蟠木典故(一木難支有什么典故)
1.一木難支 有什么典故
出處
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①南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》：“捍和嶠呴曰：‘元裒 如北廈門(mén)，拉攞自欲壞，非一木所能支。’”隋王通《文中子·事君》：“大廈將顛，非一木所支也。”
釋義
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大樓將要倒塌，不是一根木頭能夠支撐得住的。比喻一個(gè)人的力量單薄，維持不住全局。
示例
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他覺(jué)得自己在朝中孤掌難鳴，真是“~大廈之將傾”。（姚雪垠《李自成》第一卷第三章）
起源
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南北朝（劉）宋順帝的時(shí)候，蕭道成把持政權(quán)，殺害忠良，橫行恣肆，大有篡奪王室的企圖，當(dāng)時(shí)大臣袁粲和劉東兩人，秘密商量要?dú)⑺朗挼莱桑聶C(jī)不密，被蕭道成同黨褚淵知道了，把秘密告訴蕭道成，蕭道成十分惱怒，立刻派部將戴僧靜率領(lǐng)了很多人馬去攻打袁粲，把城池團(tuán)團(tuán)圍住了。這時(shí)，袁粲對(duì)他的兒子袁最說(shuō)：“我明知道一支木柱不能支持一座大廈的崩塌，但為了名譽(yù)義節(jié)，不得不死守下去。”
后來(lái)，戴僧靜率領(lǐng)部下越墻沖進(jìn)城里去，在敵人的刀槍下，袁最勇敢地用身體去掩護(hù)他的父親，這時(shí)，袁粲對(duì)他的兒子袁最說(shuō)：“我是個(gè)忠臣，你是個(gè)孝子，我們死而無(wú)愧。”結(jié)果他們父子倆都為正義而犧牲了。后人便把袁粲當(dāng)時(shí)所說(shuō)“我明知道一支木柱不能支持一座大廈的崩塌”這句話，引伸成為“一木難支”這句成語(yǔ)，用來(lái)形容事情到了艱難危急的時(shí)候，并不是一個(gè)人或少數(shù)人的力量所能挽救的。
2.一狐之腋的典故
周舍是趙簡(jiǎn)子的臣子。有一次，他在趙簡(jiǎn)子的門(mén)口站了三天三夜。趙簡(jiǎn)子派人問(wèn)周舍：“你這樣堅(jiān)決地要見(jiàn)我，到底是為了何事？”周舍回答說(shuō)：“我很想做一個(gè)行事正直、敢于直諫的人，能夠經(jīng)常拿著筆墨和木牘跟隨在您的左右，看到您犯了過(guò)錯(cuò)就把它記下來(lái)。如果每天記錄下來(lái)并且時(shí)刻提醒您改正，那么，一月下來(lái)就有所收獲，一年下來(lái)成效就更大了。”
趙簡(jiǎn)子聽(tīng)了很高興，他立刻答應(yīng)了周舍的請(qǐng)求。從此以后，趙簡(jiǎn)子就和周舍住在一起，出門(mén)也把他帶在身邊，以便有了過(guò)錯(cuò)后，周舍能夠及時(shí)提醒他改正。
哪知沒(méi)過(guò)多久，周舍死了。趙簡(jiǎn)子悲痛得如同死了兒子。一次，趙簡(jiǎn)子和諸位大夫在洪波臺(tái)飲酒。趙簡(jiǎn)子喝得酩酊大醉，流下了熱淚。大夫們都嚇得離開(kāi)座位走過(guò)去，他們說(shuō)：“我們不知犯了何罪？”趙簡(jiǎn)子說(shuō)：“你們都沒(méi)有犯什么罪過(guò)，只是我記起了我的朋友周舍從前說(shuō)過(guò)的話，他說(shuō)：‘一千只羊的皮加起來(lái)，抵不上一只狐貍腋下的皮毛價(jià)值高；許多人俯首帖耳、唯唯諾諾，抵不上一個(gè)正直之人的直言相諫的益處大。從前商紂王因昏聵無(wú)能而滅亡；周武王卻因光明正大而昌盛起來(lái)。’自從周舍死后，我就再也沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)有人當(dāng)面指出我的過(guò)錯(cuò)，并提醒我改正，看來(lái)我的滅亡日子不太遠(yuǎn)了，因此我才傷心而流淚啊。”
3.古人殘忍故事（郭巨埋兒,丁蘭刻木）什么意思
1、郭巨埋兒故事原文 郭巨，家貧。
有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？?jī)嚎稍儆校覆豢蓮?fù)得。”
妻不敢違。巨遂掘坑三尺余，忽見(jiàn)黃金一釜，上云：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。”
