悟典故(寫出幾個(gè)出自典故的成悟)
1.寫出幾個(gè)出自典故的成悟
程門立雪：
典源：《宋史·楊時(shí)傳》
故事：楊時(shí)和宋游酢早年曾向程頤學(xué)習(xí)，并且考取了進(jìn)士。一次兩人相邀又到洛陽向程頤求教。到了程家，先生程頤正在閉目養(yǎng)神。于是，兩人便站在門外恭恭敬敬地等候。等到程頤睜開眼睛，門外紛紛揚(yáng)揚(yáng)的飛雪已在地上積了一尺厚了。
錦屏射雀：
典源：《舊唐書·高祖竇皇后傳》
故事：隋朝末年，戰(zhàn)亂不定，各路諸侯爭(zhēng)雄天下。竇毅不愧老謀深算，為女兒擇婿別出心裁。一次竇毅指著大公主說：“這女子才貌雙全，不能輕易許配人家，應(yīng)當(dāng)為她選擇一個(gè)好的丈夫?！币虼吮阍谄溜L(fēng)上畫了兩只孔雀，凡是求婚的人，均給兩支箭讓射，暗定若有能射中孔雀眼睛的，就把大公主嫁給他。有幾十人前來求婚，但都未能中標(biāo)，后李淵到來，兩箭分別射中兩只孔雀的眼睛。竇毅見了十分高興，便把女兒許配給李淵。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂以武治國平天下。
指鹿為馬：
典源：《史記.秦始皇本紀(jì)》
故事：秦二世時(shí)，丞相趙高陰謀篡位，但又怕別的臣子不服從，就設(shè)法試探。他故意給秦二世獻(xiàn)了一只鹿，并說：“這是馬。”二世笑著說：“丞相弄錯(cuò)了吧？把鹿說成馬了?！壁w高問其他大臣，有的不吭氣，有的巴結(jié)趙高就附和說是馬，也有的說是鹿。趙高就把說是鹿的人暗害了。
以上供參考，望采納~ 如果需要更多，好可以補(bǔ)充~
2.“聽驢叫,見桃花而悟”是什么典故,怎解
哈哈，跟參禪悟道有關(guān)，偶也不明白~~
聽驢叫是怎么回事兒沒找到
見桃花而悟的典故找到了
靈云見桃花by - 2006-7-27 9:21:00【禪宗公案】
師因見桃花悟道，有偈曰：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花后，直至如今更不疑。”
【靜心齋小譯】
靈云志勤禪師參禪參了二三十年，參不通，這一年的一天，因?yàn)橐娞一ǘ鴱匚虼蟮?，悟道后寫了一首偈子：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花后，直至如今更不疑?！保ㄎ易穼し鸱ù蟮酪呀?jīng)三十多年了，冬去春來葉落芽發(fā)也小悟了很多次。自從一見桃花悟得了佛法真諦，親見了本來面目，得證大道，永遠(yuǎn)都不會(huì)懷疑了。）
【禪外流云】
見桃花悟個(gè)什么道
南懷瑾先生在講述靈云禪師悟道時(shí)說：“靈云禪師參禪參了二三十年，沒有參通。有一天，忽然放松一下，站起來，要松馳松馳，一看花，花還是花，我還是我，眼睛看到花的時(shí)候，心念已經(jīng)不在花上了，那個(gè)視力的功能回轉(zhuǎn)來，視而不見，眼里沒有桃花，心里也沒有桃花，這時(shí)正在用功吃緊之際，心里很緊張，抬頭一看這個(gè)東西，眼睛對(duì)著它，馬上一返照，心念頓時(shí)一空，如此而已，沒什么稀奇。豈止看桃花而悟道！看什么都一樣?！?/p>
南懷瑾先生的這段文字可不要輕易看過去，對(duì)于很多參禪或念佛或修止觀的人來說，這短短的文字里已經(jīng)包含了怎樣用功、用功到緊要關(guān)頭、徹悟大道的方法。就這么簡(jiǎn)單，但也這么的高難。
靈云禪師見桃花悟道，等于前面《觀音入理之門》那樁公案百丈懷海有個(gè)徒弟在挖地時(shí)聽到鼓聲而悟道是一回事；也等于大居士黃庭堅(jiān)參禪參到緊要處，枕頭落在地上，“撲”的一聲，悟道了，是一回事。
六世達(dá)賴也寫了關(guān)于見桃花悟道的詩：
