佛系(關(guān)于佛系的名人故事)
1.關(guān)于佛系的名人故事
1、貝多芬的事跡：
大作曲家貝多芬由于貧窮沒能上大學(xué)，十七歲是患了傷寒和天花病，二十六歲，不幸失去了聽覺，在愛情上也屢受挫折。在這種情況下，貝多芬發(fā)誓"要扼住生命的咽喉。"在與命運的頑強搏斗中，在樂曲創(chuàng)作事業(yè)上，他的生命之火燃燒得越來越旺盛了。逆境不但沒有嚇倒他，反而成了他獲得強大生命力的磁場。
2、華羅庚的事跡：
我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚，因家境貧困，從小就替父親擔(dān)起全家的生活重任。但一有空，就借幾本數(shù)學(xué)書來看，他用5年時間自學(xué)了高中三年和大學(xué)初年級的全部數(shù)學(xué)課程。18歲那年染上了傷寒病，為此，家里的東西全部當(dāng)光，而病情不見好轉(zhuǎn)。
幸好有家人的精心照顧，總算保住了生命，但卻成了終身殘疾。后來在原就學(xué)的中學(xué)老師的關(guān)懷下，到這所中學(xué)里當(dāng)勤雜工。他一有空就借書看，傷殘的左腿時常疼痛得鉆心，他仍一心在數(shù)學(xué)王國的海洋里劈波斬浪，將身軀的疼痛、生活的艱辛和世道的不公統(tǒng)統(tǒng)拋在腦后。
3、詹天佑的事跡：
近代科學(xué)先驅(qū)、著名工程師詹天佑，在國內(nèi)一無資本、二無技術(shù)、三無人才的艱難局面面前，滿懷愛國熱情，受命修建京張鐵路。他以忘我的吃苦精神，走遍了北京至張家口之間的山山嶺嶺，只用了500萬元，4年時間就修成了外國人計劃需資900萬元，需時7年才能修完的京張鐵
2.佛家十大經(jīng)典故事
經(jīng)典一：一切皆為虛幻。 經(jīng)典二：不可說。 經(jīng)典三：色即是空，空即是色。 經(jīng)典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。 經(jīng)典五：一花一世界，一葉一如來。 經(jīng)典六：前生500次的經(jīng)典一：一切皆為虛幻。
經(jīng)典二：不可說。
經(jīng)典三：色即是空，空即是色。
經(jīng)典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。
經(jīng)典五：一花一世界，一葉一如來。
經(jīng)典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。
經(jīng)典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。
經(jīng)典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。
經(jīng)典九：菩提本無樹，明鏡亦非臺，原本無一物，何處染塵埃。
經(jīng)典十：我不入地獄，誰入地獄。
3.心中有佛的典故
有言是與佛印者：宋代大文豪蘇軾非常喜歡談佛論道，和佛印禪師關(guān)系很好。有一天他登門拜訪佛印，問道：“你看我是什么。”佛印說：“我看你是一尊佛?！碧K軾聞之飄飄然，佛印又問蘇軾：“你看我是什么？”蘇軾想難為一下佛印，就說道：“我看你是一坨屎?！狈鹩÷牶竽徊徽Z（也許是氣的說不出話）。于是蘇軾很得意的跑回家見到蘇小妹，向她吹噓自己今天如何一句話噎住了佛印禪師。蘇小妹聽了直搖頭，說道，“哥哥你的境界太低，佛印心中有佛，看萬物都是佛。你心中有屎，所以看別人也就都是一坨屎?！?/p>
亦有言是與惠崇者：蘇東坡與惠崇和尚戲語，蘇東坡說：“我看你像牛屎?！被莩缯f：“我看你像如來?！碧K東坡不解，這和尚怎么以德報怨呢？問其妹妹蘇小妹。蘇小妹說：“心存牛屎，看人都如牛屎；心存如來，看人都是如來?！睎|坡有所悟。
4.佛教十大經(jīng)典故事有哪些
每一尊佛出世都有這么八種瑞相：1、舍兜率天 2、降王宮 3、棄位出家 4、苦行學(xué)道 5、降伏魔王波旬 6、成最正覺（即成佛）7、講經(jīng)說法，開導(dǎo)眾生，使眾生離苦得樂 8、示現(xiàn)滅度，入涅槃 這是每一尊佛都有的故事，當(dāng)然，包括下一尊彌勒佛。
而每個佛的故事都有差異，這里略舉一例，非常好的例子，叫《七個兒子與一個拐杖的故事》。在佛陀的時代，佛陀曾經(jīng)以一只拐杖讓七個兒子、七個媳婦了解到什么是孝道。
