名家思想典故(名家的核心思想是什么)
1.名家的核心思想是什么
★☆名家是專研「名實(shí)」關(guān)系的學(xué)術(shù)派別，偏好辯說(shuō)理論，對(duì)邏輯學(xué)的思惟方式饒有貢獻(xiàn)，惠施、公孫龍等專研解析名相，不過(guò)其中含有混淆辯證的矛盾觀念。
★☆惠施的“遍為萬(wàn)物說(shuō)” ★☆惠施，宋人，是名家的代表人物。他在公元前三三四年至前三二二年間（魏惠王后元元年到十三年）做魏的相國(guó)，主張聯(lián)合齊、楚，尊齊為王，以減輕齊對(duì)魏的壓力，曾隨同魏惠王到齊的徐州，朝見(jiàn)齊威王。
他為魏國(guó)制訂過(guò)法律。到公元前三二二年，魏國(guó)被迫改用張儀為相國(guó)，把惠施驅(qū)逐到楚國(guó)，楚國(guó)又把他送到宋國(guó)。
到公元前三一九年，由于各國(guó)的支持，魏國(guó)改用公孫衍為相國(guó)，張儀離去，惠施重回魏國(guó)。 ★☆惠施也和墨家一樣，曾努力鉆研宇宙間萬(wàn)物構(gòu)成的原因。
據(jù)說(shuō)，南方有個(gè)奇人叫黃繚的，曾詢問(wèn)天地不塌不陷落以及風(fēng)雨雷霆發(fā)生的原因，惠施不假思索，立刻應(yīng)對(duì)，“遍為萬(wàn)物說(shuō)”（《莊子·天下篇》）。莊子曾說(shuō)惠施“以堅(jiān)白鳴”（《莊子·德充符篇》），批評(píng)惠施“非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧終”（《莊子·齊物篇》）。
可知惠施的論題，主要的還是有關(guān)宇宙萬(wàn)物的學(xué)說(shuō)。他的著作已經(jīng)失傳，只有《莊子·天下篇》保存有他的十個(gè)命題。
★☆含有辯證因素的觀察和分析 ★☆惠施的十個(gè)命題，主要是對(duì)自然界的分析，其中有些含有辯證的因素。他說(shuō)：“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。”
“大一”是說(shuō)整個(gè)空間大到無(wú)所不包，不再有外部；“小一”是說(shuō)物質(zhì)最小的單位，小到不可再分割，不再有內(nèi)部。這和后期墨家一樣認(rèn)為物質(zhì)世界是由微小的不可再分割的物質(zhì)粒子所構(gòu)成。
萬(wàn)物既然都由微小的物質(zhì)粒子構(gòu)成，同樣基于“小一”，所以說(shuō)“萬(wàn)物畢同”；但是由“小一”構(gòu)成的萬(wàn)物形態(tài)千變?nèi)f化，在“大一”中所處的位置各不相同，因此又可以說(shuō)“萬(wàn)物畢異”。在萬(wàn)物千變?nèi)f化的形態(tài)中，有“畢同”和“畢異”的“大同異”，也還有事物之間一般的同異，就是“小同異”。
他把事物的異同看作相對(duì)的，但又是統(tǒng)一在一起的，這里包含有辯證的因素。 ★☆惠施有些命題是和后期墨家爭(zhēng)論的。
后期墨家運(yùn)用數(shù)學(xué)和物理學(xué)的常識(shí)，對(duì)物體的外表形式及其測(cè)算方式作了分析，下了定義。《墨子·經(jīng)上》曾說(shuō)：“厚，有所大。”
認(rèn)為有“厚”才能有體積，才能有物體的“大”。而惠施反駁說(shuō)：“無(wú)厚，不可積也，其大千里。”
認(rèn)為物質(zhì)粒子（“小一”）不累積成厚度，就沒(méi)有體積；但是物質(zhì)粒子所構(gòu)成平面的面積，是可以無(wú)限大的。后期墨家曾經(jīng)嚴(yán)格區(qū)分空間的“有窮”和“無(wú)窮”，《墨子·經(jīng)說(shuō)下》說(shuō)：“或不容尺，有窮；莫不容尺，無(wú)窮也。”
認(rèn)為個(gè)別區(qū)域前不容一線之地，這是“有窮”；與此相反，空間無(wú)邊無(wú)際，這是“無(wú)窮”。而惠施反駁說(shuō)，“南方無(wú)窮而有窮”，就是說(shuō)南方盡管是無(wú)窮的，但是最后還是有終極的地方。
后期墨家認(rèn)為“中”（中心點(diǎn)）到相對(duì)的兩邊的終點(diǎn)是“同長(zhǎng)”的。《墨子·經(jīng)上》說(shuō)：“中，同長(zhǎng)也。”
而惠施反駁說(shuō)：“我知天下之中央，燕（當(dāng)時(shí)最北的諸侯國(guó)）之北，越（當(dāng)時(shí)最南的諸侯國(guó)）之南是也。”因?yàn)榭臻g無(wú)邊無(wú)際，無(wú)限大，到處都可以成為中心。
后期墨家認(rèn)為同樣高度叫做“平”，《墨子·經(jīng)上》說(shuō)：“平，同高也。”而惠施反駁說(shuō)：“天與地卑（“卑”是接近的意思），山與澤平。”
因?yàn)闇y(cè)量的人站的位置不同，所看到的高低就不一樣。站在遠(yuǎn)處看，天和地幾乎是接近的；站在山頂上的湖泊邊沿看，山和澤是平的。
★☆惠施把一切事物看作處于變動(dòng)之中，例如說(shuō)：“日方中方睨（“睨”是側(cè)斜的意思），物方生方死。”太陽(yáng)剛升到正中，同時(shí)就開(kāi)始西斜了；一件東西剛生下來(lái)，同時(shí)又走向死亡了。
這種看法在一定程度上認(rèn)識(shí)了事物矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程。但是他無(wú)條件地承認(rèn)“亦彼亦此”，只講轉(zhuǎn)化而不講轉(zhuǎn)化的條件，這樣就否定了事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，不免陷入到相對(duì)主義的泥坑中去。
公孫龍 （公元前320-250） ★☆春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家。公孫龍，相傳字子秉，趙國(guó)人，活動(dòng)年代約在公元前320年至前250年間。
他的生平事跡已經(jīng)無(wú)從詳知。他可能較長(zhǎng)時(shí)間作平原君的門(mén)客。