美人不是母胎生，應(yīng)是桃花樹長成。
已恨桃花容易落，落花比你尚多情。
此外，宋代懷深慈受禪師也寫了關(guān)于桃花的悟道詩：
只是舊時(shí)行履處，等閑舉著便淆訛。
夜來一陣狂風(fēng)起，吹落桃花知幾多。
悟道的人在一瞬間即經(jīng)歷了天地裂變的奇異自然之境，親自見到了本來面目，如來呀、佛呀、道呀、上帝呀等等名相，一概明白無疑。而旁人看來，沒有什么變化，但自然現(xiàn)象有時(shí)候會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)修行人的大悟而出現(xiàn)變化的，比如花草樹木開出優(yōu)曇花。平常都不開花的樹子，無論在什么季節(jié)，只要旁邊有一個(gè)人悟道了，就要開出極為優(yōu)美極為艷麗極為好看的優(yōu)曇花，持續(xù)時(shí)間不長，1-3天的樣子。另一種就是在一段時(shí)期之內(nèi)，修道人悟道的地方飄滿了奇異的香味，世間難得聞到，聞到的莫不心安意靜，身得清涼，極為舒適。還有一種就是陰沉了許久的天空突然放晴，空氣潔凈明朗，太陽被七彩的光暈所包圍。等等。
這些自然奇景很難遇到，說明真悟道的人也極少極難。
黃龍《靈云見桃花悟道》：“二月三月景和融，遠(yuǎn)近桃花樹樹紅。宗匠悟來猶未徹，至今依舊笑春風(fēng)?！痹娨饷撎ビ诖拮o(hù)《題城南莊》“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”崔護(hù)詩寫踏春見桃花時(shí)勾起的一段繾綣情懷，慧南詩則以省略的“人面不知何處去”，喻見桃花悟道的真正意旨已經(jīng)在參禪者的尋思擬議之際飛逝而去，留下夭夭桃花“至今依舊笑春風(fēng)”，
3.有悟字的四字成語
沉迷不悟 （chén mí bù wù）
解釋：形容不知覺悟。
出處：
示例：賭博已使他傾家蕩產(chǎn)，他卻依然~，無法自拔。
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大徹大悟 （dà chè dà wù）
解釋：徹：明白；悟：領(lǐng)會(huì)。形容徹底醒悟。
出處：元·鄭德輝《伊尹耕莘》楔子：“蓋凡升天之時(shí)，先參貧道，授與仙訣，大徹大悟后，方得升九天朝真而觀元始。”
示例：這一回，得看你是不是~，決心離開下流社會(huì)，邁步走進(jìn)上流社會(huì)了。 ★歐陽山《苦斗》四三
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大澈大悟 （dà chè dà wù）
解釋：徹：明白；悟：領(lǐng)會(huì)。形容徹底醒悟。
出處：元·鄭德輝《伊尹耕莘》楔子：“蓋凡升天之時(shí)，先參貧道，授與仙訣，大徹大悟后，方得升九天朝真而觀元始。”
示例：到這時(shí)候，我仿佛~了不是？ ★清·劉鶚《老殘游記續(xù)編》第四回
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幡然悔悟 （fān rán huǐ wù）
解釋：思想轉(zhuǎn)變很快，徹底悔悟。
出處：王朔《許爺》：“所幸作者還沒有讓他的主人公說出那些道貌岸然的話，用道德的說教來使墮落者幡然悔悟?！?
示例：他苦口婆心地勸解終使他~，及時(shí)回頭。
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翻然改悟 （fān rán gǎi wù）
解釋：翻然：回飛的樣子，形容轉(zhuǎn)變很快；悟：醒悟。形容很快認(rèn)識(shí)到過錯(cuò)而悔改醒悟。
出處：《金史·完顏匡傳》：“一旦猶子翻然改悟，斥逐奴隸，引咎謝過，則前日之嫌便可銷釋?！?
