。
沒法了，只好靠在桌角頭打瞌。忽然，一陣涼風(fēng)吹來，把韓湘子吹醒了，他這才曉得忘了關(guān)上內(nèi)窗，隨即去拉兩扇窗門的推板，“啪！”的一聲，當(dāng)兩塊推板湊在一起時(shí)，韓湘子不覺又驚又喜，原來左右推板上都畫著半個(gè)月亮，又手拉攏推板，立即拼成一輪明月。
嗨，這不正是“手捧圓月”嗎？韓湘子高興得急忙打開窗門跳出去，他回過頭反手關(guān)窗時(shí)，看見自己心愛的笛子在花瓶里，隨手將它拿來，再關(guān)好窗門。他怕驚醒家里人，就悄悄從墻頭爬出云，只見那道人已在墻外等候。
道人看到韓湘子，也勿同他講話，顧息朝南面方向走去。韓湘子立即跟著，想上前行個(gè)禮，可怎么也趕勿上，只得在道人的屁股后面高一腳低一腳地緊跟著。
大約過了半個(gè)時(shí)辰，前面出現(xiàn)一座高山。道人上山好象勿用一點(diǎn)力氣，而韓湘子每登一步，都要使出牛勁馬力，跑得滿頭大汗，一雙腳被荊棘刺得鮮血淋淋，一身新衣裳也撕得掛零落，幸好這支心愛的笛子還完整無損。
韓湘子追呀追呀，一直追到天光，才登上了高山山頂，這時(shí)，只見白云在腳下繚繞，群峰隱沒在云霧之中，抬頭看看，那道人早已不知去向了。韓湘子累得筋疲力盡，隨即往一塊大巖石上一躺，等那道人來。
等了大半天，也勿見道人的蹤影。就拿起笛子吹了起來，只當(dāng)?shù)廊寺牭降炎拥穆曇魰?huì)來接的。
誰料一日過去了，還是失望。從這日起，韓湘子就在山頂住下來。
餓了，摘些野果充饑；渴了，尋點(diǎn)泉水喝；夜晚，和衣困在那塊大巖石上，想念道人時(shí)，就摸出笛子對(duì)著白云吹吹。再講韓宅的新娘和兩位老人見新郎失蹤，急忙派人四出尋找，尋了好幾天，連一點(diǎn)消息也沒有。
過去一個(gè)多月，有一天來了一位斫柴人，說在白云山打柴時(shí)，聽到一個(gè)人在山頂吹笛，想必就是韓湘子。韓員外聽了大喜，立即派了幾個(gè)年輕力壯的去尋新郎。
果然，在白云山頂，尋到了韓湘子。幾個(gè)人好言勸他回家，他執(zhí)意不肯。
大家硬拉他下山，怎么也拉不動(dòng)，只得回去稟報(bào)韓員外。韓員外沒法子，只好每天派人給韓湘子送飯，免得他活活餓死。
哪知韓湘子每餐接過飯碗，往腳下的大巖石上一丟，“乒”的一聲，碗就摔得粉碎。他摔了碗，又摸出笛子嗚嗚地吹了起來，引來群鳥兒，把撒下的飯啄個(gè)精光。
韓湘子見家里人要他下山之心不死，就對(duì)來人說：“你只要把我摔壞的碗片重新拼成一個(gè)碗，我就答應(yīng)回家。”來人看他說得認(rèn)真，立刻去拾起那些碗的碎片，要拼成一個(gè)碗來，忙了一天，也拼不起來，只好下山回去。
韓湘子意志堅(jiān)定，過了財(cái)、色、情三道關(guān)。這天，道人從云中飄飄而來，答應(yīng)收韓湘子做徒弟，帶他到。
7.有關(guān)于“三湘與湘”的由來
湖南全境為何素稱“三湘”，又為何簡稱“湘”？其意義又何在呢？時(shí)到今日，也無人能作出較好的解釋，甚至連專門研究歷史、地理和地名學(xué)的專家學(xué)者，也不知其所以然。