《史記·平原君虞卿列傳》說(shuō)，“平原君厚待公孫龍”。約于公元前248年至前279年間，公孫龍?jiān)鴱内w國(guó)帶領(lǐng)弟子到燕國(guó)，《呂氏春秋·應(yīng)言》載，是為了說(shuō)燕昭王以“偃兵”。
燕王雖然表示同意，公孫龍卻當(dāng)面對(duì)燕王說(shuō)，當(dāng)初大王招納欲破齊、能破齊的“天下之士”到燕國(guó)來(lái)，后來(lái)終于破齊。目前“諸侯之士在大王之本朝者，盡善用兵者”，所以我認(rèn)為大王不會(huì)偃兵，燕昭王無(wú)言應(yīng)答。
公孫龍又曾游魏，與公子牟論學(xué)。 在趙國(guó)，《呂氏春秋·審應(yīng)覽》載，公孫龍?jiān)c趙惠文王論偃兵。
趙王問(wèn)公孫龍說(shuō)：“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎？”公孫龍回答說(shuō)：“趙國(guó)的藺、離石兩地被秦侵占，王就穿上喪國(guó)的服裝，縞素布總；東攻齊得城，而王加膳置酒，以示慶祝。這怎能會(huì)偃兵？” 《呂氏春秋·淫辭》說(shuō)：秦國(guó)跟趙國(guó)訂立盟約：“秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之。”
過(guò)了不久。秦興兵攻魏，趙欲救魏。
秦王使人責(zé)備趙惠文王不遵守盟約。趙王將這件事告訴平原君。
公孫龍給平原君出主意說(shuō)，趙可。
2.求名人軼事經(jīng)典典故
.宋代范仲淹有志于天下，他兩歲便失去父親，母親貧困無(wú)依，就改嫁到長(zhǎng)山一位姓朱的人家。
范仲淹稍微懂事之后，知道了自己的家世，泣別了慈母，到南都學(xué)舍不分晝夜地苦讀，5年中間竟沒(méi)有解開(kāi)衣服好好地睡過(guò)覺(jué)。有時(shí)困倦已極，便用冷水沖洗一下頭臉。
他連稠粥都不夠吃，所以常常忍饑挨餓熬到下午才吃飯。就這樣，他勤奮地學(xué)習(xí)，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》這五經(jīng)之旨，便都領(lǐng)會(huì)并精通了，從而慷慨激昂地表達(dá)了以天下為己任的偉大志向，不僅提出了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的偉大抱負(fù)，而且成為宋代有名的政治家、文學(xué)家。
毛遂自薦 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)的軍隊(duì)圍攻趙國(guó)都城邯鄲。趙國(guó)派平原君到楚國(guó)求救，平原君的門(mén)下食客行遂非常自信，自我推薦，要求前往，結(jié)果，他終于勸說(shuō)楚王同意援救趙國(guó)。
后人就用"毛遂自薦"來(lái)比喻自告奮勇，自我推薦。這個(gè)故事亦反映了毛遂是個(gè)有信心的人。
.晏子使楚 春秋時(shí)期，齊國(guó)和楚國(guó)都是大國(guó)，有一回，齊王派大夫晏子出使到楚國(guó)去，楚王仗著自己國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，想乘機(jī)侮辱晏子，顯顯楚國(guó)的威風(fēng)。楚王知道晏子身材矮小，就叫人在城門(mén)旁邊開(kāi)了一個(gè)五尺來(lái)高的洞。
晏子來(lái)到楚國(guó)，楚王叫人把城門(mén)關(guān)了，讓晏子從這個(gè)洞鉆進(jìn)去。晏子看了看，對(duì)接待的人說(shuō)："這是個(gè)狗洞，不是城門(mén)。
只有訪問(wèn)'狗國(guó)'，才從狗洞進(jìn)去。我在這兒等一會(huì)兒，你們先去問(wèn)個(gè)明白，楚國(guó)到底是個(gè)什么樣的國(guó)家？"接待的人立刻把晏子的話傳給了楚王。
楚王只好吩咐大開(kāi)城門(mén)，把晏子迎接進(jìn)去。
3.關(guān)于名人思鄉(xiāng)的故事
周恩來(lái)思鄉(xiāng)的故事------- “現(xiàn)在，我們奪取了全國(guó)的勝利，淮安我是一定要回去看看的！”他的講話最后被一陣熱烈的掌聲淹沒(méi)。
7年后，他在西花廳接見(jiàn)淮安縣副縣長(zhǎng)王汝祥時(shí)又說(shuō)： “是啊，我何嘗不想回去看看！1946年，我在南京梅園新村時(shí)，有一回夢(mèng)見(jiàn)自己又在文渠里劃船，醒來(lái)后便想，將來(lái)全國(guó)解放了，我一定回去看看，可這些年多少事情等著我去做。有時(shí)候工作忙，遇到棘手的事情，難遣的煩惱，緊張得飯都顧不上吃，覺(jué)也不能睡，真想立即回去約幾位童年時(shí)代的朋友，爬爬鼓樓（即今鎮(zhèn)淮樓），放放風(fēng)箏……” 王汝祥雖然能體會(huì)周恩來(lái)的話，但仍不忘臨來(lái)時(shí)縣委常委們的囑托：您老也要注意休息，工作再忙，有時(shí)間也要回家看看啊！” 周恩來(lái)微笑著回答說(shuō)：“老王，你是‘父母官’，我心里話對(duì)你不隱瞞，我講個(gè)故事你聽(tīng)聽(tīng)，你給裁判裁判：有這么一個(gè)擺渡的，他在湍急的河流中，把船劃到河中心，這時(shí)，他感到很疲勞，而對(duì)岸是旅客很向往的地方，你說(shuō)，這個(gè)擺渡的該怎么辦？” 是的，在周恩來(lái)的心目中，他只是個(gè)擺渡的艄公，他要拼命“搖櫓”，把全國(guó)人民載向富裕的“彼岸”，那么，他也就只能舍“小家”而顧“大家”了。
周恩來(lái)思念家鄉(xiāng)，多次說(shuō)過(guò)自己要回家看看。為此，淮安縣領(lǐng)導(dǎo)曾悄悄修繕了他的故居，并拓寬了南門(mén)大街等城區(qū)主要幾條街道，維修了他放過(guò)鴿子的鎮(zhèn)淮樓、攀登過(guò)的文峰塔，還疏浚了他劃過(guò)小船的文渠。
