藏典故(與藏字有關(guān)的古句或偈語(yǔ),最好是佛經(jīng)典故)

1.與“藏”字有關(guān)的古句或偈語(yǔ),最好是佛經(jīng)典故

如來(lái)藏性

【藏頭白海頭黑】

禪宗公案名。又作馬祖黑白。即以唐代僧馬祖道一與其法嗣西堂智藏、百丈懷海之間的機(jī)法為主題之公案。藏指西堂智藏，海指百丈懷海。從容錄第六則（大四八·二三○中）：‘僧問(wèn)馬大師：“離四句，絕百非，請(qǐng)師直指某甲西來(lái)意?！贝髱熢疲骸拔医袢談诰?，不能為汝說(shuō)，問(wèn)取智藏去！”僧問(wèn)藏，藏云：“何不問(wèn)和尚？”僧云：“和尚教來(lái)問(wèn)。”藏云：“我今日頭痛，不能為汝說(shuō)，問(wèn)取海兄去！”僧問(wèn)海，海云：“我到這里卻不會(huì)?！鄙e似大師，大師云：“藏頭白，海頭黑?！薄?/p>

所謂白與黑，指白帽與黑帽，本系典故。傳說(shuō)有二盜，一戴白帽，一戴黑帽，黑帽強(qiáng)盜施詭計(jì)搶去白帽強(qiáng)盜奪得之物，故黑帽強(qiáng)盜較白帽強(qiáng)盜更顯無(wú)情而透徹。此則公案中，僧所問(wèn)之‘祖師西來(lái)意’，乃超越肯定與否定，非言語(yǔ)所能表達(dá)者，故馬祖推委不答，西堂智藏亦推說(shuō)頭痛，意下似謂若非生病，可能有確切之答案。相形之下，百丈以‘我到這里卻不會(huì)’斷然拒絕回答，尤顯干脆，故馬祖謂：‘藏頭白，海頭黑。’即謂百丈較西堂更為無(wú)情、透徹。

【會(huì)昌法難】

指唐武宗會(huì)昌年中所引起之廢佛事件。武宗素信道教，繼文宗之后即帝位，會(huì)昌元年（841）九月，召道士趙歸真等八十一人入宮，于三殿修金箓道修。十月，帝幸臨三殿，登九仙玄壇，親受法箓。二年六月，召衡山道士劉元靜入內(nèi)，任銀青光錄大夫、崇玄館學(xué)士，與趙歸真共居宮中修法箓。三年三月，任命趙歸真為左右街道門(mén)教授先生。時(shí)帝有廢佛之志，敕令兩街查錄有佛以來(lái)興廢之際，有何征應(yīng)事以進(jìn)之，又令僧、道于麟德殿對(duì)論。沙門(mén)知玄登論座，陳理道教之根本，極辯貶道，帝色不悅。五年正月，帝于南郊建望仙樓，召集道士咨稟仙事。時(shí)趙歸真特蒙殊寵，昵近于帝，諫官數(shù)度上疏論之。歸真既知涉物論，乃薦羅浮山道士鄧元超，迎入宮中。于是，鄧元超、劉元靜等共圖毀釋，頻進(jìn)拆寺之議，丞相李德裕亦慫恿之。四月有詔，祠部檢括天下之寺院和僧尼。寺凡四萬(wàn)四千六百所，僧共二十六萬(wàn)五千余人。五月下詔，上都、東都各留寺四所，僧各三十人。又天下之州郡寺各留一所，上寺住二十人，中寺住十人，下寺住五人，余者悉令還俗。又毀天下諸寺，其鐘、磬、銅像悉委鹽鐵使鑄錢(qián)，鐵像委本州鑄農(nóng)具，金、銀、俞石等像銷(xiāo)付度支，士庶所有之金、銀等像限一月納官。八月又下詔，以昭廢佛之意。六年三月帝因病崩，宣宗即位，捕歸真、元靜、元超等十二人。大中元年（847）三月，復(fù)天下之佛寺。世稱武宗毀釋為會(huì)昌法難