一天佛陀出去托缽時，在路上碰到一位很年邁的婆羅門教徒，他的背已經(jīng)駝了，拄著一根拐杖還捧著一個碗，走起路來很吃力。乞丐，要飯的，福薄到?jīng)]法再薄了，除了死人就是他。
他彎著腰弓著背，拐杖向前撐一步，他才能走一步。佛陀看在眼里，憐憫在心，加緊腳步上前去扶著老人：老人家，你走路那么不方便，為什么還要出來托缽，還要出來討飯，難道沒有孩子照顧你嗎？老人回答：有，我有七個兒子，但是都娶妻成家了，他們有妻子要照顧，有孩子要養(yǎng)育，所以無法容納我，把我趕出來。
這是老人家回答佛陀的回話。我們通過這段話，我們看到問題在外，不在內(nèi)，孩子娶妻生子了，無法容納我，所以才把我給轟出來了。
「行有不得，反求諸己」，老人家不知道這個道理，還是在埋怨他的兒子、埋怨他的媳婦，因為娶妻生子了，所以他們不養(yǎng)我，沒有反弓自省，沒有改正自己過錯的認(rèn)識。說著他抬頭一看，認(rèn)出是佛陀，趕緊跪下說：佛陀！您救救我，我到底用什么道理，才能感化教育我的兒子？你看還是要教育別人，還是要求佛陀幫助他，看來這個老人家是一點道理都不懂。
「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通」，六祖惠能大師說 的，他不知道向內(nèi)求，只知道向外求，找原因。 佛陀很慈祥的說，道理要用心聽，它翻譯成普通話了，可能就是諦聽。
他說道理要用心聽，才能啟發(fā)他的良心。老人說：那要啟發(fā)我的兒子，教育他們就難了。
你看他還是認(rèn)為要教育兒子，要啟發(fā)別人。因為現(xiàn)在他們心中，只有自己的妻兒，沒有多余的時間聽道理。
你看還是想要教育別人，找別人的問題。佛陀說：只要你用心，仍然可以。
老人問：我要如何用心？佛說：你什么都不要想，只要記得將你手中的拐杖，用心拿好，走路時用心走穩(wěn)。咱們說這是什么？止，止住妄念，止在哪里？止在拐杖上；完了，觀。
你要用最虔誠的心，去感恩這根拐杖。其實佛陀很婉轉(zhuǎn)的指出了他身上存在的問題，您之所以老人家今天福薄到這種程度，就是不會感恩，換句話說，感恩的人有福，感恩的人不會當(dāng)乞丐。
你要用最虔誠的心，去感恩這根拐杖，因為它幫助你走路，這是第一條，你要看到，你要知恩。第二件事，怎么觀察這個拐杖，若有惡狗跑來，你可以用拐杖趕走它，第二個作用。
佛陀啟發(fā)他，你手里這個拐棍，第一幫你走路，第二有惡狗來，它可以把惡狗趕走，保護自己。涉水時可以用拐杖去探探深淺，以測安全，你看第三個作用。
過河的時候，可以用拐棍探探水的深淺，來保證安全。它助你走出一條平坦的路，不會踢到石頭而跌倒，這一切你都要用心感恩它。
如果你的意念言語都很用心，就能感化你的兒子。怪不怪，迷信嗎？我怎么感恩這根拐杖，我的兒子就能得到感化？不可思議. 這個故事為什么佛選了一個乞丐而講出來？它說明一個道理，貧賤福薄到像乞丐這樣的人，都有要感恩的東西，更何況我們今天在座的諸位。
乞丐，社會的最底層，而且是老婆羅門，沒有勞動能力，只能靠要飯度日，就這種人都有要感恩的對象。換句話說，你之所以今天福薄到這種程度當(dāng)乞丐，就是因為你不會感恩。
佛不可能把福給你，也不可能把好的命運給你，只能把教育給你、把方法給你，你自己要照著修，福就來了，就能感化你的兒子。老人心想，這的確是真的，這個時候我還能靠誰？你看啟迪智慧。
我只能依靠這根拐杖而已，這根拐杖給我的幫助最大，我應(yīng)該感恩。你看，找到感恩的對象了，明白感恩的道理了，從此老人拳拳服膺佛陀所說的話，聽話、老實、真干！拳拳服膺，一絲不茍，堅決落實，不再抱怨兒子娶妻生子，沒有心照顧我，所以把我轟出來了。
用那個時間，不干這個，不搞是非人我，不找他人的麻煩和責(zé)任，而一心一意的感恩，每一天都感念著拐杖的恩情。你要在今天咱們說不是傻子嗎？原來是叫花子，今天變成瘋子了，感念著拐杖的恩情。
有時他脫口而出，邊走路邊念叨：感恩！感恩拐杖幫助我走路，感恩拐杖讓我探測水的深淺，感恩拐杖保護我的身體轟走惡狗。你看這三件事，做這樣的觀想，止住妄念，止住是非人我，止住埋怨兒子的這種怨氣。
他不斷不斷的感恩，一門深入，長時薰修，心想口念均是感恩。 老人的七個兒子在平時的生活中，唯有妻子兒女是他們的最愛。
有一天他們聽人說，城里有一位佛陀能夠賜福給世人，若求佛賜福，人人都可得到最大的福報。真的嗎？真的，福自己求，命由我造，福自己求，佛不可能把福給你，他告訴你修福的方法而已。