然而，這樣的準(zhǔn)備一而再，再而三，他都沒(méi)有回來(lái)。于是，不知從什么時(shí)候起，淮安人傳起了周恩來(lái)曾在飛機(jī)上看過(guò)淮安的故事。
一說(shuō)是1956年，周恩來(lái)的八嬸楊氏去世時(shí)，周恩來(lái)為報(bào)答老人家當(dāng)年的撫育與監(jiān)護(hù)之恩，在無(wú)法回家奔喪的情況下，曾專門(mén)乘坐飛機(jī)飛臨淮安上空，在淮安師范的那段城墻上扔下一封祭嬸母的信。為此，當(dāng)年的淮師學(xué)生還被學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)組織起來(lái)去尋找這封信。
結(jié)果當(dāng)然是一無(wú)所獲，因?yàn)楦緵](méi)有這回事。 一說(shuō)是1958年大躍進(jìn)時(shí)，淮安的林集公社聯(lián)盟大隊(duì)獲得全國(guó)農(nóng)業(yè)先進(jìn)單位的光榮稱號(hào)，加之那年夏天王汝祥副縣長(zhǎng)進(jìn)京當(dāng)面請(qǐng)他，所以周恩來(lái)專門(mén)乘飛機(jī)飛臨淮安上空，在飛機(jī)上向家鄉(xiāng)人民揮手。
4.中國(guó)古代思想家的故事
五十步笑百步五十步笑百步
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯王國(guó)都采取合縱連橫之計(jì)，遠(yuǎn)交近攻。
戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，可苦了各國(guó)的老百姓。孟子看了，決定周游列國(guó)，去勸說(shuō)那些好戰(zhàn)的君主。孟子來(lái)到梁國(guó)，去見(jiàn)了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對(duì)孟子說(shuō)：“我費(fèi)心盡力治國(guó)，又愛(ài)護(hù)百姓，卻不見(jiàn)百姓增多，這是什么原因呢？”
孟子回答說(shuō)：“讓我拿打仗作個(gè)比喻吧！雙方軍隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上相遇，免不了要進(jìn)行一場(chǎng)廝殺。廝殺結(jié)果，打敗的一方免不了會(huì)棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個(gè)兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’。”
孟子講完故事，問(wèn)梁惠王：“這對(duì)不對(duì)？”梁惠王立即說(shuō)：“當(dāng)然不對(duì)！”孟子說(shuō)：“你雖然愛(ài)百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。”
成語(yǔ)比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來(lái)比喻程度不同，但本質(zhì)相同的做法。
5.最能代表孟子思想的典故
始作俑者
這句成語(yǔ)出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無(wú)后乎！為其象人而用之也。”
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄?guó)之道。孟子問(wèn)梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？”
梁惠王回答說(shuō)：“沒(méi)有什么不同的。”
孟子又問(wèn)：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？”
梁惠王說(shuō)：“也沒(méi)有什么不同。”
孟子接著說(shuō)：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當(dāng)權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來(lái)吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當(dāng)權(quán)者帶著野獸來(lái)吃人，怎么能當(dāng)好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，首先開(kāi)始用俑（古時(shí)陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒(méi)有后代的吧！您看，用人形的土偶來(lái)殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？”
根據(jù)孔子“始作俑者，其無(wú)后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語(yǔ)，比喻第一個(gè)做某項(xiàng)壞事的人或某種惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始人。
五十步笑百步五十步笑百步
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯王國(guó)都采取合縱連橫之計(jì)，遠(yuǎn)交近攻。
戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，可苦了各國(guó)的老百姓。孟子看了，決定周游列國(guó)，去勸說(shuō)那些好戰(zhàn)的君主。孟子來(lái)到梁國(guó)，去見(jiàn)了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對(duì)孟子說(shuō)：“我費(fèi)心盡力治國(guó)，又愛(ài)護(hù)百姓，卻不見(jiàn)百姓增多，這是什么原因呢？”