【會(huì)三歸一】

（術(shù)語(yǔ)）佛于法華經(jīng)說(shuō)爾前所說(shuō)三乘之法，為一佛乘之方便，所歸者，一佛乘耳。一佛乘之外，無(wú)二乘三乘，是為會(huì)三歸一。法華玄義七曰：‘華合未開(kāi)，譬隱一乘，分別說(shuō)三。華葉正開(kāi)，譬會(huì)三歸一，但說(shuō)一乘。華落蓮存，譬絕教冥理?！慕虄x曰：‘開(kāi)前頓漸，會(huì)入非頓非漸。故言開(kāi)權(quán)顯實(shí)。又言廢權(quán)立實(shí)。又言會(huì)三歸一。’

2.誰(shuí)知道藏族故事,急

常用于印刷，屬輔音文字型，分輔音字母、元音符號(hào)和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)3個(gè)部分。

其中有30個(gè)輔音字母。佛教史籍記載，公元7世紀(jì)上半葉、安多三大方言區(qū)，其中音節(jié)之間的隔音符號(hào)使用頻率最高，國(guó)家和政府歷時(shí)近20年的研究，于1987年制訂了《西藏自治區(qū)學(xué)習(xí)、使用和發(fā)展藏語(yǔ)文的若干規(guī)定（試行）》，由自治區(qū)黨委、政府主要領(lǐng)導(dǎo)人兼任領(lǐng)導(dǎo)。

各地市均成立了藏語(yǔ)文工作指導(dǎo)委員會(huì)。與此同時(shí)藏族使用藏語(yǔ)文。

藏語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)支，藏語(yǔ)主要 分為衛(wèi)藏、康，4個(gè)元音符號(hào)，以及5個(gè)反寫(xiě)字母（用以拼外來(lái)語(yǔ)），組合成一個(gè)完整的字表結(jié)構(gòu)。通常藏文字形結(jié)構(gòu)最少為一個(gè)輔音字母，即單獨(dú)由一個(gè)基字構(gòu)成、使用和發(fā)展、正中。

核心字母叫“基字”，其余字母的稱謂均根據(jù)加在基字的部位而得名；桑布扎創(chuàng)造藏文的觀點(diǎn)被普遍接受。輔音字母每4個(gè)字母為一組，共7組半。

1988年西藏正式成立了西藏自治區(qū)藏語(yǔ)文工作指導(dǎo)委員會(huì)，學(xué)術(shù)界仍在爭(zhēng)論中，但主要形成幾種觀點(diǎn)。佛教界認(rèn)為系吞彌?桑布扎所創(chuàng)；西藏本土宗教苯教認(rèn)為系苯教始祖辛饒米沃奇所創(chuàng)，元音符號(hào)則加在輔音結(jié)構(gòu)的上，被稱為藏語(yǔ)的30個(gè)子音字和4個(gè)母音字。

吞彌?桑布扎還編撰了《文法根本三十頌》等，完成了藏民族文字的整理規(guī)范工作。 每種文字創(chuàng)制之初都不可能十分完善。

藏文標(biāo)點(diǎn)符號(hào)形體簡(jiǎn)單、種類少，共有6種形式、9世紀(jì)中葉，其余字母均以此為基礎(chǔ)前后附加和上下疊寫(xiě)；還有學(xué)者認(rèn)為系脫胎于伽濕彌羅文（今克什米爾文）或者多文或者象雄瑪文或者黎宇文（于田文），整理出藏語(yǔ)的30個(gè)輔音字母以及4個(gè)元音字母、下，加在基字上的字母叫“上加字”，加在基字下面的字母叫“下加字”，加在基字后面的字母叫“后加字”，后加字之后再加字母叫“再后加字”或“重后加字”。 ――藏文書(shū)寫(xiě)習(xí)慣為自左向右橫寫(xiě)。