示例：
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翻然悔悟 （fān rán huǐ wù）
解釋：悔：悔恨；悟：覺悟。很快地醒悟過來。形容轉(zhuǎn)變得很快。指思想完全轉(zhuǎn)變，徹底醒悟。
出處：唐·韓愈《與陳給事書》：“今則釋然悟，翻然悔曰：‘其邈也，乃所以怒其來之不繼也；其悄也，乃所以示其意也?！?
示例：雖始行不端，而能~，改弦易轍，以善其修，斯其意固可嘉，而其功誠不可泯。 ★魯迅《中國小說史略·元明傳來之講史（下）》
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恍然大悟 （huǎng rán dà wù）
解釋：恍然：猛然清醒的樣子；悟：心里明白。形容一下子明白過來。
出處：宋·釋道原《景德傳燈錄》卷五：“簡(jiǎn)蒙指教，豁然大悟?！?
示例：袁太守和莊太守聽了，方才~，彼此相視而笑。 ★清·張春帆《宦?！返谑呋?
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豁然大悟 （huò rán dà wù）
解釋：形容徹底曉悟。
出處：宋·釋道原《景德傳燈錄》卷五：“簡(jiǎn)蒙指教，豁然大悟?！彼巍つ腊病蹲嫱ナ略贰罚骸奥劦腊仓v《般若》，豁然大悟。”明·李贄《四書評(píng)·孟子七》：“曰：‘吾今而后’，是豁然大悟語?！?
示例：顏淵至此，~矣。 ★明·袁宗道《讀〈論語〉》
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豁然頓悟 （huò rán dùn wù）
解釋：同“豁然大悟”。形容徹底曉悟。
出處：清·蒲松齡《聊齋志異·賈奉雉》：“賈豁然頓悟，曰：‘翁不知賈奉雉即某是也?！檀篑敚邎?bào)其家?！?
示例：
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豁然開悟 （huò rán kāi wù）
解釋：形容徹底曉悟。同“豁然大悟”。
出處：晉·無名氏《蓮社高賢傳·慧遠(yuǎn)法師》：“初聞安師講《般若經(jīng)》，豁然開悟，嘆曰：‘九流異議，皆糠秕耳?！?
示例：
4.悟的成語
執(zhí)迷不悟 執(zhí)：固執(zhí)，堅(jiān)持；迷：迷惑；悟：覺悟。
堅(jiān)持錯(cuò)誤而不覺悟?；腥淮笪?恍然：猛然清醒的樣子；悟：心里明白。
形容一下子明白過來。緊箍咒 小說《西游記》中唐僧用來制服孫悟空的咒語，能使孫悟空頭上的金箍緊縮，頭痛欲裂。
后用來比喻束縛人的東西。大徹大悟 徹：明白；悟：領(lǐng)會(huì)。
形容徹底醒悟?；鹧劢鹁?原指《西游記》中孫悟空能識(shí)別妖魔鬼怪的眼睛。
后用以形容人的眼光銳利，能夠識(shí)別真?zhèn)?。大澈大?徹：明白；悟：領(lǐng)會(huì)。
形容徹底醒悟。翻然悔悟 悔：悔恨；悟：覺悟。
很快地醒悟過來。形容轉(zhuǎn)變得很快。
指思想完全轉(zhuǎn)變，徹底醒悟。香象渡河 佛教用語。
比喻悟道精深。也形容評(píng)論文字精辟透徹。
不立文字 佛家語，指禪家悟道，不涉文字不依經(jīng)卷，唯以師徒心心相印，理解契合，傳法授受。得其三昧 三昧：梵語，意為正定。
