明君(中國歷史上明君明臣的故事)
1.中國歷史上明君明臣的故事
魏征與唐太宗 自李唐以降，李世民和魏征這兩個(gè)人，一個(gè)作為能夠虛心聽(tīng)取不同意見(jiàn)的“明君”形象，一個(gè)作為敢于直言的“諫臣”形象，已經(jīng)被固定為中國傳統文化中“君賢臣直”的一個(gè)樣板。
眾所周知，在他們君臣之間，有著(zhù)很多十分感人的“段子”。其最高潮的部分則發(fā)生在魏征生前和病逝后的那些歲月。
在魏征得病之后，李世民派出去詢(xún)問(wèn)病情和送藥的人“相望于道”。在魏征彌留之際。
李世民甚至和太子等家眷親自到魏征府上探望，并且當著(zhù)魏征的面許諾要把衡山公主嫁給魏征的兒子叔玉為妻。貞觀(guān)十七年，魏征病逝。
李世民命令百官中九品以上者都要去參加吊唁活動(dòng)，特別準許魏征在昭陵下葬。同時(shí)，還親自給魏征書(shū)寫(xiě)了碑文。
敘述至此，《資治通鑒》甚至非常煽情地寫(xiě)道：“上思魏征不已。謂群臣曰：‘人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失；魏征沒(méi)，朕亡以鏡矣！’” 一個(gè)做大臣的竟然能夠在其晚年享受到皇帝如此高的禮遇，在中國歷史上是不多見(jiàn)的。
有句古語(yǔ)云：“伴君如伴虎”，其含義無(wú)非是說(shuō)君主都是些喜怒無(wú)常的家伙，弄不好就會(huì )以身飼虎，落得個(gè)身首異處、家破人亡的下場(chǎng)。但是，看看魏征所享受到的這些隆遇，這“伴君如伴虎”的鐵規似乎有打破的可能，但真的如此嗎？ 答案自然是否定的。
之所以這樣說(shuō)，是因為我們所能接觸到的被史書(shū)所大力宣揚的李世民和魏征君臣之間的這些“感人”故事，僅僅只是全劇的“上半截”，并不是這個(gè)故事的最后結局，也并不是這個(gè)故事最富有戲劇性的部分！這個(gè)故事最耐心尋味的還在于其“下半截”。 李世民和魏征這個(gè)君臣故事的“下半截”發(fā)生在魏征死后，其轉折點(diǎn)在于魏征生前極力向皇帝推薦的兩個(gè)人物——侯君集和杜正倫的身上。
這兩人一武一文，魏征在生前都曾經(jīng)極力地向李世民推薦過(guò)，說(shuō)他們有“宰相之才”，應當加以重用云云。可是，在魏征死后不久，這兩個(gè)人先后都出了問(wèn)題：侯君集因為謀反的罪名而被誅殺；杜正倫也因為向太子透露了皇帝要他暗中監督太子的秘密而被李世民趕出了長(cháng)安。
魏征生前所器重的這兩個(gè)人先后出了問(wèn)題，魏征顯然要負起“識人不周”的責任。而且，更為要命的是，種種跡象顯示：這兩個(gè)人之間私下里交往十分密切。
這就不能不讓李世民開(kāi)始懷疑在世時(shí)對他們兩人極力推薦的魏征，很可能和他們兩人是聲氣相投的私黨。 在中國的專(zhuān)制王朝體制下，任何一個(gè)皇帝的身邊最不缺乏的就是那些善于察言觀(guān)色、測度上意的小人。
即令是英明如唐太宗者，也概莫能外。看到皇帝開(kāi)始對魏征有了些看法，立刻就有人出來(lái)告訴皇帝說(shuō)：魏征在世時(shí)經(jīng)常把他的一些向皇帝進(jìn)諫的言辭，給負責記錄皇帝言行的官員褚遂良看。
事惰也是明擺著(zhù)的，褚遂良的那些皇帝“起居注”是將來(lái)寫(xiě)史書(shū)的重要資料，魏征把自己的諫辭給他看，無(wú)非是想增加自己在歷史上的砝碼，而這種行為不免有沽名釣譽(yù)和詆毀皇帝的嫌疑。 于是，李世民立刻發(fā)動(dòng)了對死后的魏征的大清算：首先，收回了在魏征死前允諾的要把公主嫁給魏征的兒子叔玉的婚約，然后，親自跑到魏征的墓前，砸掉了載有他親自為魏征所寫(xiě)的碑文的石碑。