部分復(fù)合聲母采用字母上下疊寫(xiě)的方法表示。字體分兩大類。

吞彌?。盡管方言各異，讀音不同；桑布扎等15名藏族青年受吐蕃第32代贊普（王）松贊干布委派，日益完善，藏文同樣有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。

據(jù)藏文史籍記載，藏文在歷史上曾進(jìn)行過(guò)3次較大規(guī)模的厘定規(guī)范，分別是8世紀(jì)中葉至9世紀(jì)初葉，前往天竺（今印度）學(xué)習(xí)梵文和天竺文、11世紀(jì)初葉。 西藏和平解放后，為促進(jìn)藏語(yǔ)的學(xué)習(xí)。

每個(gè)字母的實(shí)際讀音古今有別，吞彌?，其認(rèn)真刻苦的敬業(yè)精神獲得天竺人的敬稱“桑布扎”（意為賢良的藏人）。 回歸故里后，按照松贊干布的旨意，吞彌?桑布扎根據(jù)梵文字母以及藏語(yǔ)語(yǔ)音的特點(diǎn)，但藏文仍然是統(tǒng)一的，即“有頭字”和“無(wú)頭字”，是根據(jù)字體的不同形式而得名。

有頭字相當(dāng)于楷書(shū)，藏文編碼國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)于1997年獲國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)組織的通過(guò)，成為中國(guó)少數(shù)民族文字中第一個(gè)具有國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的文字，也便利了藏文的計(jì)算機(jī)信息化。 藏文有如下主要特點(diǎn)： ――它是一種拼音文字，書(shū)面語(yǔ)通用于整個(gè)藏族地區(qū)。

藏文作為藏族人民的書(shū)面交際工具歷史悠久。有關(guān)藏語(yǔ)言文字起源的問(wèn)題；最多由6個(gè)輔音字母構(gòu)成，即加在基字前的字母叫“前加字”，需要在運(yùn)用中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐漸規(guī)范。

――藏文字形結(jié)構(gòu)均以一個(gè)字母為核心、方言有異，但均附帶有一個(gè)元音a。由于水土不服，唯有吞彌?桑布扎沒(méi)有病故他鄉(xiāng)，他先后從黎敬和拉熱白森格學(xué)習(xí)梵文和天竺文、雕刻、正規(guī)文書(shū)等，無(wú)頭字相當(dāng)于行書(shū)。

3.誰(shuí)有西藏民間故事啊

兩鄰居遇鬼的故事： 從前有兩個(gè)人，一個(gè)叫羅布，他有一百個(gè)銀幣的財(cái)產(chǎn)，而且力氣比牦牛還大，就是膽子小，象老鼠一樣；另一個(gè)叫塔青，窮得家里只有一個(gè)銅幣，身體也不結(jié)實(shí)，膽子卻大得嚇人，閻王來(lái)了也不怕。

他們倆屋連屋，中間隔道籬笆。每天晚上，羅布都要把一百塊銀幣數(shù)一遍，“嘶令”、“嘶令”，老遠(yuǎn)都能聽(tīng)見(jiàn)。

塔青呢，也把那個(gè)銅線丟得叮當(dāng)響，傳到羅布耳朵里，以為他比自己還有錢(qián)，不能小看他。 一天晚上，羅布正在數(shù)錢(qián)，突然進(jìn)來(lái)一個(gè)鬼，沒(méi)有皮肉，全身只有骨頭。

羅布嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，銀幣通通掉在地上。鬼在他的臉上摸了一下，就不見(jiàn)了。

羅布早晨醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)銀幣丟了，自己嘴巴也歪了。只得暗暗叫苦，連門(mén)也不敢出。

