養(yǎng)真(請問陶淵明的養(yǎng)真衡茅下,庶以善自明詩句的意思是什么意思)
1.請問陶淵明的“養(yǎng)真衡茅下,庶以善自明”詩句的意思是什么意思
辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口（1）
辛丑歲是晉安帝隆安五年（401），陶淵明三十七歲，此時仍在荊州刺史桓玄的幕府中任職。此前，詩人告假還家，至七月假滿，從家返江陵赴職，這首詩便是在途中所作。
此詩主要表現(xiàn)對田園自由生活的依戀，和對世俗官場的厭倦。其中對途中景象的描繪，恬靜可愛，襯托著詩人那顆澄清靜穆之心。
閑居三十載，遂與塵事冥（2）。
詩書敦宿好，林園無世情（3）。
如何舍此去，遙遙至西荊（4）!
叩楪新秋月，臨流別友生（5）。
涼風(fēng)起將夕，夜景湛虛明（6）。
詔昭天宇闊，晶晶川上平（7）。
懷役不遑寐，中宵尚孤征（8）。
商歌非吾事，依依在耦耕（9）。
投冠旋舊墟，不為好爵索（10）。
養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名（11）。
[注釋]（1）赴假：猶今言“銷假”，謂假滿赴職。江陵：當(dāng)時的荊州鎮(zhèn)地，在今湖北省江陵縣。涂口：地名，在今湖北省安陸縣境內(nèi)。
(2)三十載：詩人二十九歲開始出仕任江州祭酒，“三十載”是舉其成數(shù)。塵事：指世俗之事。冥：冥漠，隔絕。
(3)敦：厚。這里用作動詞，即加厚，增加。宿好：昔日的愛好。宿：宿昔，平素。世情：世俗之情。
(4)如何：為何。舍此：指放棄田園生活。西荊：逮本作“南荊”，今從《文選）改。西荊指荊州，治所在湖北江陵，因其地處京城建康（今南京市）之西，故稱西荊。
(5)叩：敲，擊。楪（yì曳）：船舷。《楚辭·九歌·湘君）：“佳耀兮蘭楪?！蓖跻葑ⅲ骸皹G，船旁板也?！迸R流：在水邊。友生：朋友。
(6)將夕：將近傍晚。湛（zhàn 戰(zhàn)）：澄清，清澈。虛明：空闊明亮。
(7)昭昭：光明，明亮。皛（xiǎo 小，又讀jiǎo 皎）：潔白光明的樣子。川上平：指江面平靜。
(8)懷役：猶言負(fù)役，身負(fù)行役。不遑（huáng 皇）：不暇，沒有工夫。中宵：半夜。獨征：獨自遠(yuǎn)行。
(9)商歌：指自薦求官。屈原《離騷》：‘三寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔?！蓖跻葑ⅲ骸霸摚瑐湟?。寧戚修德不用，退而商賈。宿齊東門外，桓公夜出，寧戚方飯牛，叩角而商歌，桓公聞之知其賢，舉用為客卿，備輔佐也。”商：聲調(diào)名，音悲涼。商歌非我事：意謂像寧戚那樣熱心于求官，不是我所愿意做的事。依依：依戀、留戀的樣子。耦（ǒu 偶）耕：兩人并肩而耕。這里指隱居躬耕?！墩撜Z·微子》：”長沮、桀溺耦而耕?！遍L沮、粱溺代指兩位隱士。
(10)投冠：拋棄官帽，即棄官，旋：返回。舊墟：這里指故鄉(xiāng)舊居。好爵：指高官厚祿。索：纏繞，束縛。
(11)養(yǎng)真：養(yǎng)性修真，保持真樸的本性。衡茅：指簡陋的住房。衡：同“橫”，即“橫木為門”。茅：茅屋。庶：庶幾。差不多。這里有希望的意思。
[譯文]
在家閑居近三十年，因與世俗互不相通。
詩書加深平素愛好，園林沒有世俗之情。
如今為何舍此而去，路途遙遠(yuǎn)去那西荊！
叩舷面對新秋孤月，告別友朋漂蕩江中。
臨近傍晚涼風(fēng)微起，夜中景象澄澈空明。
天宇空闊明亮如晝，皎潔江面一片寧靜。
身負(fù)行役無暇安睡，夜半尚且獨自遠(yuǎn)行。
追求官祿非我所好，我心依戀田園躬耕。
棄官返回家鄉(xiāng)舊居，不能被那官祿系情。
安居茅舍養(yǎng)性修真，愿能保我善良名聲。
2.一斗米養(yǎng)個恩人,一石米養(yǎng)個仇人的典故
【典故】：從前，有兩戶人家是鄰居，平時關(guān)系還不錯。其中一家人因為能干些，家中要富裕的多。這兩家