至此，一段所謂的“諫臣”“明君”的故事才算徹底拉上了大幕。（雖然有人說(shuō)，后來(lái)李世民征遼不如意，想起魏征的種種好處，又豎起那塊碑，但我以為絲毫也改變不了事件的性質(zhì)。
這樣的一個(gè)結果，看似很富有戲劇性，大大地出人意表之外。其實(shí)，只要是洞悉人性的弱點(diǎn)和專(zhuān)制獨裁體制的特點(diǎn)，就可以知道魏征最后的這個(gè)下場(chǎng)，并不是一次偶然的事件，而是多少帶有一些必然的因素。
從表面上看，魏征自從玄武門(mén)之變由舊主子李建成歸順到新主子李世民之后，其做事風(fēng)格一直是犯顏直諫，很喜好在大庭廣眾之下和皇帝唱“對臺戲”。而皇帝本人呢，好像也很喜歡這樣直言不諱的作風(fēng)，每次都“虛心”接受了這個(gè)臣子的意見(jiàn)。
但是，人性的弱點(diǎn)和專(zhuān)制獨裁者的本性，決定了皇帝的這種胸懷絕對不是真正的發(fā)自?xún)刃牡模皇潜黄鹊卦谘b裝樣子而已！ 實(shí)際上，李世民想對魏征動(dòng)手也絕對不是一天兩天了，譬如，《資治通鑒》就公開(kāi)透露說(shuō)：“上嘗罷朝，怒曰：‘會(huì )須殺此田舍翁。’后問(wèn)為誰(shuí)，上曰：‘魏征每廷辱我。
’后退，具朝服立于庭，上驚問(wèn)其故。后曰：‘妾聞主明臣直，今魏征直，由陛下之明故也，妾敢不賀？ ’上乃悅。”
這段記載說(shuō)得再明白不過(guò)了。李世民對于“諫臣”魏征，絕對談不上發(fā)自?xún)刃牡摹跋矚g”。
他之所以遲遲沒(méi)有動(dòng)手，主要是因為他被長(cháng)孫皇后這樣的身邊人，架到了要做“千古明君”的宏偉構想中而不能自拔的緣故。很顯然，保留這個(gè)“烏鴉嘴”魏征，就是證明自己清明的一面旗幟；而殺死這個(gè)魏征，籠罩在自己頭上的那些苦心經(jīng)營(yíng)了很久的好名聲，就有可能掃地以盡。
兩者孰輕孰重，只要李世民的理性還在發(fā)揮著(zhù)作用，他是很容易就能算清楚這筆賬目的。 由李世民最后對待魏征的態(tài)度一百八十度的大轉變，我們大約可以得出這樣的結論來(lái)：在獨裁專(zhuān)制的體制下，是根本不可能有善終的直言進(jìn)諫者存在的。
在這種一人說(shuō)了算的語(yǔ)境下，沒(méi)有一個(gè)獨裁者真的喜歡那種經(jīng)常給自己提意見(jiàn)的人，他們。
2.賢臣遇到明君的歷史故事
為你奉上，請參考！
看大秦，在那個(gè)亂世，賢臣將才不少，但明君卻難遇，明君賢臣聯(lián)手，天下格局就變了，如商君與孝公，燕昭王與樂(lè )毅，秦惠文王與張儀，這樣的大才與明君難遇，國家可能會(huì )振興，但是如果沒(méi)有一個(gè)好的制度去鞏固，再強大的國家也會(huì )興也忽，衰也忽，楚王一死，吳起就被萬(wàn)劍射死，燕昭王去世，樂(lè )毅終被排擠出局，趙武靈王胡服騎射強盛一時(shí)，就像商君在變法之初對孝公說(shuō)的：沒(méi)有變法，國家的強大只是一時(shí)，國家也會(huì )遇明君則強，遇庸君則弱，遇昏君則亡。秦國商鞅變法之徹底，是山東六國不能比的，它有制度優(yōu)勢，秦統一天下也是歷史必然
3.中國歷代明君的事例
1、始皇帝贏(yíng)政：首位統一中國的帝王，統一全國的法律制度，統一貨幣，統一度量衡，統一文字，焚書(shū)坑儒，思想專(zhuān)制之祖先。
總之是一個(gè)杰出的皇帝。 2、漢劉邦：滅暴秦、統一中國，給天下帶來(lái)和平，但大殺功臣韓信等，連蕭何都被關(guān)進(jìn)監獄里。