我們看看這七個兒子是怎么轉(zhuǎn)變的？這七個兄弟就相邀一起去求佛賜福，自私自利，到這個時候，想要福，誰不想要福，誰不想過好日子？人生一世福愈大愈好，所以就相邀，咱們一塊去，找。
5.佛陀的故事
1、佛祖釋迦牟尼 佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，本姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多。
釋迦是其種族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。釋迦牟尼合起來就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“釋迦族的圣人”的意思。
釋迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大約與我國孔子同時代。他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）的王子，屬剎帝利種姓。
據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在29歲時，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時，他在菩提樹下大徹大悟，逐創(chuàng)立佛教，隨即在印度北部，中部恒河流域一帶傳教。
年80在拘尸那迦城逝世。 他弟子很多，據(jù)傳有五百人，其中著名者有十人。
2、夢象受孕 2500多年前，古印度境內(nèi)諸國林立，其東北部恒河邊有個迦毗羅衛(wèi)國，國王叫凈飯， 王后叫摩耶。 一日，摩耶夫人在睡眠之際，夢見一頭白象騰空而來，從右肋進(jìn)入自己身體，她頓時覺得體安快樂如服甘露，反視自身如日月光照，醒來后她就去見凈飯王，告訴他夢中之事。
凈飯王立即召集大臣們詢問王后之夢是何預(yù)兆，一名婆羅門占卜者回答說：“此夢甚佳！王后已懷孕，必生王子，這王子是個千古圣人，定能光顯釋迦族”凈飯王聽后，不勝歡喜。 摩耶夫人自夢白象受孕后，百病不染，身體十分健康〔《雜寶藏經(jīng)·卷第二》、《大壯嚴(yán)論經(jīng)·卷第十四》載，釋迦牟尼前生曾為六牙白象。
〕3、七步蓮花 摩耶王后懷孕已滿10月，一日率眾宮女漫游蘭毗尼花園。那時正是四月初旬，風(fēng)和日麗，生機暢達(dá)。
花園里芳草萋萋，百花爭妍，行樹聳翠，蓮蕖送香，充滿吉祥喜慶的氣氛。 游歷花園一周后，摩耶王后在一棵無尤樹的綠蔭下休息。
她見這無尤樹枝葉茂盛，柔軟低垂，樹上花果鮮麗，芬芳可愛，便舉手攀摘花果，于是，王子就生了下來。 佛經(jīng)上說，王子剛生下來就能說話，無人扶持即能行走。
他身上發(fā)出光明，目光注射四方，舉足行了七步，每步地上都出現(xiàn)一朵蓮花。一時間，香風(fēng)四散，花雨繽紛，仙樂和奏，諸天神人齊聲贊頌。
地上也自然涌出二泉，一冷一暖香冽清凈。 凈飯王得子后，喜悅非常，替他取名悉達(dá)多，就是說他生時即有許多奇異祥瑞的意思。
4、姨母撫育 釋迦牟尼誕生剛七天，他母親摩 耶王后就因病去世了。凈飯王悲從中來，悼痛不已，回顧年幼的王子，更是愴惻。
于是他把摩耶王后的妹妹摩訶波闍波提接進(jìn)宮中，托付她撫養(yǎng)王子。 摩訶波闍波提賢淑仁慈，視王子悉達(dá)多為己出，十分鐘愛。
凈飯王又令三十二名宮女協(xié)助撫育，八女抱持，八女洗浴，八女喂乳，八女帶領(lǐng)玩耍。后來摩訶波闍波提與凈飯王結(jié)婚，撫養(yǎng)王子更為盡心。
童年時代的悉達(dá)多王子，聰明伶俐，無出其右。他得到了姨母的小心將護，寒暖得時，飲食得時，飲食有節(jié)，身體異常健康，發(fā)育也非常迅速，就如同尼拘陀樹，得種肥沃之土，正與日俱長。
5、出游感苦 青年時期的悉達(dá)多王子，性喜清凈。他對于宮庭中的聲色喧囂生活，甚感厭煩，常思出門游賞大自然景物。
一日，他乘坐七寶輪車，從東門出游，看見一老人，傴僂曲背，手扶竹杖，舉步艱難，有如蟻行。悉達(dá)多王子頓時有感于人生老苦，心生尤郁。
又一日，他從南門出游，見一病人，面色痿黃，形容枯槁，氣喘呻吟，痛苦萬狀。悉達(dá)多王子憐憫病人，心自尤怖。
又一日從西門出游，見一死者，直挺僵臥，淤血流溢，臭積難聞，一家老小，號哭送之。悉達(dá)多王子又有感于心，惶恐苦悶。