孟子回答說(shuō)：“讓我拿打仗作個(gè)比喻吧！雙方軍隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上相遇，免不了要進(jìn)行一場(chǎng)廝殺。廝殺結(jié)果，打敗的一方免不了會(huì)棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個(gè)兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’。”
孟子講完故事，問(wèn)梁惠王：“這對(duì)不對(duì)？”梁惠王立即說(shuō)：“當(dāng)然不對(duì)！”孟子說(shuō)：“你雖然愛(ài)百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。”
成語(yǔ)比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來(lái)比喻程度不同，但本質(zhì)相同的做法。
一暴十寒
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，游說(shuō)之風(fēng)，十分盛行。一般游說(shuō)之士，不但有高深的學(xué)問(wèn)、豐富的知識(shí)，尤其是以有深刻生動(dòng)的比喻，來(lái)諷勸執(zhí)政者，最為凸出。孟子也是當(dāng)時(shí)的一個(gè)著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載：
孟子對(duì)齊王的昏庸，作事沒(méi)有堅(jiān)持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對(duì)他說(shuō)："王也太不明智了，天下雖有生命力很強(qiáng)的生物，可是你把它在陽(yáng)光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那里還活著成呢！我跟王在一起的時(shí)間是很短的，王即使有了一點(diǎn)從善的決心，可是我一離開(kāi)你，那些奸臣又來(lái)哄騙你，你又會(huì)聽(tīng)信他們的話，叫我怎么辦呢？"按著，他使打了一個(gè)生動(dòng)的比喻："下棋看起來(lái)是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學(xué)不好，下不贏，奕秋是全國(guó)最善下棋的能手，他教了兩個(gè)徒弟，其中一個(gè)專心致志，處處聽(tīng)奕秋的指導(dǎo)；另一個(gè)卻老是怕著有大天鵝飛來(lái)，準(zhǔn)備用箭射鵝。兩個(gè)徒弟是一個(gè)師傅教的，一起學(xué)的，然而后者的成績(jī)卻差得很遠(yuǎn)。這不是他們的智力有什么區(qū)別，而是專心的程度不一樣啊；"這是一個(gè)很有教學(xué)意義的故事，我們要學(xué)習(xí)一樣?xùn)|西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那么事情怎樣做得好呢？求學(xué)、做事的能否成功，這也是個(gè)決定因素之一，故后來(lái)的人便將孟子所說(shuō)“一日暴之，十日寒之"精簡(jiǎn)成"一暴十寒"一句成語(yǔ)，用來(lái)比喻修學(xué)、做事沒(méi)有恒心，作輟無(wú)常的一種說(shuō)法。例如一位同學(xué)，對(duì)于求學(xué)很是隨便，學(xué)習(xí)的時(shí)間少，荒廢的時(shí)間多，我們便說(shuō)：他這種一曝十寒的作法，那里能學(xué)到什么東西呢？
6.名家的具體思想及其代表人物
諸子百家之中最為流傳的是：儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家 、縱橫家。
一、儒家： 代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》 儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂(lè)」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。
儒家強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無(wú)類」，對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進(jìn)行教育，使全國(guó)上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國(guó)，以德服人，呼吁恢復(fù)「周禮」，并認(rèn)為「周禮」是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
孟子的思想主要是“民貴君輕”，提倡統(tǒng)治者實(shí)行“仁政”，在對(duì)人性的論述上，他認(rèn)為人性本善，提出“性善論 ”，與荀子的“性惡論”截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)矛盾更加尖銳的表現(xiàn)。 二、道家： 代表人物：老子、莊子、列子。
作品：《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》 道家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，又稱「道德家」。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)，以「道」說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。