釋義 郭巨，晉代隆慮人（今河南省林州市人），原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母極孝。
后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨的母親非常疼愛(ài)孫子，自己總舍不得吃飯，卻把僅有的食物留給孫子吃。郭巨因此深感不安，覺(jué)得養(yǎng)這個(gè)孩子必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。”
當(dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見(jiàn)一壇黃金，上面寫(xiě)：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。”夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。
從此，郭巨不僅過(guò)上了好日子，而且孝順的美名傳遍天下。2、丁蘭刻木故事原文 丁蘭，幼喪父母，未得奉養(yǎng)，而思念劬勞之恩，刻木為像，事之如生。
其妻久而不敬，以針戲刺其指，血出。木像見(jiàn)蘭，眼中垂淚。
因詢得其情，即將妻棄之。刻木為父母，形容在日身。
寄言諸子女，及早孝雙親。釋義 丁蘭，相傳為東漢時(shí)期河內(nèi)（今河南黃河北）人。
幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像。事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過(guò)雙親后自己方才食用，出門(mén)前一定稟告，回家后一定面見(jiàn)，從不懈怠。
久之，其妻對(duì)木像便不太恭敬了。竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。
丁蘭回家見(jiàn)木像眼中垂淚，問(wèn)知實(shí)情，遂將妻子休棄。擴(kuò)展資料 二十四孝”引人詬病 弘揚(yáng)孝道何時(shí)才能不嚇 在朝陽(yáng)區(qū)高碑店村的“孝悌園”，有一組“二十四孝”主題石雕。
沿著通惠河邊一路往西，所見(jiàn)到的第一個(gè)石雕就嚇人一跳。只見(jiàn)一位古人抱著一個(gè)糞桶，臉上露出一副復(fù)雜的表情。
旁邊的解說(shuō)牌刻著四個(gè)字：嘗糞憂心。原來(lái)，這是“二十四孝”中南齊名士庾黔婁的典故。
看到這樣的雕塑，讓人不禁“懷疑人生”：都2019年了，這樣的“孝道”還有必要拿來(lái)做榜樣嗎？望京文化廣場(chǎng)的“二十四孝圖”，原封不動(dòng)地展示了埋兒奉母、臥冰求鯉等被認(rèn)為是“愚孝”的內(nèi)容。嚇人的“二十四孝” 看過(guò)了“嘗糞憂心”，往前走幾步，就是“為母埋兒”。
這是“二十四孝”中一個(gè)非常有名的故事，講的是東漢時(shí)的郭巨家貧，為了節(jié)省下口糧供養(yǎng)母親，便要將三歲的兒子活埋。結(jié)果在挖坑的時(shí)候，郭巨挖到了一罐金子，從此一家人不再為口糧的問(wèn)題發(fā)愁，郭巨本人也因?yàn)樾㈨樏麧M天下……在這個(gè)名為“為母埋兒”的雕塑中，郭巨手里拿著鋤頭，腳下是一個(gè)襁褓中的嬰兒，高度還原了故事場(chǎng)景。
“為母埋兒”旁邊，則是“恣蚊飽血”。這又是一個(gè)非常著名的故事，講的是晉代吳猛八歲時(shí)因?yàn)榧邑殯](méi)有蚊帳，他擔(dān)心父親被蚊蟲(chóng)叮咬，便守候在父親床邊，聽(tīng)任蚊蟲(chóng)吸自己的血。
在雕塑中，吳猛身上爬滿了蚊蟲(chóng)，看上去十分瘆人。看著不合乎常理的，還有“哭竹生筍”、“臥冰求鯉”……在高碑店村這些雕塑的底部，都刻有這樣一句話：為了教育村民“以孝為天”，特制二十四孝以教后人。
不過(guò)對(duì)于這樣的“教育”，人們并不買(mǎi)賬。一位帶著女兒來(lái)通惠河邊游玩的父親告訴記者，豎立這些雕塑是為了弘揚(yáng)孝道，出發(fā)點(diǎn)是好的，但是這些雕塑背后的故事卻不能細(xì)琢磨。
“許多故事也就是當(dāng)故事聽(tīng)聽(tīng)，現(xiàn)在的孩子根本做不到，也不會(huì)去模仿。就說(shuō)“恣蚊飽血”，點(diǎn)上蚊香就好了，誰(shuí)也不會(huì)拿自己去喂蚊子。”
他說(shuō)，“二十四孝”里面有的故事能模仿，有的一看就是編的，根本站不住腳。在景區(qū)負(fù)責(zé)保潔工作的劉大姐說(shuō)，她對(duì)“為母埋兒”的故事也感到無(wú)法理解：“一個(gè)三歲的孩子能吃多少東西，埋了他又能省下多少糧食呢？” 其實(shí)，魯迅先生也曾經(jīng)批判過(guò)“二十四孝”中這類(lèi)聳人聽(tīng)聞的故事，認(rèn)為其“誣蔑了古人，教壞了后人”。