3、漢武帝劉徹：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”統一全國思想（秦始王教的吧，呵呵，造成歷代君王都學(xué)會(huì )了，包括現在的），并以此選拔官吏。重用大將軍衛青、霍去病，三次反擊匈奴的侵擾，取得了決定性的勝利。
致使“漢”民族傲然屹立在世界民族子林中。 4、中國歷史上最為獨特的皇帝王莽：小小人物，顛覆了強漢，但即為開(kāi)國之君也為亡國之君而死于亂民之手，天下獨一元二。
5、隋文帝楊堅：自從東漢后，中國大地戰亂不休達300多年，北朝的隋文帝楊堅，利用外戚的權勢奪得朝柄，篡周后又一統天下，楊堅“常節儉，重民心。”勤于政事，生活儉樸，平是飲食不過(guò)一葷，所乘，所穿，所住極盡簡(jiǎn)陋。
聞災民無(wú)飯吃，一年三月多不再吃葷。所以楊堅在位期間，“衣食滋增，倉庫盈溢。
隋建立之初，民戶(hù)不滿(mǎn)400萬(wàn)。到末年，將近900萬(wàn)。”
然而楊堅后期，猜疑心重，“每每于殿廷之上殺人，后來(lái)功臣故舊，能始終者極少”。楊堅是有始無(wú)終，但對國家百姓是有益的，可謂杰出皇帝。
（我最佩服的人物之一了，如果我們也能學(xué)他一點(diǎn)點(diǎn)的人際關(guān)系，呵呵，不能做皇帝，也差不多吧） 6、李世民：可以說(shuō)，唐朝的大部分天下是太宗李世民打下的。雖然李世民有殺兄害弟逆父之過(guò)，但也實(shí)屬無(wú)奈，這本是你死我活的爭斗。
當然奪弟婦就是不道德了。武則天從李家?jiàn)Z得天下后，天下依舊承平。
只是其心狠手毒，殺李氏宗室，沒(méi)有道德。但重用不少賢臣，百姓生活依舊承繼“貞觀(guān)之治”的輝煌，可謂有道皇帝。
7、唐玄宗李隆基：勵精圖治，依托貞觀(guān)之治的基礎，開(kāi)創(chuàng )了中華全盛的“開(kāi)元盛世”。但李隆基在位時(shí)間愈久漸漸奢侈，縱欲淫逸，奪其兒媳婦楊玉環(huán)，委朝政與奸相李林甫。
自己只顧享受，終釀成“安史大亂”。 8、柴榮：我不得不提柴榮，唐朝滅亡后，中國陷于藩鎮之間的混戰。
為五代十國，直到了周的世宗柴榮繼位，中國才有了統一的苗頭。柴榮：英武勇敢，功城破敵，英機決策，常出人意料，戰無(wú)不勝。
一有閑暇就招來(lái)儒生，誦讀經(jīng)史。柴榮生性不好珍玩之物，一心重視農桑，體察百姓。
柴榮屢敗南唐后，親率步騎兵數萬(wàn)，直奔契丹國境，準備收復燕云十六州，沿途契丹守將紛紛舉城投降。正當柴榮與諸將商議奪取幽州，不料得了急玻返回朝中去世。
差一點(diǎn)未統一中國和收復幽州。真是“出師未捷身先死，常使英雄淚滿(mǎn)襟”。
一代英主的去世，使全國一片悲痛。柴榮可謂上天奪去的杰出皇帝。
可惜！ 9、黃袍加身趙匡胤：本是柴榮的天下，卻為趙匡胤所得！柴榮死后，其幼子繼位，時(shí)年七歲，其大將趙匡胤陳橋被部將黃袍加身。篡了皇位。
又通過(guò)杯酒釋兵權，實(shí)現了向文官治國的轉變（呵呵，以德治國，我們的江總書(shū)記是得到了趙總的真傳，但中國的強兵之路卻沒(méi)了，宋朝，我個(gè)人認為，是弱勢的王朝），宋朝也成為中國歷史上自春秋戰國以來(lái)第二個(gè)學(xué)術(shù)自由的時(shí)期。在這時(shí)期皇帝對不同意見(jiàn)，或任之，或只是貶外地當官，或免職，而沒(méi)有殺戮，也沒(méi)有打成右派的迫害。
宋朝不興文字獄，對讀書(shū)人比較寬容。因此就了有很多詩(shī)人詞人，寫(xiě)出了傳之千古含沙射影的憤恨張狂之詩(shī)詞。