認(rèn)為天道無(wú)為，萬(wàn)物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無(wú)為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國(guó)寡民」、「無(wú)為而治」。
老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。 三、墨家： 代表人物：墨子。
作品：《墨子》 墨家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。 這一學(xué)派以「兼相愛(ài)，交相利」作為學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛(ài)，即愛(ài)人如己。
「天下兼相愛(ài)」，就可達(dá)到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。
同時(shí)，又提出「非命」的主張，強(qiáng)調(diào)靠自身的強(qiáng)力從事。 墨家有嚴(yán)密的組織，成員多來(lái)自社會(huì)下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵(lì)志。
其徒屬?gòu)氖抡勣q者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領(lǐng)袖稱「巨（鉅）子」。其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國(guó)后期，匯合成二支：一支注重認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂「墨家后學(xué)」（亦稱「后期墨家」），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會(huì)的游俠。
四、法家： 代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》 法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國(guó)，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。
春秋時(shí)期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國(guó)初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開(kāi)創(chuàng)了法家學(xué)派。
至戰(zhàn)國(guó)末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢(shì)」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學(xué)說(shuō)之大成。 這一學(xué)派，經(jīng)濟(jì)上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢(shì)用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說(shuō)，以法為教，以吏為師。
其學(xué)說(shuō)為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動(dòng)方略。 《漢書(shū)·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書(shū)》和《韓非子》。
五、名家： 代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。作品：《公孫龍子》 名家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實(shí)（事實(shí)、實(shí)在）為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱為名家。
當(dāng)時(shí)人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。
六、陰陽(yáng)家： 代表人物：鄒衍 陰陽(yáng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，并用它解釋社會(huì)人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人鄒衍。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為陰陽(yáng)是事物本身具有的正反兩種對(duì)立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說(shuō)明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為萬(wàn)物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝（葜）兩大定律，可用以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。
鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說(shuō)，把五行的屬性釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說(shuō)」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。 《漢書(shū)·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。
