悟典故(寫出幾個出自典故的成悟)
1.寫出幾個出自典故的成悟
程門立雪：
典源：《宋史·楊時傳》
故事：楊時和宋游酢早年曾向程頤學習，并且考取了進士。一次兩人相邀又到洛陽向程頤求教。到了程家，先生程頤正在閉目養(yǎng)神。于是，兩人便站在門外恭恭敬敬地等候。等到程頤睜開眼睛，門外紛紛揚揚的飛雪已在地上積了一尺厚了。
錦屏射雀：
典源：《舊唐書·高祖竇皇后傳》
故事：隋朝末年，戰(zhàn)亂不定，各路諸侯爭雄天下。竇毅不愧老謀深算，為女兒擇婿別出心裁。一次竇毅指著大公主說：“這女子才貌雙全，不能輕易許配人家，應當為她選擇一個好的丈夫。”因此便在屏風上畫了兩只孔雀，凡是求婚的人，均給兩支箭讓射，暗定若有能射中孔雀眼睛的，就把大公主嫁給他。有幾十人前來求婚，但都未能中標，后李淵到來，兩箭分別射中兩只孔雀的眼睛。竇毅見了十分高興，便把女兒許配給李淵。當時戰(zhàn)亂以武治國平天下。
指鹿為馬：
典源：《史記.秦始皇本紀》
故事：秦二世時，丞相趙高陰謀篡位，但又怕別的臣子不服從，就設法試探。他故意給秦二世獻了一只鹿，并說：“這是馬。”二世笑著說：“丞相弄錯了吧？把鹿說成馬了。”趙高問其他大臣，有的不吭氣，有的巴結趙高就附和說是馬，也有的說是鹿。趙高就把說是鹿的人暗害了。
以上供參考，望采納~ 如果需要更多，好可以補充~
2.“聽驢叫,見桃花而悟”是什么典故,怎解
哈哈，跟參禪悟道有關，偶也不明白~~
聽驢叫是怎么回事兒沒找到
見桃花而悟的典故找到了
靈云見桃花by - 2006-7-27 9:21:00【禪宗公案】
師因見桃花悟道，有偈曰：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花后，直至如今更不疑。”
【靜心齋小譯】
靈云志勤禪師參禪參了二三十年，參不通，這一年的一天，因為見桃花而徹悟大道，悟道后寫了一首偈子：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃花后，直至如今更不疑。”（我追尋佛法大道已經(jīng)三十多年了，冬去春來葉落芽發(fā)也小悟了很多次。自從一見桃花悟得了佛法真諦，親見了本來面目，得證大道，永遠都不會懷疑了。）
【禪外流云】
見桃花悟個什么道
南懷瑾先生在講述靈云禪師悟道時說：“靈云禪師參禪參了二三十年，沒有參通。有一天，忽然放松一下，站起來，要松馳松馳，一看花，花還是花，我還是我，眼睛看到花的時候，心念已經(jīng)不在花上了，那個視力的功能回轉來，視而不見，眼里沒有桃花，心里也沒有桃花，這時正在用功吃緊之際，心里很緊張，抬頭一看這個東西，眼睛對著它，馬上一返照，心念頓時一空，如此而已，沒什么稀奇。豈止看桃花而悟道！看什么都一樣。”
南懷瑾先生的這段文字可不要輕易看過去，對于很多參禪或念佛或修止觀的人來說，這短短的文字里已經(jīng)包含了怎樣用功、用功到緊要關頭、徹悟大道的方法。就這么簡單，但也這么的高難。
靈云禪師見桃花悟道，等于前面《觀音入理之門》那樁公案百丈懷海有個徒弟在挖地時聽到鼓聲而悟道是一回事；也等于大居士黃庭堅參禪參到緊要處，枕頭落在地上，“撲”的一聲，悟道了，是一回事。
六世達賴也寫了關于見桃花悟道的詩：
美人不是母胎生，應是桃花樹長成。
已恨桃花容易落，落花比你尚多情。
此外，宋代懷深慈受禪師也寫了關于桃花的悟道詩：
只是舊時行履處，等閑舉著便淆訛。
夜來一陣狂風起，吹落桃花知幾多。