排除一切雜念，使心神平靜，專心致志，達(dá)到悟境。引申為訣竅或精義。
指在某方面造詣。憬然有悟 憬然：覺悟的樣子。
有所覺悟。至死不悟 至：到；悟：醒悟。
到死也不醒悟。沉迷不悟 形容不知覺悟。
一子悟道，九族生天 猶言一子出家，九祖升天。借喻一人得勢(shì)，全家沾光。
觸處機(jī)來 指觸及某一事物而生出機(jī)悟。心領(lǐng)神悟 指對(duì)方?jīng)]有明說，心里已經(jīng)領(lǐng)會(huì)。
同“心領(lǐng)神會(huì)”。一聞千悟 形容悟性極高。
指略一指點(diǎn)，即完全了悟?；砣婚_悟 形容徹底曉悟。
同“豁然大悟”。
5.找關(guān)于王陽明的典故
王陽明 （1472-1529）漢族。
名守仁，字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時(shí)曾居住于陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。是我國明代著名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，是朱熹后的另一位大儒，“心學(xué)”流派創(chuàng)始人。
弘治十二年，舉進(jìn)士，明年，授刑部云南清吏司主事，后改兵部主事。 弘治十八年（1505年），王陽明“專志授徒講學(xué)”，和湛甘泉結(jié)交，“共以倡明圣學(xué)為事”。
正德元年（1506年），一度被權(quán)宦劉瑾排擠，謫貴州龍場(chǎng)驛驛丞。三年，到龍場(chǎng)。
正德五年（1510年），升江西吉安府廬陵縣知縣。正德七年（1512年），從吏部考功清吏司郎中升授南京太仆寺少卿。
正德十一年（1516年），升任都察院左僉都御史，巡撫南贛，平定漳州詹師富、大帽山盧珂、大庚陳日龍、橫水謝志珊、桶岡藍(lán)天鳳，浰頭池仲容等匪徒暴亂。 正德十四年六月，率部鎮(zhèn)壓福建地方叛亂，于豐城途中獲悉寧王反，即返吉安起義兵，水陸并進(jìn)搗南昌，連下九江、南康、費(fèi)時(shí)35天，平叛擒宸濠。
九月抵杭州獻(xiàn)俘，因宦官許泰、張忠讒言，非但無功，反遭誣獲咎，太監(jiān)張永設(shè)法得以免禍，即稱病居西湖凈慈寺、九華山諸寺院。 正德十六年初，始于南昌揭示"致良知"學(xué)說，終完成"心學(xué)"體系。
六月升南京部尚書，九月歸姚，會(huì)74弟子于龍泉山中山閣，指示"良知"之說，十二月被封為特進(jìn)光祿大夫、柱國、新建伯。 此后6年許，丁父憂，服滿亦不召用，專事講學(xué)。
嘉靖四年（1525）九月，在余姚中天閣講學(xué)，門人300余，并作《中天閣勉諸生》文書于壁。 嘉靖六年五月，受命鎮(zhèn)壓思恩、田州、八寨、仙臺(tái)、花相等地瑤族、僮族叛亂，翌年秋平定。
時(shí)肺病劇發(fā)，十月上疏告退。十一月二十九（1529年1月9日）卒于江西南安青龍浦舟中，享年56歲，謚文成，著有《王文成公全書》行世。
編輯本段明史紀(jì)傳 王守仁，字伯安，余姚人。父華，字德輝，成化十七年?duì)钤?/p>
授修撰。弘治中，累官學(xué)士、少詹事。
華有器度，在講幄最久，孝宗甚眷之。李廣貴幸，華講大學(xué)衍義，至唐李輔國與張后表里用事，指陳甚切。