又一日，悉達(dá)多王子出北門游玩，看見一出家之人，圓頂緇袍，相貌不俗，精神朗澈，威儀有度。那出家人告訴他修行解脫之道，王子聽后，決計棄絕富貴享樂，刻意修行，以求解脫“老”、“病”、“死”苦。
6、夜別妻兒 悉達(dá)多王子請求父母允許出家修行，凈飯王和摩訶波闍波提夫人涕泣不許。他又向父母請求四愿：一不老，二不病，三不死，四不別。
說若能滿四愿，便不出家。凈飯王一聽，知其意仍要出家，重增尤戚。
無奈之下，凈飯王苦心孤詣，令人建造春夏秋三時都百花盛開的宮殿，增設(shè)諸般妙樂歌舞，以悅王子耳目，又令人警戒守護，不許稍離，想使王子去掉出家之念。 釋迦牟尼絲毫不為五欲的享樂所打動。
二月八日的半夜，月色明朗。他消消起身，凝望著熟睡的妻子耶輪陀羅和兒了羅睺羅，默默地向他們告別，然后便出了房間。
他看見宮女們和守衛(wèi)之人都呼呼熟睡，猶如木石，又生感慨。7、夜渡凡塵 悉達(dá)多王子別了妻兒，喚起馬夫車匿備馬。
車匿高聲泣諫，想驚醒宮中之人，不料卻都鼾睡不醒，他只得替王子備馬。 王子跨上白馬，取道北門逾墻而出，車匿也緊隨其后。
佛經(jīng)上說，馬初舉步，大地震動，四大天王捧承馬足，梵天帝釋執(zhí)幡引路。 王子出城之際，發(fā)下誓愿：“我若不了生死，終不還宮；我若不成佛道，終不還見父王；我若不盡恩愛之情，終不還見姨母妻兒?！?/p>
于是，悉達(dá)多王子與馬夫車匿，一騎一步，乘著茫茫夜色，橫渡清溪。到天明的時候，已達(dá)百里之外，走到了阿拔彌河邊的深林，就是古跋伽仙人修苦行的地方。
8、削發(fā)更衣 悉達(dá)多王子見這里山林繁茂，寂靜無嘩，心中歡喜，便命車匿牽馬回宮，車匿不肯，涕泣相勸道：“王子生。
6.佛教的故事
四大佛教名山是： 五臺山，位于山西五臺縣，文殊菩薩的道場。
普陀山，位于浙江舟山，觀音菩薩的道場。每逢觀音菩薩的節(jié)日，來自國內(nèi)和國外的佛教徒很多，成為中國佛教最大的國際性道場。
峨眉山，位于四川省峨眉市，普賢菩薩的道場。 九華山，位于安徽省青陽，地藏菩薩的道場。
五臺山和普陀山就不再介紹了，樓上說得比較清楚。峨眉山位于中國四川省峨眉山市境內(nèi)，景區(qū)面積154平方公里，最高峰萬佛頂海拔3099米，是著名的旅游勝地和佛教名山；是一個集自然風(fēng)光與佛教文化為一體的中國國家級山岳型風(fēng)景名勝。
1996年12月6日列入《世界自然與文化遺產(chǎn)名錄》。 峨眉山平疇突起，巍峨、秀麗、古老、神奇。
它以優(yōu)美的自然風(fēng)光、悠久的佛教文化、豐富的動植物資源、獨特的地質(zhì)地貌而著稱于世。被人們稱之為“ 仙山佛國 ”、“ 植物王國 ” 、“ 動物樂園 ”、“ 地質(zhì)博物館 ”等，素有“ 峨眉天下秀 ”之美譽。
唐代詩人李白詩曰：“ 蜀國多仙山，峨眉邈難匹 ”；明代詩人周洪謨贊道：“ 三峨之秀甲天下，何須涉海尋蓬萊 ”；當(dāng)代文豪郭沫若題書峨眉山為“ 天下名山 ”。古往今來，峨眉山就是人們禮佛朝拜、游覽觀光、科學(xué)考察和休閑療養(yǎng)的勝地。
峨眉山千百年來香火旺盛、游人不絕，永葆魅力。其主要特色為： 絢麗的自然風(fēng)光 峨眉山高出五岳、秀甲天下，山勢雄偉，景色秀麗，氣象萬千。
素有“ 一山有四季，十里不同天 ” 之妙喻。清代詩人譚鐘岳將峨眉山佳景概為十景：“ 金頂祥光 ”、“ 象池月夜 ”、“ 九老仙府 ”、“ 洪椿曉雨 、“ 白水秋風(fēng) ”、“ 雙橋清音 ”、“ 大坪霽雪 ”、“ 靈巖疊翠 ”、“ 羅峰晴云 ”、“ 圣積晚種 ”。
現(xiàn)在人們又不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了許多新景觀，如紅珠擁翠、虎溪聽泉、龍江棧道、龍門飛瀑、雷洞煙云、接引飛虹、臥云浮舟、冷杉幽林等，無不引人入勝。進(jìn)入山中，重巒疊嶂，古木參天。
峰回路轉(zhuǎn)，云斷橋連。澗深谷幽，天光一線。
萬壑飛流，水聲潺潺。仙雀鳴唱，彩蝶翩翩；靈猴嬉戲，琴蛙奏彈，奇花鋪徑，別有洞天。
春季萬物萌動，郁郁蔥蔥；夏季百花爭艷，姹紫嫣紅；秋季紅葉滿山，五彩繽紛；冬季銀裝素裹，白雪皚皚。登臨金頂極目遠(yuǎn)望，視野寬闊無比，景色十分壯麗。
觀日出、云海、佛光、晚霞，令你心曠神怡；西眺皚皚雪峰、貢嘎山、瓦屋山，山連天際；南望萬佛頂，云濤滾滾，氣勢恢弘；北瞰百里平川，如鋪錦繡，大渡河、青衣江盡收眼底。置身峨眉之巔，真有“ 一覽眾山小 ” 之感慨。