也有了宋詞以及宋朝文明之盛。趙匡胤的密誓“誓不誅大臣、言官”以及專(zhuān)門(mén)建立了許“風(fēng)聞言事”的言官制度，這是中國歷史的又一次大進(jìn)步。
蘇軾說(shuō)：“歷觀(guān)秦漢以及五代，諫爭而死蓋數百人，而自建隆以來(lái)，未嘗罪一言者，縱有薄責，旋即超升。許以風(fēng)聞，而無(wú)官長(cháng)，風(fēng)采所系，不問(wèn)尊卑，言及乘輿，則天子改容，事關(guān)廊廟，則宰相待罪。”
可惜這種進(jìn)步野蠻的金元所打斷，真是可惜，可嘆、可敬的千古一帝趙匡胤。 10、成吉思汗：忽必烈建立的元朝是蒙古汗國唯一的宗主，元朝不認同中華傳統文化，元朝廷把境內的子民分為四等，第一當然是蒙古人，第二是色目人（中亞人），第三是漢人（中國北方人），第四是南人（中國南方人）。
在中國的土地上中國人的地位最低，儒者的地位比娼妓都不如！這時(shí)的漢人實(shí)為亡國奴。不推翻元朝，我們何知中華的炎黃始祖，真是亡國亡種了。
雖然元朝大大拓寬了中華的領(lǐng)土，但是，總的說(shuō)元朝是野蠻戰勝了文明，是歷史的倒退，所以不足道也。 11、朱元璋：推翻元朝，使歷史又回到了漢人的天下。
但是明朝確宣布不施行仁政，這中國歷史上第二人不宣布實(shí)行仁政的了，讀《孟子》時(shí)說(shuō)，要使現在，我非殺了老兒。還要把孟子從孔子塑像旁拉下來(lái)，最后在很多儒生的死命反對下。
達成了刪改孟子的協(xié)議，結果被刪了八十多條。朱元璋雖然恢復了科舉，但對科舉的范圍只局限在儒家的“四書(shū)，五經(jīng)”中，寫(xiě)文章只用八股文，又首開(kāi)了文字獄，因此相比宋朝，朱元璋創(chuàng )立的明朝是中華文化的停滯和倒退，最終釀成了中國空前但不是絕后的專(zhuān)制王朝。
朱元璋的為害，就是在開(kāi)明的宋的體制之后，又恢復的野蠻專(zhuān)制的體制。這種自私和愚昧的性格傳給了他的子孫，他的子孫們以此心態(tài)。
4.明君賢臣的例子,詳細一點(diǎn),謝謝
李世民 和魏征 玄武門(mén)之變以后，李世民由于早就器重他的膽識才能，非但沒(méi)有怪罪于他，而且還把他任為諫官之職，并經(jīng)常引入內廷，詢(xún)問(wèn)政事得失。
魏征喜逢知己之主，竭誠輔佐，知無(wú)不言，言無(wú)不盡。加之性格耿直，往往據理抗爭，從不委曲求全。
有時(shí)候，唐太宗聽(tīng)得不是滋味，沉下了臉，魏征還是照樣說(shuō)下去，叫唐太宗下不了臺階。但是唐太宗不但不記魏征的恨，反而夸獎魏征說(shuō)：“人家都說(shuō)魏征舉止粗魯，我看這正是他嫵媚可愛(ài)的地方！”在魏征為官期間，他為唐朝貞觀(guān)年間的繁榮作出了很大貢獻。
貞觀(guān)七年，魏征被封為鄭國公。 齊桓公 和管仲 齊桓公問(wèn)管仲：“當君王的人，應把什么當作最寶貴的？”（管仲回答）說(shuō)：“應把天當作最寶貴的。”
（于是）齊桓公仰起頭望著(zhù)天。管仲說(shuō)：“我所說(shuō)的‘天’，不是蒼蒼莽莽的天。
給人民當君主的，要把百姓當作天。（對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)），百姓親附，就可安寧；百姓輔助，就能強盛；百姓反對，就很危險；百姓背棄，就要滅亡。
《詩(shī)》中說(shuō)“做人如果不善良，一個(gè)地方的人都會(huì )怨恨他”。 百姓怨恨他們的君主，而最后不滅亡的政權，是從來(lái)就沒(méi)有過(guò)的。”
周文王和姜尚 周文王問(wèn)計姜尚如何治國，姜子牙說(shuō)：王者之國民富，霸者之國士富，僅存之國大夫富，滅亡之國國富。