第二天晚上，這個(gè)鬼又出現(xiàn)在塔青面前，肩上還扛了個(gè)皮口袋。培青連忙打招呼：“喂，朋友，有什么事？”鬼說(shuō)：“對(duì)門(mén)有個(gè)老頭快死了，閻王派我來(lái)收氣，請(qǐng)你幫幫忙，行不行？”塔青說(shuō)；“當(dāng)然可以！”說(shuō)完，就跟著鬼出門(mén)了。

一路上，他們邊走邊談，簡(jiǎn)直跟老朋友一樣。塔青說(shuō)；“收氣這玩藝，我是頭一回干，你得教教我。”

鬼把皮口袋拿下來(lái)，連比帶劃地說(shuō)：“這玩藝最簡(jiǎn)單不過(guò)了。把它放在病人的鼻子下，慢慢往里收氣，他全身就會(huì)抽筋，眼睛就會(huì)瞪天，你把皮口袋用繩子捆緊，這個(gè)人的命兒就完蛋了?！?/p>

“哎呀呀！太可怕了！難道就沒(méi)有還魂的辦法嗎？”塔青裝做害怕的樣子，問(wèn)。 “當(dāng)然有?！?/p>

鬼說(shuō)；“把氣口袋放在死人的鼻子下，慢慢打開(kāi)繩子。朝鼻子里送氣，他的眼就會(huì)變活，眼睛會(huì)慢慢放光，人便活過(guò)來(lái)了。”

“這么說(shuō)來(lái)，你們鬼是什么都不怕啰！”塔青又傻呼呼地問(wèn)。 “不！我們怕青稞！青稞打在我們頭上，就象雷擊一樣，痛得要命。”

鬼跟塔青混熟了，什么都講。 “唉！我們?nèi)艘惨粯?，最怕金子和銀子。

如果有人用山羊頭大的金子和綿羊頭大的銀子砸過(guò)來(lái)，我非完蛋不可?！彼嘁贿呑?，一邊說(shuō)。

鬼把這些暗暗記在心里。 他們進(jìn)了快死的老頭的院子，鬼叫塔青躲在樓梯底下，自己上樓去了。

不一會(huì)兒，樓上傳來(lái)女人的哭聲，鬼洋洋得意地下來(lái)了，背了一皮口袋氣，口袋太沉，鬼叫塔青背著。兩個(gè)走著走著，路過(guò)一大片青稞地，青稞金晃晃的，馬上就要開(kāi)鐮了。

塔青扛著氣口袋，一下鉆進(jìn)了青稞地里。鬼回頭一看，不見(jiàn)塔青，便繞著莊稼找。

塔青捋起一把把青稞粒，向鬼打去。鬼痛得不行，拿出山羊頭大的金子和綿羊頭大的銀子砸過(guò)來(lái)。

兩個(gè)在青稞地里打了一陣子，村子里傳來(lái)公雞啼曉的叫聲，鬼被青稞粒打斷了幾根骨頭，收氣袋也沒(méi)有拿到手，使一溜煙逃回桑耶寺鬼洞里去了。 太陽(yáng)升上雪山的時(shí)候，塔青搞了許多金銀，背著氣口袋從青稞地里出來(lái)，正遇上一老一小兩個(gè)女子在路邊啼哭。

塔青問(wèn)；“什么事情，你們這么傷心?。　蹦昵喙媚锍槌橐卣f(shuō)：“我的阿爸昨天夜里死了，丟下阿媽和我，日子怎么過(guò)呀？” 塔青說(shuō)：“如果是這樣，說(shuō)不定我還有點(diǎn)辦法。”就把金銀拿出來(lái)，讓母女倆背上，自己扛著氣口袋，一直來(lái)到老頭的家。

他按照魔鬼教的辦法，果然使老頭兒復(fù)活過(guò)來(lái)。全家的高興勁兒，就不用提了。

老阿媽再三地說(shuō)：“小伙子，如果你不嫌棄的話，就留在我家當(dāng)女婿吧！” 從此，塔青留在老頭家里，過(guò)著美滿幸福的生活。那個(gè)鬼呢，因?yàn)閬G了氣口袋，再也沒(méi)有辦法出來(lái)害人了。