悠久的佛教文化 峨眉山為普賢菩薩道場，是我國四大佛教圣地之一。 相傳佛教于公元1世紀(jì)即傳入峨眉山。
近2000年的佛教發(fā)展歷程，給峨眉山留下了豐富的佛教文化遺產(chǎn)，造就了許多高僧大德，使峨眉山逐步成為中國乃至世界影響甚深的佛教圣地。目前，全山共有僧尼約300人，寺廟近30座，其中著名的有報國寺、伏虎寺、清音閣、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、金頂華藏寺、萬年寺……等。
寺廟中的佛教造像 有泥塑、木雕、玉刻、銅鐵鑄、瓷制、脫紗等，造型生動，工藝精湛。如萬年寺的銅鑄“普賢騎象”，堪稱山中一絕，為國家一級保護文物，阿彌陀佛銅像，三身佛銅像，報國寺內(nèi)的脫紗七佛等，均為珍貴的佛教造像。
還有貝葉經(jīng)、華嚴(yán)銅塔、圣積晚鐘、金頂銅碑、普賢金印，均為珍貴的佛教文物。峨眉山佛教音樂豐富多彩，獨樹一幟。
峨眉山武術(shù)作為中國武術(shù)三大流派之一享譽海內(nèi)外。這些豐富的佛教文化遺產(chǎn)是中華民族文化寶庫中的瑰寶。
豐富的動植物資源 甲天下的峨眉山，終年常綠，素有“古老的植物王國 ”之美稱。由于特殊的地形，充沛的雨量，多樣的氣候和復(fù)雜的土壤結(jié)構(gòu)，為各類生物物種的生長繁衍創(chuàng)造了絕好的生態(tài)環(huán)境，因此在方圓154平方公里的范圍內(nèi)生長著高等植物3200多種，有人說峨眉山植物種類的數(shù)量相當(dāng)于整個歐洲植物種類的總和。
在峨眉山生長的植物中，有被稱之為植物活化石的珙桐、桫欏，有著名的峨眉冷杉、楨楠、洪椿；有品種繁多的蘭花、杜鵑花等，還有許多名貴的藥用植物和成片的竹林。這些植物為峨眉山披上秀色，還給各類動物創(chuàng)造了一個天然的樂園。
峨眉山有2300多種野生動物，其中有珍稀的大熊貓、黑鸛、小熊貓、短尾猴、白鷴雞、枯葉蝶、彈琴蛙、環(huán)毛大蚯蚓等。特別是見人不驚，與人同樂的峨眉山猴群，已成為峨眉山中獨具一格的“活景觀”而聞名中外。
神奇的地質(zhì)博物館 中國地質(zhì)史上中生代末期的燕山運動奠定了峨眉山地質(zhì)構(gòu)造的輪廓，新構(gòu)造期的喜馬拉雅運動，及其伴隨的青藏高原的強烈抬升，造就了雄秀壯麗的峨眉山。峨眉山的地層從前寒武紀(jì)以來，除缺失中、晚奧陶世、志留紀(jì)、泥盆紀(jì)、石炭紀(jì)沉積外，其余各時代地層均有沉積。
其中保留了典型的沉積相標(biāo)志的大量的生物化石，為研究沉積相、復(fù)原古環(huán)境、進(jìn)行全球生物地層學(xué)及生物地理學(xué)研究提供了重要的地史資料，麥地坪剖面對前寒武系--寒武系界線的研究，碳酸鹽臺地沉積相的研究，中、下三疊統(tǒng)龍門洞剖面對潮坪沉積相的研究，晚二疊世基性巖漿噴溢的峨眉山玄武巖對大陸裂谷作用，上地幔深部過程，巖石圈演化等方面的研究都具有極其重要的價值，已成為中外學(xué)者進(jìn)。
7.好像是佛經(jīng)里面的一個典故
阿彌陀佛！師兄，這是關(guān)于佛與魔對話的一個小故事。
故事的重點在經(jīng)典中曾有提及，比如說《法滅盡經(jīng)》、《阿難七夢經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》等等，但其中的一些情節(jié)則多是后人揣測編撰的。 釋迦牟尼佛在世，講經(jīng)說法四十九年，應(yīng)得度者皆得度。
魔王波旬看到釋迦牟尼佛度了很多人，心里很不舒服，他來見佛，請佛趕快涅磐：“你度了那么多人了，可以涅磐了。”佛祖覺察到自己與娑婆眾生的緣分已到，就答應(yīng)了波旬的請求。
魔王波旬說：“你涅磐后，我一定要破壞你的佛法?！?佛說：“佛法是正法，沒有任何力量能破壞?！?/p>
魔王波旬說：“呵呵，正義永存，邪惡也不會消失。你在世時也不是人人都信仰你，我的徒子徒孫不也很多嗎？人性本惡，學(xué)壞容易學(xué)好難。
你入滅之后，信仰你的人會越來越少，信仰我的人會越來越多?！?佛說：“你破壞我的佛法對你沒好處。
佛光是普照之光，照耀著善良的人，也照耀著邪惡如你之人。如果正法時代一旦結(jié)束，你的福報也就玩了，等待你的就是無間地獄，你會在地獄中受無量種種苦?！?/p>
魔王波旬：“我知道佛祖是不說謊的，但是，佛祖你也知道命由心造。我會設(shè)法避免地獄之苦的?！?/p>