帝命中官賜食犒勞，正德初年，進(jìn)禮部左侍郎。以守仁忤劉瑾，出為南京吏部尚書，坐事罷職。
旋以會(huì)典小誤，降右侍郎。瑾敗，乃復(fù)故，無何，卒。
華性孝順，母岑氏年逾百歲卒。華已年七十余，猶寢苫蔬食，士論多之。
守仁娠十四月而生。祖母夢(mèng)神人自云中送兒下，因名云。
五歲不能言，異人拊之，更名守仁，乃言。年十五，訪客居庸、山海關(guān)。
時(shí)闌出塞，縱觀山川形勝。弱冠舉鄉(xiāng)試，學(xué)大進(jìn)。
顧益好言兵，且善射。登弘治十二年進(jìn)士。
使治前威寧伯王越葬，還而朝議方急西北邊，守仁條八事上之。尋授刑部主事。
決囚江北，引疾歸。起補(bǔ)兵部主事。
正德元年冬，劉瑾逮南京給事中御史戴銑等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場(chǎng)驛丞。
龍場(chǎng)萬山業(yè)薄，苗、僚雜居。守仁因俗化導(dǎo)，夷人喜，相率伐木為屋，以棲守仁。
瑾誅，量移廬陵知縣。人覲，遷南京刑部主事，吏部尚書楊一情改之驗(yàn)封。
屢遷考功郎中，擢南京太仆少卿，就遷鴻臚卿。 兵部尚書王瓊素奇守仁才。
十一年八月擢右僉都御史，巡撫南、贛。當(dāng)是時(shí)，南中盜賊蜂起。
謝志山據(jù)橫水、左溪、桶岡，池仲容據(jù)浰頭，皆稱王，與大庾陳曰能、樂昌高快馬、郴州龔福全等攻剽府縣。而福建大帽山賊詹師富等又起。
前巡撫文森托疾避去。志山合樂昌賊掠大庾，攻南康、贛州，贛縣主簿吳比戰(zhàn)死。
守仁至，知左右多賊耳目，乃呼老黠隸詰之。隸戰(zhàn)栗不敢隱，因貰其罪，令詗賊，賊動(dòng)靜無勿知。
于是檄福建、廣東會(huì)兵，先討大帽山賊。 明年正月，督副使楊璋等破賊長富村，逼之象湖山，指揮覃桓、縣丞紀(jì)钅康戰(zhàn)死。
守仁親率銳卒屯于上杭。佯退師，出不意搗之，連破四十余寨，俘斬七千有奇，指揮王鎧等擒師富。
疏言權(quán)輕，無以令將士，請(qǐng)給旗牌，提督軍務(wù)，得便宜從事。尚書王瓊奏從其請(qǐng)。
乃更兵制：二十五人為伍，伍有小甲；二伍為隊(duì)，隊(duì)有總甲；四隊(duì)為哨，哨有長，協(xié)哨二佐之；二哨為營，營有官，參謀二佐之；三營為陣，陣有偏將；二陣為軍，軍有副將。皆臨事委，不命于朝；副將以下，得遞相罰治。
其年七月，進(jìn)兵大庾。志山乘間急攻南安，知府季系敗之。
副使楊璋等亦生縶日能以歸。遂議討橫水、左溪。
十月，都指揮許情、贛州知府邢旬、寧都知縣王天與各一軍會(huì)橫水，及守備郟文、汀州知府唐淳、縣丞舒富各一軍會(huì)左溪，吉安知府伍文定、程鄉(xiāng)知縣張戩遏其奔軼。守仁自駐南康，去橫水三十里，先遣四百人伏賊巢左右，進(jìn)軍逼之。
賊方迎戰(zhàn)，兩山舉幟。賊大驚，謂官軍已盡犁其巢，遂潰。
乘勝克橫水，志山及其黨蕭貴模等皆走桶岡。左溪亦破。
守仁以桶岡險(xiǎn)固，移營近地，諭以禍福。賊首藍(lán)廷鳳等方震恐，見使至大喜，期仲冬朔降，而、文定已冒雨奪險(xiǎn)入。
賊阻水陣，直前搏戰(zhàn)，文定與戩自右出，賊倉卒敗走，遇淳兵又?jǐn)?。諸軍破桶岡，志山、貴模、廷鳳面縛降。
凡破巢八十有四，俘斬六千有奇。時(shí)湖廣巡撫秦金亦破福全。
其黨千人突至，諸將擒斬之。乃設(shè)崇義縣于橫水，控諸瑤。