悟道的人在一瞬間即經(jīng)歷了天地裂變的奇異自然之境，親自見到了本來面目，如來呀、佛呀、道呀、上帝呀等等名相，一概明白無疑。而旁人看來，沒有什么變化，但自然現(xiàn)象有時候會因為一個修行人的大悟而出現(xiàn)變化的，比如花草樹木開出優(yōu)曇花。平常都不開花的樹子，無論在什么季節(jié)，只要旁邊有一個人悟道了，就要開出極為優(yōu)美極為艷麗極為好看的優(yōu)曇花，持續(xù)時間不長，1-3天的樣子。另一種就是在一段時期之內(nèi)，修道人悟道的地方飄滿了奇異的香味，世間難得聞到，聞到的莫不心安意靜，身得清涼，極為舒適。還有一種就是陰沉了許久的天空突然放晴，空氣潔凈明朗，太陽被七彩的光暈所包圍。等等。
這些自然奇景很難遇到，說明真悟道的人也極少極難。
黃龍《靈云見桃花悟道》：“二月三月景和融，遠近桃花樹樹紅。宗匠悟來猶未徹，至今依舊笑春風。”詩意脫胎于崔護《題城南莊》“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”崔護詩寫踏春見桃花時勾起的一段繾綣情懷，慧南詩則以省略的“人面不知何處去”，喻見桃花悟道的真正意旨已經(jīng)在參禪者的尋思擬議之際飛逝而去，留下夭夭桃花“至今依舊笑春風”，
3.有悟字的四字成語
沉迷不悟 （chén mí bù wù）
解釋：形容不知覺悟。
出處：
示例：賭博已使他傾家蕩產(chǎn)，他卻依然~，無法自拔。
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大徹大悟 （dà chè dà wù）
解釋：徹：明白；悟：領會。形容徹底醒悟。
出處：元·鄭德輝《伊尹耕莘》楔子：“蓋凡升天之時，先參貧道，授與仙訣，大徹大悟后，方得升九天朝真而觀元始。”
示例：這一回，得看你是不是~，決心離開下流社會，邁步走進上流社會了。 ★歐陽山《苦斗》四三
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大澈大悟 （dà chè dà wù）
解釋：徹：明白；悟：領會。形容徹底醒悟。
出處：元·鄭德輝《伊尹耕莘》楔子：“蓋凡升天之時，先參貧道，授與仙訣，大徹大悟后，方得升九天朝真而觀元始。”
示例：到這時候，我仿佛~了不是？ ★清·劉鶚《老殘游記續(xù)編》第四回
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幡然悔悟 （fān rán huǐ wù）
解釋：思想轉變很快，徹底悔悟。
出處：王朔《許爺》：“所幸作者還沒有讓他的主人公說出那些道貌岸然的話，用道德的說教來使墮落者幡然悔悟。”
示例：他苦口婆心地勸解終使他~，及時回頭。
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翻然改悟 （fān rán gǎi wù）
解釋：翻然：回飛的樣子，形容轉變很快；悟：醒悟。形容很快認識到過錯而悔改醒悟。
出處：《金史·完顏匡傳》：“一旦猶子翻然改悟，斥逐奴隸，引咎謝過，則前日之嫌便可銷釋。”
示例：
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翻然悔悟 （fān rán huǐ wù）
解釋：悔：悔恨；悟：覺悟。很快地醒悟過來。形容轉變得很快。指思想完全轉變，徹底醒悟。
出處：唐·韓愈《與陳給事書》：“今則釋然悟，翻然悔曰：‘其邈也，乃所以怒其來之不繼也；其悄也，乃所以示其意也。’”
示例：雖始行不端，而能~，改弦易轍，以善其修，斯其意固可嘉，而其功誠不可泯。 ★魯迅《中國小說史略·元明傳來之講史（下）》
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恍然大悟 （huǎng rán dà wù）
解釋：恍然：猛然清醒的樣子；悟：心里明白。形容一下子明白過來。
出處：宋·釋道原《景德傳燈錄》卷五：“簡蒙指教，豁然大悟。”
示例：袁太守和莊太守聽了，方才~，彼此相視而笑。 ★清·張春帆《宦海》第十七回