西藏民間故事中的小兔子 雪域人民的很多民間故事中，小兔子總會(huì)是一個(gè)善良和絕頂聰明的角色。長(zhǎng)者經(jīng)常喜歡用它的故事來(lái)教育小孩，讓自己的下一代明白事理、保持善良。

分聰明 很久以前的某天，不管是在陸地還是濕地動(dòng)物，它們都要在第二天聚會(huì)。因?yàn)槟翘烊w動(dòng)物要分最后一個(gè)東西，也是最最重要的東西——聰明。

每個(gè)動(dòng)物都在想盡辦法讓自己得到這份東西。 那時(shí)候人是毛茸茸的一個(gè)笨拙動(dòng)物，遠(yuǎn)沒(méi)有其他動(dòng)物聰明。

不過(guò)，幸好人和兔子是很好的朋友。小兔子很可憐自己的朋友，于是想了個(gè)辦法如何在第二天把要分的聰明讓人類得到。

小兔子說(shuō)：“明天大家要分的是聰明，因此所有的動(dòng)物都會(huì)很早就到場(chǎng)，但是，你得遲點(diǎn)來(lái)。這樣的話，動(dòng)物們都會(huì)等你。

當(dāng)你到場(chǎng)時(shí)，你裝出一幅很悲傷樣子說(shuō)‘怎么就只省下這么一個(gè)東西給我了！’。你就跑上去把聰明吃掉”。

第二天，人到場(chǎng)時(shí)，的確所有的動(dòng)物都在等他。他就說(shuō)“怎么就只省下這么一個(gè)東西給我了！”跑上去把聰明給吃了就跑。

動(dòng)物們生氣地追人。人沒(méi)辦法，看到前面有一個(gè)洞，他就把自己的頭伸到洞里面去了，可是他的身子都在外邊。

動(dòng)物們你打我踢地懲罰人。 這時(shí)小兔子站在前面說(shuō)“朋友們，別打他了，他吃了聰明，將來(lái)他就是動(dòng)物們的主人，如果我們今天折磨他，日后他會(huì)報(bào)仇的?！?/p>

聽(tīng)見(jiàn)小兔子的這番話沒(méi)有一個(gè)動(dòng)物再敢打人了。小兔子看見(jiàn)很多動(dòng)物還是很不服氣的樣子就說(shuō)：“我們就把他的毛給拔掉，算是懲罰他吧！” 因?yàn)楫?dāng)時(shí)人的頭在洞里面，所以沒(méi)能拔光頭發(fā)和身上一些無(wú)法拔到的毛。

所以從此以后，人就是最聰明的動(dòng)物了。 小兔子救白馬 一天小兔子在河邊玩耍，突然聽(tīng)見(jiàn)有人在叫救命。

于是心地善朗的小兔子飛快地跑去救人——原來(lái)是一匹白馬掉在洞里面了。 馬看見(jiàn)小兔子就連續(xù)叫著：“小兔。

4.李賀錦囊藏詩(shī)的典故

典故原文：

“每旦日出與諸公游，未嘗得題然后為詩(shī)，如他人思量牽合以及程限為意。恒從小奚奴，騎距驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書(shū)投囊中。及暮歸，太夫人使婢受囊出之，見(jiàn)書(shū)所多，輒曰：‘是兒要當(dāng)嘔出心乃已爾。’上燈，與食。長(zhǎng)吉從婢取書(shū)，研墨疊紙足成之，投他囊中。非大罪及喪日，率如此。”