湖南素有“三湘”之稱，“三湘”之說有三種： 一說，因湘水發(fā)源于廣西桂林的興安縣，有靈渠與漓水連接，稱之“漓湘”；湘水東北流至永州北蘋口在瀟水匯合，稱“瀟湘”；再東北流經(jīng)衡陽北，又與蒸水匯合，稱“蒸湘”。 因而合稱“三湘”。
由于桂林的人文地理、語言風(fēng)俗與永州相同，古代屬零陵郡，習(xí)慣上被歸入三湘范疇。 一說，是瀟湘、資湘、沅湘的合稱。
因漓水南流入珠江，不屬湘江水系；蒸水則太短小，所以去掉漓、蒸二名。而湘水北流至湘陰北之臨資口匯入資水，叫資湘；北流至岳陽縣西中洲，匯入沅江主洪道稱沅湘。
資水、沅水為湖南四大水系，流經(jīng)地域占全省的2/3，故用“三湘”泛指湖南全境。 也有以湘鄉(xiāng)、湘潭、湘陰為三湘者，原因是在清代同（治）光（緒）年間，三縣曾有曾國藩、左宗棠等為首的眾多湘軍名將名宦。
但這些近代人物的歷史并不可與湖南歷史同俾，更何況也不能代表湖南的全境之概念。 盡管“三湘”之說不盡相通相同，但都是以湖南為主而言。
但湖南又為什么簡稱“湘”，其意義又何在？專家告訴我們，“湘”并不是由“三湘”而來。 據(jù)宋代柳開《湘漓二水說》：“二水本一水也，……蓋者人以二水相離故名之曰相、曰離，后人又加水云。”
這就是說，湘水和漓水因同一發(fā)源的水，南北分流，就被命名相、離，后在相、離兩字旁加上水，就成為今天的湘、漓。 湘江流域是湖南省影響最廣泛、人煙最稠密、開發(fā)最早的地區(qū)，因而湘成為湖南省的代稱，湖南省由此也簡稱“湘”。
然而，經(jīng)過許多的歷史、地理專家的實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)證實(shí)，湘、漓二水并非同源。湘水發(fā)源于廣西靈川縣東海洋鄉(xiāng)的岐嶺南，漓水古名桂江，發(fā)源于興安縣西北與資源縣接界的苗兒山。
因而，“以二水相離故名之曰相、曰離”之說無真實(shí)考據(jù)，不可從。 其實(shí)，湘水地名的來源十分古老。
“湘”字最早出現(xiàn)在《楚辭》中，《史記》里更是有“食湘波之魚”、“浩浩沅湘兮”的語句。 湘字最初是從相字發(fā)展而來，是較有考有據(jù)的。
相即看管幫助之意，各種訓(xùn)詁學(xué)和辭義學(xué)多作此解釋。 商代武丁有子封于相，北魏于此建相州，即今河北省臨漳縣西。
周時(shí)戰(zhàn)亂，相人一部分南逃至河南、湖南等地，所以在河南上蔡、湖南都出現(xiàn)了湘水，從而也為湖南帶來了湘學(xué)的地名——湘君和湖山——周代追稱的名號(hào)。相人后來融入土家族，并轉(zhuǎn)稱為姓向了。
正因?yàn)榍厥蓟识辏ü?21年），于今長沙市設(shè)湘縣，漢高祖五年（公元前202年），改臨湘縣，因?yàn)l臨湘水故名。 晉懷帝永嘉元年（307年）八月，又設(shè)湘州于此。
從此，成省相當(dāng)于一級(jí)的道府，一直到今日，湘州所在地的長沙，仍是湖南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。而且瀕臨的湘江，是全省第一條大河，流域面積占列全省的1/3。
所以，湖南歷來被簡稱為“湘”了。