成于戰(zhàn)國(guó)后期的《禮記·月令》，有人說(shuō)是陰陽(yáng)家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽(yáng)家之作，《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》、《史記·秦始皇本紀(jì)》中保留一些陰陽(yáng)家的材料。
七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。
主要言論傳于《戰(zhàn)國(guó)策》 縱橫家是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)以縱橫捭闔之策游說(shuō)諸侯，從事政治、外交活動(dòng)的謀士。列為諸子百家之一。
主要代表人物是蘇秦、張儀等。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國(guó)分別事秦，縱橫家由此得名。
他們的活動(dòng)對(duì)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)政治、軍事格局的變化有。
7.百家爭(zhēng)鳴代表人物,著作,思想,文學(xué)特色,典故名言
儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名、縱橫、雜、兵、小說(shuō)各大“家”——儒家 儒家的 百家爭(zhēng)鳴之孔子創(chuàng)始人是孔子。
孔子姓孔名丘字仲尼，春秋末期，魯國(guó)陬邑（現(xiàn)在山東曲阜）人，被后人尊稱為“萬(wàn)世師表”。他的理論的核心是“仁”，他認(rèn)為仁就是要愛(ài)人，要求人與人之間要相互愛(ài)護(hù)，融洽相處；實(shí)現(xiàn)‘仁’要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。
而體現(xiàn)仁的制度或行為的準(zhǔn)則是“克己復(fù)禮”。孔子首創(chuàng)私人教學(xué)，主張“有教無(wú)類”，認(rèn)為不分貧富，人人都有受教育的權(quán)利。
同時(shí)也打破了貴族壟斷文化教育的局面。孔子主張"為政以德"，"節(jié)用而愛(ài)人"，使百姓"足食"，國(guó)家"足兵"，取得"民信".這種思想包含了民本思想，也是他所提倡的道德觀和倫理觀。
重視道德教育，特別是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)關(guān)愛(ài)別人，用社會(huì)規(guī)范約束自己的行為。 著作：《春秋》 孔子整理的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》五種教本，連同《春秋》被后人稱為"六經(jīng)"。
《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》被稱為“五經(jīng)”。 儒家學(xué)派在孔子以后發(fā)生分裂，至戰(zhàn)國(guó)中期孟子成為代表人物。
孟子名軻字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，是孔子的嫡孫子思（名孔伋）的弟子，有“亞圣”之稱。孟子的主張是復(fù)古倒退的，當(dāng)時(shí)許多國(guó)王都認(rèn)為不合時(shí)宜。
他主張“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之；君為輕”。他的倫理觀是“性本善”。
儒家的代表人物還有荀子。荀子名況，時(shí)人尊他為荀卿。
在政治方面，他主張“仁義”和“王道”，“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。水則載舟，亦則覆舟”。
也哲學(xué)方面堅(jiān)持“天行有常”，“制天命而用之”。荀子認(rèn)為人生來(lái)就是有感官上的要求，餓了要吃飯，冷了要穿衣，這就形成了人們"好利"好聲色"的本性需求。
但是，通過(guò)學(xué)習(xí)禮儀，通過(guò)法治，可以使小人變?yōu)榫樱胀ㄈ俗優(yōu)槭ト耍髯拥倪@種主張，被稱為"性惡論"。荀子改造儒家思想，綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。
孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理的成分，使儒學(xué)體系更加的完整，儒家的思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。戰(zhàn)國(guó)后期的儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗！ 編輯本段各大“家”——墨家 墨家學(xué)派創(chuàng)始人是墨子。
墨子名翟，是戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人。 墨子的主張和儒家是針?shù)h相對(duì)的。
反對(duì)世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級(jí)觀念，使“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”。 代表墨翟思想的有《墨子》一書(shū)，是他的弟子根據(jù)受課筆記編撰而成的。
他主張“兼愛(ài)”，消除親屬，貴賤的分別，同等的去愛(ài)所有的人、“非攻”，譴責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難 “尚同”，“明鬼”、“尚賢”等。 墨家思想代表平民百姓的愿望 “百家”中，以儒墨兩派最有實(shí)力，當(dāng)時(shí)有“非儒即墨”之說(shuō)。
墨家創(chuàng)始人墨翟，戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人。他的思想代表了平民的利益，特別是手工業(yè)者的利益。