“原封不動(dòng)”引人詬病 然而時(shí)至今日，在北京的一些社區(qū)，乃至街頭，不加選擇地把“二十四孝”搬出來(lái)“教育”大眾的情況并不少見(jiàn)。在望京文化廣場(chǎng)，有一面繪有“二十四孝圖”的文化墻。
在這里，“二十四孝”的每個(gè)典故都以水墨畫(huà)的形式呈現(xiàn)在市民面前。雖然配文是文言文，但配合著生動(dòng)的彩圖，其中的內(nèi)容一目了然。
對(duì)于文化墻上的內(nèi)容，年輕的家長(zhǎng)并不太“感冒”，甚至不時(shí)能聽(tīng)到調(diào)侃的聲音。一位家長(zhǎng)說(shuō)，時(shí)代不同了，這些內(nèi)容對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)已經(jīng)沒(méi)有太大指導(dǎo)意義了，甚至已經(jīng)失去了參照的價(jià)值。
“比如‘戲彩娛親’、‘恣蚊飽血’之類(lèi)的，聽(tīng)上去就很怪異。” 但是，現(xiàn)場(chǎng)的一些老人卻有著不同的理解。
“正因?yàn)闀r(shí)代不同了，所以問(wèn)題不能這么看！”77歲的張大爺是一名退休教師，對(duì)“二十四孝”頗有些研究。他說(shuō)，這些故事都是有據(jù)可查，稱得上“有鼻子有眼”，并不算是瞎編。
“非要較真的話，這些內(nèi)容的確是沒(méi)有什么討論價(jià)值了。”張大爺說(shuō)，時(shí)代在變，思想也在變，傳統(tǒng)的“二十四孝”雖然借鑒意義不太大了，但起碼說(shuō)明了中國(guó)人的孝道是從古代傳承至今的，而且深入人心。
對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，不少市民都表示了贊同。
4.良禽擇木而棲的典故是什么
良禽擇木而棲”出自《孔子》
“還有，”貞明夫人一面為丈夫戴正頭上的黑色官帽，一面又說(shuō)：“有道是：良禽擇木而棲，賢臣擇主而侍。”
良禽擇木。
貞明夫人所引的“良禽擇木”是孔子在衛(wèi)國(guó)時(shí)說(shuō)過(guò)的話。當(dāng)時(shí)衛(wèi)靈公尋問(wèn)孔子關(guān)于作戰(zhàn)布陣的事情，孔子立即回答：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事未嘗學(xué)也。（注：祭祀禮儀之類(lèi)的事，我聽(tīng)說(shuō)過(guò)；用兵打仗的事，我沒(méi)有學(xué)過(guò)。）”
之后，孔子便催促學(xué)生們準(zhǔn)備離開(kāi)衛(wèi)國(guó)。學(xué)生們不知其故，于是孔子說(shuō)道：“鳥(niǎo)擇木，無(wú)木擇鳥(niǎo)。”
此言后來(lái)演變?yōu)椤傲记輷衲径鴹t臣擇主而侍”孔子認(rèn)為，君子遇事之時(shí)應(yīng)看清在哪才能使自己的聰明才智得到最大程度的運(yùn)用。 3
5.銅雀臺(tái)的由來(lái)以及歷史典故是什么
1、緣起：曹操消滅袁氏兄弟后，夜宿鄴城，半夜見(jiàn)到金光由地而起隔日掘之得銅雀一只，荀攸言昔舜母夢(mèng)見(jiàn)玉雀入懷而生舜。今得銅雀，亦吉祥之兆也，曹操大喜，于是決意建銅雀臺(tái)于漳水之上，以彰顯其平定四海之功。
2、相關(guān)典故
眾所周知，二喬，即大喬、小喬，分別是孫策、周瑜的妻子。孔明為了促使周瑜聯(lián)合起來(lái)抗擊曹操，特用激將法來(lái)激怒周瑜，使周瑜聽(tīng)孔明背誦完修改版《銅雀臺(tái)賦》后，果然馬上被激怒，離座指北而罵曰：“老賊欺吾太甚！”并當(dāng)即表示：“吾承伯符寄托，安有屈身降操之理？適來(lái)所言，故相試耳。于是，孔明的激將法湊效了。
3、銅雀臺(tái)名由來(lái)
羅貫中在《三國(guó)演義》第三十四回里介紹銅雀臺(tái)時(shí)道：“卻說(shuō)曹操於金光處，掘出一銅雀，問(wèn)荀攸曰：‘此何兆也？’攸曰：‘昔舜母夢(mèng)玉雀入懷而生舜。今得銅雀，亦吉祥之兆也’。操大喜，遂命作高臺(tái)以慶之。
乃即日破土斷木，燒瓦磨磚，筑銅雀臺(tái)于漳河之上”。此說(shuō)毫無(wú)根據(jù)，卻提示了羅貫中在構(gòu)思三國(guó)故事時(shí)，也思考過(guò)銅雀臺(tái)名字的出處問(wèn)題，只是不得其解，才虛擬出這段情節(jié)來(lái)。