佛說：“多行不義必自斃，哪里能避免得了！” 魔王波旬：“圣人無常心，以百姓心為心。波旬亦無常心，以百姓心為心。
在順應(yīng)百姓方面，佛祖你是比不上我的。你戒律森嚴(yán)，極力強調(diào)貪欲的危害，教人遠(yuǎn)離貪欲。
而我順應(yīng)百姓的欲望，滿足百姓的欲望。眾生沒有貪欲那里有我波旬？” 佛說：“我有佛經(jīng)留世?！?/p>
魔王波旬：“經(jīng)典是死文字，要教化眾生，還是需要人來解釋?！?佛說：“我有僧寶留世?！?/p>
魔王波旬：“你要教化眾生得引進(jìn)新人吧。你老人家不會拒絕我的弟子接受你的教誨吧?！?/p>
佛說：“不會。” 魔王波旬說：“到你末法時期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內(nèi)，穿你的袈裟，破壞你的佛法。
他們曲解你的經(jīng)典，破壞你的戒律，以達(dá)到我今天武力不能達(dá)到的目的……” 佛祖聽了魔王的話，久久無語，不一會，兩行熱淚緩緩流了下來。 魔王見此，率眾狂笑而去。
現(xiàn)將《法滅盡經(jīng)》摘錄于此，供養(yǎng)給各位大德：聞如是。一時佛在拘夷那竭國，如來三月當(dāng)般涅盤，與諸比丘及諸菩薩、無央數(shù)眾來詣佛所，稽首于地。
世尊寂靜，默然無所說，光明不現(xiàn)。 賢者阿難作禮白佛言：“世尊！前后說法，威光獨顯，今大眾會，光更不現(xiàn)。
何故如此？其必有故，愿聞其意?！狈鹉粦?yīng)。
如是至三，佛告阿難：“吾涅盤后，法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛，魔作沙門，壞亂吾道；著俗衣裳，樂好袈裟五色之服；飲酒啖肉、殺生貪味；無有慈心，更相憎嫉。時有菩薩、辟支、羅漢，精進(jìn)修德、一切敬待，人所宗向，教化平等。
憐貧念老，鞠育窮厄，恒以經(jīng)像，令人奉事，作諸功德，志性恩善，不侵害人，損身濟物，不自惜己，忍辱仁和。設(shè)有是人，眾魔比丘咸共嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅(qū)遣，不令得住。”
“自共于后，不修道德，寺廟空荒，無復(fù)修理、轉(zhuǎn)就毀壞。但貪財物，積聚不散，不作福德。
販賣奴婢，耕田種植，焚燒山林、傷害眾生、無有慈心。奴為比丘，婢為比丘尼，無有道德，淫侄濁亂、男女不別。
令道薄淡，皆由斯輩?！?“或避縣官，依倚吾道，求作沙門，不修戒律。
月半、月盡，雖名誦戒，厭倦懈怠，不欲聽聞。抄略前后，不肯盡說，經(jīng)不誦習(xí)，設(shè)有讀者，不識字句，為強言是，不諮明者。
貢高求名，虛顯雅步，以為榮冀，望人供養(yǎng)?！?“眾魔比丘命終之后，精神當(dāng)墮無擇地獄。
五逆罪中，餓鬼、畜生，靡不經(jīng)歷，恒河沙劫。罪竟乃出，生在邊國，無三寶處?！?/p>
“法欲滅時，女人精進(jìn)，恒作功德。男子懈慢，不用法語。
眼見沙門，如視糞土，無有信心?！?“法將殄沒，登爾之時，諸天泣淚，水旱不調(diào)，五谷不熟。
疫氣流行，死亡者眾。人民勤苦，縣官計克，不順道理，皆思樂亂。
惡人轉(zhuǎn)多，如海中沙。善者甚少，若一若二。”
“劫欲盡故，日月轉(zhuǎn)短，人命轉(zhuǎn)促。四十頭白，男子淫侄，精盡夭命，或壽六十。
男子壽短，女人壽長，七八九十或至百歲?！?“大水忽起、卒至無期，世人不信、故為有常。
眾生雜類，不問豪賤，沒溺浮漂，魚鱉食啖?！?“時有菩薩，辟支，羅漢，眾魔驅(qū)逐，不預(yù)眾會，三乘入山福德之地，恬泊自守以為欣快，壽命延長，諸天護衛(wèi)月光出世，得相遭值，共興吾道，五十二歲。
首楞嚴(yán)經(jīng)、般舟三昧先化滅去，十二部經(jīng)尋后復(fù)滅，盡不復(fù)現(xiàn)，不見文字。沙門袈裟自然變白?！?/p>
“吾法滅時，譬如油燈臨欲滅時，光明更盛，于是便滅，吾法滅時，亦如燈滅，自此之后，難可數(shù)說?！?“如是之后，數(shù)千萬歲，彌勒當(dāng)下世間作佛，天下泰平，毒氣消除。
雨潤和適，五谷滋茂，樹木長大，人長八丈，皆壽八萬四千歲，眾生得度，不可稱計?！?賢者阿難作禮白佛“當(dāng)何名斯經(jīng)？云何奉持?！?/p>
佛言：“阿難，此經(jīng)名為法滅盡，宣告一切，宜令分別，功德無量，不可稱計?！?四部弟子，聞經(jīng)悲慘惆悵，皆發(fā)無上圣真道意，悉為佛作禮而去。