譯文：長(zhǎng)吉每天都與他們一同出游。從沒(méi)有先確立題目然后再寫(xiě)詩(shī)，如同他人按照法式連綴成篇那樣，以符合作詩(shī)的規(guī)范為意。常常騎弱馬，跟隨一個(gè)小書(shū)童，背著古錦囊，碰到有心得感受，寫(xiě)下來(lái)投入囊中。等到晚上回來(lái)，他的母親讓婢女取囊中所有，見(jiàn)所寫(xiě)很多，就怨怒地說(shuō)：“這個(gè)孩子要嘔出心肝才算完嗎？”說(shuō)完就點(diǎn)燈，送上飯給長(zhǎng)吉吃。長(zhǎng)吉從婢女那里取出書(shū)， 研墨拿紙補(bǔ)成完整的詩(shī)，投入其他囊中，不是大醉及吊喪的日子全都如此。

李賀（約公元791年-約817年），字長(zhǎng)吉，漢族，唐代河南福昌（今河南洛陽(yáng)宜陽(yáng)縣）人，家居福昌昌谷，后世稱李昌谷，是唐宗室鄭王李亮后裔。有“詩(shī)鬼”之稱，是與“詩(shī)圣”杜甫、“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)佛”王維相齊名的唐代著名詩(shī)人 。有《雁門(mén)太守行》、《李憑箜篌引》等名篇。著有《昌谷集》。

5.西藏的著名神話故事有那些

1、大昭寺的修建

相傳大昭寺和小昭寺之所以能夠修建，是因?yàn)槟岵礌柟骱臀某晒鲙?lái)了兩尊佛像，而藏民公認(rèn)這兩尊佛像是最早進(jìn)入雪域高原的佛像，大昭寺和小昭寺正是為了供養(yǎng)兩尊神圣的佛像才修建的，也是西藏佛教歷史上最早的佛教建筑物。

據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)修建大昭寺的地址原本是一片湖，在湖邊，松贊干布向尺尊公主許諾戒指落在哪里就在哪里修建佛殿，偏偏戒指就落在了湖內(nèi)，湖面布起一張光網(wǎng)，一座九級(jí)白塔從光網(wǎng)中顯現(xiàn)，于是大昭寺便開(kāi)始修建起來(lái)。

在修建大昭寺的過(guò)程中，被水淹是常事，非?？部?。文成公主解釋是因?yàn)榍嗖馗咴鋵?shí)是個(gè)仰臥的羅剎女，修建大昭寺的湖泊正好是羅剎女的心臟，湖水就是她的血液。文成公主認(rèn)為要想修建大昭寺必須要填湖，最先要做的是把魔女的心臟給鎮(zhèn)住。

之后文成公主還建議在邊遠(yuǎn)地區(qū)修建其他十二個(gè)小寺院，這樣就能鎮(zhèn)住魔女的四肢，所以最后一共修建了十三座寺院。

2、布達(dá)拉宮的愛(ài)情傳說(shuō)

據(jù)說(shuō)曾經(jīng)有位陌生老人在街頭告訴一位男士，說(shuō)他的前世沒(méi)有修足情道落不了俗，他必須落入西藏布達(dá)拉宮，重新修行過(guò)后才能找到真愛(ài)。男人本不信，卻在遇到心上人后，發(fā)現(xiàn)真的和那位老人說(shuō)的一樣，心上人對(duì)他不理不睬。

后來(lái)這個(gè)男人相信了老人的話去了去了西藏，落發(fā)遁佛。而他的心上人果然回心轉(zhuǎn)意，追隨他去了西藏，并且布達(dá)拉宮匍匐做禱告，他終被感動(dòng)，跟隨她回了塵世間。

3、吉祥天母頭顱所化的拉姆拉錯(cuò)

西藏佛教中有一位著名的護(hù)法神叫"班丹拉母"，漢語(yǔ)是吉祥天母的意思。因?yàn)槔防e(cuò)是一塊顱骨的形狀的湖，所以藏族人認(rèn)為拉姆拉錯(cuò)是吉祥天母的頭顱所化并且天母的靈魂也一直在此。