本來沒有什么恩怨的，可是，這一年，老天爺發(fā)怒，降下了災(zāi)禍，田中顆粒無收。這窮的一家沒有了收成，只好躺著等死。這個時候，富的一家買到了很多糧食，想著大家鄰居的，就給窮的一家送去了一升米，救了急。
這窮的一家非常感激富人，認(rèn)為這真是救命的恩人呀！熬過最艱苦的時刻后，窮人就前往富人家感謝。說話間，談起明年的種子還沒有著落，富的一家慷慨地說：這樣吧，我這里的糧食還有很多，你就再拿去一斗吧。這窮的千恩萬謝地拿著一斗米回家了。回家后，他的兄弟說了，這斗米能做什么？除了吃以外，根本就不夠我們明年地里的種子，這個富人太過分了，既然你這么有錢，就應(yīng)該多送我們一些糧食和錢，才給這么一點，真是壞的很。
這話傳到了富人耳朵里，他很生氣，心想，我白白送你這么多的糧食，你不僅不感謝我，還把我當(dāng)仇人一樣忌恨，真不是人。于是，本來關(guān)系不錯的兩家人。從此就成了仇人，老死不相往來。
所以，這升米恩，斗米仇就是說，當(dāng)一個人快被餓死的時候，你給他一升米，他會把你當(dāng)作恩人；可你要給了他一斗米，他就會想，既然你出得起一斗米，就能給我更多，你要不給我，那你就成為我的仇人了。當(dāng)給予成為一種習(xí)慣，就成了不可推卸的責(zé)任，這句金玉良言在啟發(fā)人們助人要講求大智慧（有原則）的同時也在暗示人性中的一些弱點，反思自己要知足，對于別人的幫助我們要智慧地接受，并要深懷感激。
3.舉幾個動物報恩的真實故事,作文素材
羊羔跪乳
烏鴉反哺
很早以前，一只母羊生了一只小羊羔。羊媽媽非常疼愛小羊，晚上睡覺讓它依偎在身邊，用身體暖著小羊，讓小羊睡得又熟又香。白天吃草，又把小羊帶在身邊，形影不離。遇到別的動物欺負(fù)小羊，羊媽媽用頭抵抗保護(hù)小羊。一次，羊媽媽正在喂小羊吃奶。一只母雞走過來說：“羊媽媽，近來你瘦了很多。吃上的東西都讓小羊咂了去。你看我，從來不管小雞們的吃喝，全由它們自己去撲鬧哩?！毖驄寢層憛捘鸽u的話，就不客氣地說：“你多嘴多舌搬弄是非，到頭來犯下擰脖子的死罪，還得挨一刀，對你有啥好處？”氣走母雞后，小羊說：“媽媽，您對我這樣疼愛，我怎樣才能報答您的養(yǎng)育之恩呢？”羊媽媽說：“我什么也不要你報答，只要你有這一片孝心就心滿意足了?！毙⊙蚵牶?，不覺下淚，“撲通”跪倒在地，表示難以報答慈母的一片深情。從此，小羊每次吃奶都是跪著。它知道是媽媽用奶水喂大它的，跪著吃奶是感激媽媽的哺乳之恩。這就是“羊羔跪乳”。
《本草綱目·禽部》載：“慈烏：此鳥初生，母哺六十日，長則反哺六十日?！贝笠馐钦f，小烏鴉長大以后，老烏鴉不能飛了，不能自己找食物了，小烏鴉會反過來找食物喂養(yǎng)它的母親。烏鴉反哺的故事經(jīng)一代代的口授心傳，已為許多人知曉。在某種程度上，縈繞在人們心頭的“反哺情結(jié)”至今仍是維系社會及家庭走向和諧、溫馨和安寧的重要力量。
在傳說中，烏鴉反哺的故事是最讓人感動的一個故事，烏鴉——是一種通體漆黑、面貌丑陋的小鳥，因為人們覺得它不吉利而遭到人類普遍厭惡，正是這種遭人嫌惡登不了大雅之堂入不了水墨丹青的小鳥，卻擁有一種真正的值得我們?nèi)祟惼毡榉Q道的美德——養(yǎng)老、愛老，在養(yǎng)老、敬老方面堪稱動物中的楷模。據(jù)說這種鳥在母親的哺育下長大后，當(dāng)母親年老體衰，不能覓食或者雙目失明飛不動的時候，它的子女就四處去尋找可口的食物，銜回來嘴對嘴地喂到母親的口中，回報母親的養(yǎng)育之恩，并且從不感到厭煩，一直到老烏鴉臨終，再也吃不下東西為止。這就是人們常說的“烏鴉反哺”。
4.有誰知道一個關(guān)與養(yǎng)鳥人的典故
魯侯養(yǎng)鳥
【原文】
昔者，海鳥止于魯郊。魯侯御而觴之于廟，奏”九韶”以為樂，具太牢以為膳。
鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)鳥也。
【注釋】
昔――――從前、過去的意思。
御――――指魯侯親自迎接的意思。
觴――――動詞。敬酒的意思。
九韶―――古代舜時一種音樂的名稱。
太牢―――指豬、牛、羊三牲做的供品。