墨子主張“兼愛(ài)”（愛(ài)一切人，分“王公大人”和“萬(wàn)民”的階級(jí)差別）“非攻”（反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，在當(dāng)時(shí)主要是發(fā)對(duì)不正義戰(zhàn)爭(zhēng)，反映了小生產(chǎn)者渴望安定生活的愿望）“尚賢”（主張任人唯賢，反對(duì)王公貴族的任人唯親）。墨子創(chuàng)立嚴(yán)密的組織，墨者團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者成為巨子，墨者行動(dòng)必須遵守巨子的指揮。
墨家思想一度成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的顯學(xué)，他的思想曾被其他學(xué)派廣泛吸收征用，戰(zhàn)過(guò)后逐步不受重視。 編輯本段各大“家”——道家 道家 百家爭(zhēng)鳴之老子學(xué)派的創(chuàng)始人是老子。
老子姓李名耳字聃，楚國(guó)人，約與孔子同時(shí)，出身于沒(méi)落貴族。反映他思想的書(shū)為《老子》，又名《道德經(jīng)》，大約是戰(zhàn)國(guó)人編纂的。
老子把“道”抽象化，概括未普遍的無(wú)所不包的最高哲學(xué)概念。在他看來(lái)，道是凌駕于天之上的天地萬(wàn)物的本原。
他還提出“天法道，道法自然”的思想，摒除利“天命”的絕對(duì)權(quán)威。 老子的哲學(xué)里包含著豐富的辯證法思想。
指出，任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面；矛盾兩方可以互相轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的途徑是“守靜” 政治上提倡“無(wú)為而治”。無(wú)為是指不妄為，不胡作非為，為所欲為。
道家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物是莊周。莊周是宋人，出身于沒(méi)落貴族家庭，曾做過(guò)宋國(guó)漆園吏的小官。
后來(lái)厭惡官職，“終身不仕”。《莊子》一書(shū)，是由他和門(mén)人編成的。
又名《逍遙游》是與《道德經(jīng)》齊名的道家經(jīng)典。 莊子的思想是以老子為學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)而發(fā)展的。
《莊子》一書(shū)更像是以故事的形式對(duì)道家學(xué)說(shuō)加以解說(shuō)。其中的語(yǔ)言形式對(duì)中國(guó)的古代小說(shuō)和傳奇的文本表達(dá)有重大的影響。
道家思想講究一切講究自然，不可強(qiáng)求，與儒家思想相反。 編輯本段各大“家”——法家 法家學(xué)派代表新興地主階級(jí)的利益。
早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韓非是專制主義中央集權(quán)理論集大成者。 韓非是荀子的大弟子，與李斯同學(xué)，出身于韓國(guó)的貴族家庭。
《韓非子》一書(shū)是他總結(jié)前期法家思想的成果。韓非注意吸取法家不同學(xué)派的長(zhǎng)處，提出了“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的法治理論。
韓非是戰(zhàn)國(guó)后期的一位思想家，法家學(xué)派的集大成者。韓非子認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的， 韓非子（12張）當(dāng)。
8.30位歷史名人,30個(gè)成語(yǔ)典故,你知道多少
1、入木三分（王羲之）出自唐·張懷瓘《書(shū)斷·王羲之》：“王羲之書(shū)祝版，工人削之，筆入木三分。”
典故：相傳王羲之在木板上寫(xiě)字，木工刻時(shí)，發(fā)現(xiàn)字跡透入木板三分深。后形容書(shū)法極有筆力。
現(xiàn)多比喻分析問(wèn)題很深刻。2、高山流水（俞伯牙、鐘子期）出自《列子·湯問(wèn)》：“伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。
’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”典故：春秋時(shí)期，晉國(guó)大夫俞伯牙很擅長(zhǎng)彈琴，他到楚國(guó)馬鞍山遇到鐘子期，兩人談?wù)撉俾珊芡稒C(jī)。
伯牙看到高山流水就彈奏一曲，鐘子期高興地說(shuō)泰山江河。兩人結(jié)為知己。
第二年伯牙去拜會(huì)鐘子期，得知鐘子期病故，就在墳前傷心地毀琴。比喻知己或知音，也比喻樂(lè)曲高妙。
3、墨守成規(guī)（墨子）出自明·黃宗羲《錢(qián)退山詩(shī)文序》：“如鐘嶸之《詩(shī)品》，辨體明宗，固未嘗墨守一家以為準(zhǔn)的也。”典故：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，木匠出身的墨翟主張兼愛(ài)與非攻，到處推廣他的學(xué)說(shuō)。
楚國(guó)要去攻打宋國(guó)，魯班為楚軍設(shè)計(jì)攻城的云梯。墨子急忙去勸阻這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，楚王讓墨子與魯班比試比試攻防演習(xí)，墨子善于防守，魯班敗北。
楚王只好放棄攻打宋國(guó)。后指思想保守，守著老規(guī)矩不肯改變。
4、一字之師（鄭谷）出自宋·計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》：“鄭谷改僧齊己《早梅》詩(shī)：‘?dāng)?shù)枝開(kāi)’作‘一枝開(kāi)’。齊己下拜，人以谷為一字師。”