還至贛州，議討浰頭賊。 初，守仁之平師富也，龍川賊盧珂、鄭志高、陳英咸請(qǐng)降。
及征橫。
6.古今行善典故
楊簡(jiǎn)愛民
金人大饑，來歸者日以數(shù)千、萬計(jì)。邊吏臨淮水射之。楊簡(jiǎn)戚然曰：“得土地易，得人心難。薄海內(nèi)外，皆吾赤子，中土故民，出涂炭，投慈父母，顧靳斗升粟而迎殺之，蘄（祈）脫死乃速得死，豈相上帝綏四方之道哉？”即日上奏，哀痛言之，不報(bào)。（《宋史·楊簡(jiǎn)傳》）
劉氏者，某鄉(xiāng)寡婦也。育一兒，晝則耕作于田間，夜則紡織于燭下，竟年如是。鄰有貧乏者，劉氏輒以斗升相濟(jì)。偶有無衣者，劉氏以己之衣遺之。鄉(xiāng)里咸稱其善。然兒不解，心有怨言。母誡之，曰“與人為善，乃為人之本，誰無緩急之事？”母卒三年，劉家大火，屋舍衣物殆盡，鄉(xiāng)鄰給衣物，且為之伐木建屋，皆念劉氏之情也。時(shí)劉兒方悟母之善舉也。
7.蘇軾詩“飛鳶悔前笑,黃犬悲晚悟”是什么意思有什么典故嗎
前句典出《后漢書。
馬援傳》：援為新息侯，食邑三千戶。援乃擊牛釃酒，勞饗軍士。
從容謂官屬曰：吾從弟少游常哀吾慷慨多大志，曰：“士生一世，但取衣食裁足，乘下澤車，御款段馬，為郡掾吏，守墳?zāi)?，鄉(xiāng)里稱善人，斯可矣。致求盈余，但自苦耳。”
當(dāng)吾在浪泊﹑西里閑，虜未滅之時(shí)，下潦上霧，毒氣重蒸，仰視飛鳶跕跕？？水中，臥念少游平生時(shí)語，何可得也！ （翻譯過來就是：馬援被封新息侯，很是顯達(dá)。 他有一次犒賞部署的時(shí)候說：“我的叔伯兄弟以前勸我‘讀書人一生只求夠吃夠穿，乘一般的車，駕普通的馬，在郡縣任個(gè)副佐，也就可以了。
再想得更多，只是自找苦吃。'當(dāng)我南征時(shí)，身在沼澤迷霧之中，強(qiáng)弩未滅，毒氣熏蒸，見到天上的飛鷹墮入水中，想到從弟以前的那番話，十分感慨！”） 后來多表達(dá)危難中悔悟之情，或比喻登高必有重跌。
如： 黃遵憲“仰看跕跕飛鳶墮，轉(zhuǎn)憶鄉(xiāng)人下澤車” 湯顯祖“不見南鳶墜，安知茂林樂” 蘇軾還在他的《山村五絕》之五“不須更待飛鳶墮，方念平生馬少游”中也用過這個(gè)典故 后句典出《史記·李斯列傳》：秦相李斯因受趙高陷害，于秦二世二年七月，被腰斬咸陽市。 “斯出獄，與其中子俱執(zhí)，顧謂其中子曰：‘吾欲與若復(fù)牽黃犬俱出上蔡?hào)|門逐狡兔，豈可得乎！’遂父子相哭，而夷三族?！?/p>
（翻譯過來就是：李斯竭誠為秦，然而受到陷害，臨刑前，想到不能再與其子牽黃犬共出上蔡?hào)|門去追獵狡兔，便父子相對(duì)大哭。） 后來都用“上蔡牽黃犬、上蔡蒼鷹、思牽犬、黃犬悲、黃犬嘆”等指蒙禍?zhǔn)芎?，后悔莫及；或用寫離開官場(chǎng)的自由生活。
如： 劉禹錫“無因上蔡牽黃犬，愿作丹徒一布衣” 李白“華庭鶴唳詎可聞，上蔡蒼鷹何足道” 白居易“故索素琴應(yīng)不暇，憶牽黃犬定難追” 陸游“君不見獵徒父子牽黃犬，歲歲秋風(fēng)下蔡門”皆用此典。 詩中表達(dá)的就是蘇軾對(duì)舒煥生活的羨慕和向往。
但其實(shí)蘇軾也是很矛盾的，一方面他厭倦了官場(chǎng)險(xiǎn)惡，一方面他還是希望能施展抱負(fù)，這其實(shí)和馬援一面留下“跕鳶之悟”的典故，一面卻又留下“馬革裹尸”的典故道理是一樣的。