《大乘金剛經(jīng)論》摘錄片斷于此，供養(yǎng)給各位大德：文殊師利菩薩問佛：云何是外道六師？ 世尊曰：如來滅后，多有波旬入我法中，住我寺院，剃頭被褐，稱佛弟子，相。
8.歷史上最有意思的佛教典故是什么
注：舍利佛與目犍連為佛十大弟子！六祖是禪宗六祖！1舍利弗露宿記佛陀在世時，常在恒河的兩岸教化眾生，有一回來到王舍城，舍衛(wèi)國的給孤獨長者就到王舍城邀請佛陀，請示佛陀是否在王舍城宣講完后能轉(zhuǎn)到舍衛(wèi)城弘法？佛陀很歡喜地接受了。
當(dāng)時從王舍城到舍衛(wèi)城，唯一的一條路，就是從王舍城往北直走，然后由恒河渡船過去，再繼續(xù)往北走：經(jīng)過須彌山（即現(xiàn)在的喜馬拉雅山），還要走過蜿蜒險要的山腰，接著再往西走好幾天才能到達(dá)。他們走到接近舍衛(wèi)城的途中，已近黃昏，弟子群中就有人說：「佛陀，大家都已經(jīng)很累了，今天絕對無法到達(dá)舍衛(wèi)城，是否在附近的精舍休息一夜？」佛陀慈悲地答應(yīng)了，就在附近的精舍安頓。
印度的氣候白天炎熱，晚上寒冷，佛陀睡到半夜時感覺有點冷即起身端坐。那時佛陀突然打了一個噴嚏，而且聽到外面也有人在打噴嚏，往外一看，原來樹下有一個人。
佛陀就問：「樹下是什么人？」 外面的人回答：「佛陀！是我，舍利弗?！?佛陀說：「來！你為什么在樹下？」 舍利弗說：「佛陀，昨晚到達(dá)精舍后，大家都急著找休息的位置，后來沒位置了，我只好住在樹下。
」 佛陀聽了，隔天早上就聚集弟子們說：「大家一定要互相尊重，為什么你們要爭先恐后呢？你們可知道，在你們當(dāng)中誰可以坐首位？誰可以喝第一杯水？誰可以受第一個施主供養(yǎng)的食物？」 那些比丘們因為太年輕了，大家的回答都不一樣，有人說：「有王族身分的剎帝利族才可以坐第一位；因為他們的地位高，可以喝第一杯水、接受第一個供養(yǎng)。」有人說：「不對，應(yīng)該是婆羅門宗教家，因為宗教家地位崇高，出家后更應(yīng)該尊重他、禮讓他。
」有人說：「不對，應(yīng)該是修行得到神通的人才可以坐第一位、喝第一杯水，受第一個供養(yǎng)?！?佛陀說：「諸位比丘大家注意聽，在這里修行的人大家都是平等的，沒有階級的分別，不是其它宗教所能超越的，也不是得神通的人就可以坐第一位。
在我的教團里，你們接受的是平等的教化，既然是平等的教化就要有彼此互相敬重、禮讓之心，這個團體才會美。初出家的要知道尊重早出家的前賢，比你們年長的都要敬重；他們能夠老實修行，戒行就比你們好，他們先出家，早吸收佛法，內(nèi)修外行德行平齊就稱作長老，你們年輕人要懂得敬重長老、尊重秩序。
總之，能夠修德修心，又能弘揚佛法的人就可以坐第一位，喝第一杯水，受第一個供養(yǎng)。」 佛陀講完這些話后，那些年輕的比丘們已知道佛陀教化的主題了。
昨晚因為大家都走得很累，每一個人都想找個好位置安歇，沒考慮要禮讓、尊重長老，讓舍利弗在樹下過了一夜，備受霜風(fēng)露水，大家都很慚愧地向舍利弗道歉；此后他們便知道要彼此尊重，尤其是要依法禮讓長老，因此僧團一片和氣。 佛陀的教育就是在境界中隨境「觀機說法」，讓弟子們?nèi)合蛏?，知道什么人才可稱為「長老」，應(yīng)該如何尊敬他人，大家應(yīng)如何互相體貼；像舍利弗露宿這件事，當(dāng)時彼此若相讓一點，即可空出一個位置，不是皆大歡喜嗎？我們學(xué)佛一定要學(xué)會「去貪」，不要貪那么一點點，如果人人都能自我收斂一些，生活自然可以過得更和樂！ 日常生活中，即使是很小的地方也不要輕視，若疏忽了，那么我們的心就會不安定；總之，學(xué)佛要從小處著手，對于肯用心的人而言，佛法確實就在生活當(dāng)中啊！2目犍連救母有一次，目犍連尊者在七月間結(jié)夏安居打坐時，突然想起生身的母親；因為母親在世間時貪、瞋、癡的行為三項具足，對人、處事都有非常不好的舉止，他非常擔(dān)心，不知道母親往生后，到底會落在何處？目犍連急于想知道他的母親生在何處，于是進(jìn)入定中看到一處很恐怖的地方，原來那里就是地獄。
在地獄中，目犍連尊者看到被行刑的罪人，樣樣刑具都有，每一個都非常的可憐，真的非常苦?。≡僮叩金I鬼道的境界中，他看到的餓鬼模樣都是：圓又大的肚子、細(xì)又長的脖子、干如柴枝般的手腳，每個都在哀嚎、饑餓難耐，那種境界令人慘不忍睹。當(dāng)他看得十分不忍時，忽然看到日日夜夜思念的人——他的母親。