典故：鄭谷在袁州，齊己因攜所為詩(shī)往謁焉。有《早梅》詩(shī)曰：“前村深雪里，昨夜開(kāi)數(shù)枝。”
谷曰：“‘?dāng)?shù)枝’非早也，不若‘一枝’。則佳。
齊己矍然不覺(jué)兼三衣叩地膜拜。自是士林以谷為齊己‘一字之師’。”
后指能夠給別人糾正一個(gè)錯(cuò)別字或者指出哪一個(gè)字在文章語(yǔ)句中欠佳的老師。比喻從別人那學(xué)到一點(diǎn)東西也是自己的老師。
5、口蜜腹劍（李林甫）出自宋·司馬光《資治通鑒·唐玄宗天寶元年》：“尤忌文學(xué)之士，或陽(yáng)與之善，啖以甘言而陰陷之。世謂李林甫‘口有蜜，腹有劍’。”
典故：唐玄宗（李隆基）的兵部尚書(shū)李林甫，雖做官卻不正正誠(chéng)誠(chéng)的辦事，而是一味遷就和迎合玄宗的意旨。李林甫和一般人接觸。
也總是在外貌上表現(xiàn)出和人很友好，非常合作，嘴里并說(shuō)盡所有可以說(shuō)的好聽(tīng)的、善意的話。可是實(shí)際上，他是一個(gè)非常狡猖陰險(xiǎn)，常常使壞主意來(lái)害人的人。
日子久了，人家就發(fā)現(xiàn)了地這種偽善，于是大家便在背地里說(shuō)他“口有蜜、腹有劍”。即是：口上甜甜蜜蜜，心中利劍害人。
指嘴上甜，心里狠。形容兩面派的狡猾陰險(xiǎn)，多指蛇蝎心腸的人。
6、一字千金（呂不韋）出自《史記·呂不韋列傳》：“布咸陽(yáng)市門(mén)，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金。”典故：戰(zhàn)國(guó)末期，大商人呂不韋不惜散盡千金扶持秦國(guó)王子異人為秦國(guó)國(guó)君。
異人當(dāng)了秦王之后，封呂不韋為丞相。為了提升名望讓眾人服氣，呂不韋命三千門(mén)客寫(xiě)出二十六卷，一百六十篇文章，書(shū)名提作《呂氏春秋》。
書(shū)寫(xiě)成后，呂不韋命令把全文抄出，貼在咸陽(yáng)城門(mén)上，并發(fā)出布告：“誰(shuí)能把書(shū)中的文字，增加一個(gè)或減少一個(gè)，甚至改動(dòng)一個(gè)，賞黃金千兩。”布告貼出許久，人們畏懼呂不韋的權(quán)勢(shì)，無(wú)人來(lái)自討沒(méi)趣。
于是“一字千金”的佳話便留傳至今。后用來(lái)稱贊詩(shī)文精妙，價(jià)值極高，也指書(shū)法作品的珍貴。
7、一飯千金（韓信）出自《史記·淮陰侯列傳》：“信釣于城下，諸漂母漂，有一母見(jiàn)信饑，飯信，竟漂數(shù)十日。”又：“信至國(guó)，如所從食漂母，賜千金。”
典故：韓信出身貧困，父母早逝，沒(méi)有別人可以依靠，只好每天到河邊去釣魚(yú)，用魚(yú)來(lái)充饑。有一天，韓信碰到一個(gè)老婆婆。
老婆婆見(jiàn)他餓得骨瘦如柴，面無(wú)血色，便把自己的飯分一些給他吃。一連幾天，這位老婆婆每天都給韓信飯吃，韓信十分感激，便對(duì)老婆婆說(shuō)：“您這樣照顧我，將來(lái)我一定要好好報(bào)答您。”
韓信被封為楚王后特意回故鄉(xiāng)見(jiàn)老婆婆，向她再三道謝，并送給她一千兩黃金。后指受人的恩惠，切莫忘記，雖然所受的恩惠很是微小，但在困難時(shí)，即使一點(diǎn)點(diǎn)幫助也是很可貴的；到有能力時(shí)，應(yīng)該重重地報(bào)答施惠的人才是合理。
8、東山再起（謝安）出自《晉書(shū)·謝安傳》：“隱居會(huì)稽東山，年逾四十復(fù)出為桓溫司馬，累遷中書(shū)、司徒等要職，晉室賴以轉(zhuǎn)危為安。”典故：謝安是陳郡陽(yáng)夏（今河南太康）人，出身士族，年輕的時(shí)候，跟王羲之是好朋友，經(jīng)常在會(huì)稽東山游覽山水，吟詩(shī)談文。
他在當(dāng)時(shí)的士大夫階層中名望很大，大家都認(rèn)為他是個(gè)挺有才干的人。但是他寧愿隱居在東山，不愿做官。
當(dāng)時(shí)在士大夫中間流傳著一句話：“謝安不出來(lái)做官，叫百姓怎么辦？”到了四十多歲的時(shí)候，他才重新出來(lái)做官。因?yàn)橹x安長(zhǎng)期隱居在東山，所以后來(lái)把他重新出來(lái)做官這樣的事稱為“東山再起”。
后指再度出任要職，也比喻失勢(shì)之后又重新得勢(shì)。9、圖窮匕見(jiàn)（荊軻）出自《戰(zhàn)國(guó)策·燕策三》：“秦王謂軻曰：‘起，取武陽(yáng)所持圖。
’軻既取圖奉之。發(fā)圖，圖窮而匕首見(jiàn)。”
典故：戰(zhàn)國(guó)末年，燕國(guó)太子丹物色荊軻與秦舞陽(yáng)去行刺秦王嬴政，他把樊于期的人頭及燕國(guó)的地圖讓荊軻他們進(jìn)獻(xiàn)給秦王，秦王十分高興。荊軻展開(kāi)燕國(guó)地圖，露出鋒利的匕首，立即抓住匕首行刺秦王，秦王拔劍抵抗，衛(wèi)兵乘機(jī)上。
9.名家的哪些思想被別的學(xué)派借鑒過(guò)
名家在名實(shí)關(guān)系上取儒家之名，墨家之實(shí)，專決于名，
惠施喜歡從絕對(duì)超越的角度去強(qiáng)調(diào)事物的“同”；公孫龍則喜歡從絕對(duì)超越的角度去強(qiáng)調(diào)事物的“異”。能跳出常理的觀點(diǎn)，對(duì)事物的性質(zhì)作抽象的思考。名家的思想有令人難以茍同的地方，但對(duì)于知識(shí)的進(jìn)展，邏輯學(xué)的形成有其重要的貢獻(xiàn)。
名家平等主張是獨(dú)樹(shù)一幟的，甚至比孟子的民本更為激進(jìn)。孟子的民本主張是站在君王的立場(chǎng)上，為穩(wěn)固君王地位而著眼的，名家的邏輯出發(fā)點(diǎn)則是黔首，即萬(wàn)物都是平等的，所以要無(wú)厚、要泛愛(ài)，不能厚此薄彼，這就是類平等的思想，這種基于平等的政治倫理思想對(duì)法家產(chǎn)生了較深遠(yuǎn)的影響。
我也是一知半解，回答的不好，互相學(xué)習(xí)，僅供參考。