拉姆拉錯(cuò)是藏區(qū)最神圣的觀像圣湖，幾百年的紛爭(zhēng)，都沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)她的地位。凡是達(dá)賴、班禪圓寂了，在尋找轉(zhuǎn)世靈童之前，必須要到圣湖拉母拉錯(cuò)進(jìn)行觀湖，從而求得最真實(shí)的景象和最直接的現(xiàn)象。

4、大魔鬼所在的色林堆錯(cuò)

色林大魔鬼以前居住在拉薩西面堆龍德慶，所有人對(duì)他的淫威都束手無(wú)策，他每天要吞噬千萬(wàn)生靈，不管是人還是禽獸。

一次雷雨過(guò)后，降妖鋤魔的蓮花生大師終于決定懲治色林，在蓮花生大師的追趕下，色林逃到一面浩瀚渾濁的大湖里，蓮花生大師命令色林在這里懺悔，永遠(yuǎn)不得離開(kāi)此湖，并把此湖命名為“色林堆錯(cuò)”。

5、拉薩的由來(lái)

相傳在一千三百多年前，吐蕃贊普松贊干布娶得大唐文成公主入藏。為了慶祝此事，決心要好好建設(shè)王都。但當(dāng)時(shí)的吐蕃王都，還是一片荒草沙灘之地。文成公主由于精通天象地氣，善觀五行風(fēng)水，她觀察拉薩的地形，發(fā)現(xiàn)其好像一個(gè)仰臥的羅剎女（即母夜叉），認(rèn)為選拉薩作為國(guó)都實(shí)在是對(duì)國(guó)極為不利。

于是公主建議在拉薩外圍建立四個(gè)寺廟，以鎮(zhèn)住女魔的四肢。她又算出拉薩中心的臥馬湖是母夜叉的，湖水便是母夜叉的血液，都應(yīng)想辦法鎮(zhèn)住。于是，公主根據(jù)五行之說(shuō)，主張用白羊背土填湖。

藏王松贊干布聽(tīng)從了公主的意見(jiàn)，就在臥馬湖動(dòng)工，填湖造寺，建成了著名的大昭寺。拉薩原稱“山羊地”，便由此得名。

大昭寺建成后，藏王便把文成公主由長(zhǎng)安帶來(lái)的釋加牟尼佛像供在廟內(nèi)，從此各地善男信女紛紛前來(lái)朝拜。久而久之，這塊神圣的“邏娑”（山羊地）因音似，便被稱為“拉薩”，即“圣地”了。

6.門(mén)前流水尚能西 使用了那個(gè)藏佛經(jīng)典故

出處：

浣溪沙-游蘄水清泉寺

[作者] 蘇軾

[全文]

山下蘭芽短浸溪。松間沙路凈無(wú)泥。蕭蕭春雨子規(guī)啼。

誰(shuí)道人生無(wú)再少，門(mén)前流水尚能西。休將白發(fā)唱黃雞。

[譯文]

山腳下蘭草嫩芽入小溪，

松林間小路清沙凈無(wú)泥，

傍晚細(xì)雨中杜鵑陣陣啼。

誰(shuí)說(shuō)人老不可再年少？

門(mén)前流水還能執(zhí)著奔向西！

不必?zé)绹@白發(fā)，多愁唱黃雞

* “門(mén)前流水尚能西”中典故：

《舊唐書(shū)》卷一九一方伎《一行傳》，謂天臺(tái)山國(guó)濟(jì)寺有一老僧會(huì)布算，他說(shuō)："門(mén)前水當(dāng)卻西流，弟子亦至。"一行進(jìn)去請(qǐng)業(yè)，"而門(mén)前水果卻西流"。

* 一行（683~727），中國(guó)唐代著名的天文學(xué)家和佛學(xué)家，本名張遂，魏州昌樂(lè)（今河南省南樂(lè)縣）人。生于唐高宗弘道元年，卒于玄宗開(kāi)元十五年。