他的母親也如同餓鬼道的眾生一樣，愁容滿面、淚水漣漣，饑餓 正煎熬著她，目犍連尊者看了內(nèi)心非常痛苦。目犍連問她的母親受了 哪些苦報？她的母親說：「我非常饑餓，沒有水、沒有食物可吃：肚子里好像有火在燒，我急需要水，還有糧食！」目犍連尊者在佛陀的弟子中號稱神通第一，他立刻運用神通，變出一缽飯、一壺水，恭恭敬敬地送到母親面前。
他的母親十分歡喜，盡管雙手無力，也忙忙伸手來接，她忍著顫抖和痛楚，將食物拿到嘴邊，想先喝口水再吃飯；可是，飯與水才一到嘴邊，她的口中就吐出一團大火，瞬息間水干了，飯也變成了焦炭。 目犍連看到了這種境界，非常痛心也覺得萬分無奈，盡管他的神通廣大，但是母親的業(yè)障如此深重，讓他無能為力，因此帶著萬分的失望從定中醒來。
當(dāng)他出定后，趕緊去請教佛陀，在佛陀面前恭恭敬敬、五體投地禮拜說：「佛陀！我心里很痛苦！到底我的母親曾種下什么業(yè)？要用什么方法才能救她呢？」他淚漣漣地訴說。 佛陀說：「眾生的業(yè)力確實是自作自受啊！你的母親生時造下了貪、瞋、癡的惡業(yè)；她貪。
9.中國六位佛祖的故事
一般佛教說的“六祖”是禪宗六祖，六位祖師，而不是六位佛祖。禪宗六代祖師之統(tǒng)稱，即一祖達(dá)摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。
從3000年前到9000年后，只有釋迦牟尼佛，一位佛祖所傳法。
釋迦牟尼的故事：
二千五百多年前，在印度有個叫迦毗羅衛(wèi)的小國。國王名凈飯，王后名摩耶凈飯王性情淡泊，撫恤百姓，深受人民愛戴，摩耶王后，端莊秀麗，然而，時光流逝，仍是膝下無子。
王后郁傷不止一日在睡眠之際，夢見一頭六牙白象騰空而來，從她的右脅進(jìn)入身體，顧見自身，如日月照，見此端相，廓然而覺，不久摩耶王后就懷孕了。
摩耶王后懷胎十月，正值四月初八日，風(fēng)和日麗，舂光明媚，引諸婇女游監(jiān)毗尼園大吉祥地，園中有一大樹名波羅義，樹枝柔軟低垂夫人即舉右手攀彼樹枝，遂生太子名悉達(dá)多，當(dāng)時天上的帝釋將精細(xì)殊妙的喬尸迦衣里在手上，用來承接太子。
四大天王抱看太子放在圣母面前，太子不用人扶朝東、南、西、北四方吝走了七步，舉足出大連華觀自四方，口自唱言：天上天下，唯我獨尊，三界旨苦，吾當(dāng)安之。是時九龍吐水浴太子身，不料太子出生七天母親摩耶于后便不幸去世了凈飯王悲痛不已。
擴展資料：
釋迦牟尼簡介：
佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，本姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多。釋迦是其種族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。釋迦牟尼合起來就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“釋迦族的圣人”的意思。
釋迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大約與我國孔子同時代。他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）的王子，屬剎帝利種姓。
據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在29歲時，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時，他在菩提樹下大徹大悟，逐創(chuàng)立佛教，隨即在印度北部，中部恒河流域一帶傳教。年80在拘尸那迦城逝世。
佛光普照來源：
釋迦牟尼靜坐菩提樹下得大覺悟后，創(chuàng)立了佛教基本教義，他廣收門徒，組建僧團，度人不計其數(shù)，總計其一生，說法四十余年，談經(jīng)三百余會，功德無量。自他滅度后，佛教弟子多次聚集，追述他所教的學(xué)理，編集成卷帙浩繁的大藏經(jīng)。
他的生平事跡，也隨著佛教在亞洲地區(qū)的傳播而流傳開來，并逐漸被后人賦予神秘的色彩，他本人也被神化為法力無邊的佛祖。
我國漢族地區(qū)人們習(xí)俗上稱他為如來佛，如來，是佛的十種稱號之一，“如”即“真如”，指佛所說的“絕對真理”，循此真如達(dá)到佛的覺悟。“如來者，乘如寶道來成正覺，故曰如來”。
參考資料來源：百度百科-釋迦牟尼