臠――――切成塊狀的肉。
【典故】
從前，有一只海鳥停落在魯國國都的郊外，魯侯十分喜歡，以最隆重的禮節(jié)歡迎它，并且在宗廟里宴請它，用牛、羊、豬三牲全備的宴席作為它的飯食，還為它演奏虞舜時《九韶》之樂。但奇怪的是：這只海鳥卻憂愁悲傷，頭暈眼花，不吃一塊肉，也不喝一杯酒，三天就死掉了。
【評點】
世界上的事物是多種多樣，紛繁蕪雜的；人們做事都要看清對象，根據(jù)不同的對象，采用不同的方式方法，這樣才能收到預(yù)期的效果.如若不然，必然招致魯侯養(yǎng)鳥的可笑結(jié)局，事得其反。
5.返璞歸真的典故是什么
返璞歸真的典故
齊宣王見顏斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也；斶，人臣也；王曰‘?dāng)咔啊?，亦曰‘王前’，可乎？”斶對曰：“夫斶前為慕勢，王前為趨士；與使斶為趨勢，不如使王為趨士?！蓖醴奕蛔魃唬骸巴跽哔F乎，士貴乎？”對曰：“士貴耳，王者不貴。”王曰：“有說乎？”
斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦?！钤唬骸心艿谬R王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰?！墒怯^之，生王之頭曾不若死士之壟也?！毙跄徊粣?。
左右皆曰：“斶來！斶來！大王據(jù)千乘之地，而建千石鐘，萬石虡；天下之士，仁義皆來役處；辯知并進(jìn)，莫不來語；東西南北莫敢不服；求萬物不備具，而百無不親附。今夫士之高者乃稱匹夫、徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野、監(jiān)門閭里。
士之賤也亦甚矣！”
斶對曰：“不然，斶聞古大禹之時，諸侯萬國。何則？德厚之道得，貴士之力也。故舜起農(nóng)畝，出于野鄙，而為天子。及湯之時，諸侯三千。當(dāng)今之世，南面稱寡者乃二十四。由此觀之，非得失之策與？稍稍誅滅，滅亡無族之時，欲為監(jiān)門閭里，安可得而有乎哉？是故《易傳》不云乎：‘居上位未得其實，以喜其為名者，必以驕奢為行；據(jù)慢驕奢，則兇從之?！枪薀o其實而喜其名者削；無德而望其福者約；無功而受其祿者辱；禍必握。故曰‘矜功不立，虛愿不至’，此皆幸樂其名華而無其實德者也。是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名于天下者，無有。是以君王無羞亟問，不愧下學(xué)。是故成其道德，而揚功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無形者，形之君也；無端者，事之本也?！蛏弦娖湓?，下通其流，至圣人明學(xué)，何不吉之有哉？老子曰：‘雖貴必以賤為本，雖高必以下為基。是以侯王稱孤、寡、不谷，是其賤之本與，’非夫？孤、寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？夫堯傳舜，舜傳禹，周成王任周公旦，而世世稱曰明主，是以明乎士之貴也?！?/p>
宣王曰：“嗟乎，君子焉可侮哉！寡人自取病耳。及今聞君子之言，乃今聞細(xì)人之行。愿請受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。”
顏斶辭去，曰：“夫玉生于山，制則破焉；非弗寶貴矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉；非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞。制言者，王也；盡忠直言者，斶也。
言要道已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋！”則再拜而辭去也。
斶知足矣，歸反撲，則終身不辱也。
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