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豁然大悟 （huò rán dà wù）
解釋：形容徹底曉悟。
出處：宋·釋道原《景德傳燈錄》卷五：“簡蒙指教，豁然大悟。”宋·睦安《祖庭事苑》：“聞道安講《般若》，豁然大悟。”明·李贄《四書評·孟子七》：“曰：‘吾今而后’，是豁然大悟語。”
示例：顏淵至此，~矣。 ★明·袁宗道《讀〈論語〉》
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豁然頓悟 （huò rán dùn wù）
解釋：同“豁然大悟”。形容徹底曉悟。
出處：清·蒲松齡《聊齋志異·賈奉雉》：“賈豁然頓悟，曰：‘翁不知賈奉雉即某是也。’翁大駭，走報其家。”
示例：
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豁然開悟 （huò rán kāi wù）
解釋：形容徹底曉悟。同“豁然大悟”。
出處：晉·無名氏《蓮社高賢傳·慧遠法師》：“初聞安師講《般若經(jīng)》，豁然開悟，嘆曰：‘九流異議，皆糠秕耳。’”
示例：
4.悟的成語
執(zhí)迷不悟 執(zhí)：固執(zhí)，堅持；迷：迷惑；悟：覺悟。
堅持錯誤而不覺悟。恍然大悟 恍然：猛然清醒的樣子；悟：心里明白。
形容一下子明白過來。緊箍咒 小說《西游記》中唐僧用來制服孫悟空的咒語，能使孫悟空頭上的金箍緊縮，頭痛欲裂。
后用來比喻束縛人的東西。大徹大悟 徹：明白；悟：領會。
形容徹底醒悟。火眼金睛 原指《西游記》中孫悟空能識別妖魔鬼怪的眼睛。
后用以形容人的眼光銳利，能夠識別真?zhèn)巍４蟪捍笪?徹：明白；悟：領會。
形容徹底醒悟。翻然悔悟 悔：悔恨；悟：覺悟。
很快地醒悟過來。形容轉變得很快。
指思想完全轉變，徹底醒悟。香象渡河 佛教用語。
比喻悟道精深。也形容評論文字精辟透徹。
不立文字 佛家語，指禪家悟道，不涉文字不依經(jīng)卷，唯以師徒心心相印，理解契合，傳法授受。得其三昧 三昧：梵語，意為正定。
排除一切雜念，使心神平靜，專心致志，達到悟境。引申為訣竅或精義。
指在某方面造詣。憬然有悟 憬然：覺悟的樣子。
有所覺悟。至死不悟 至：到；悟：醒悟。
到死也不醒悟。沉迷不悟 形容不知覺悟。
一子悟道，九族生天 猶言一子出家，九祖升天。借喻一人得勢，全家沾光。
觸處機來 指觸及某一事物而生出機悟。心領神悟 指對方?jīng)]有明說，心里已經(jīng)領會。
同“心領神會”。一聞千悟 形容悟性極高。
指略一指點，即完全了悟。豁然開悟 形容徹底曉悟。
同“豁然大悟”。
5.找關于王陽明的典故
王陽明 （1472-1529）漢族。
名守仁，字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時曾居住于陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。是我國明代著名的哲學家、教育家、政治家和軍事家，是朱熹后的另一位大儒，“心學”流派創(chuàng)始人。
弘治十二年，舉進士，明年，授刑部云南清吏司主事，后改兵部主事。 弘治十八年（1505年），王陽明“專志授徒講學”，和湛甘泉結交，“共以倡明圣學為事”。
正德元年（1506年），一度被權宦劉瑾排擠，謫貴州龍場驛驛丞。三年，到龍場。
正德五年（1510年），升江西吉安府廬陵縣知縣。正德七年（1512年），從吏部考功清吏司郎中升授南京太仆寺少卿。
正德十一年（1516年），升任都察院左僉都御史，巡撫南贛，平定漳州詹師富、大帽山盧珂、大庚陳日龍、橫水謝志珊、桶岡藍天鳳，浰頭池仲容等匪徒暴亂。 正德十四年六月，率部鎮(zhèn)壓福建地方叛亂，于豐城途中獲悉寧王反，即返吉安起義兵，水陸并進搗南昌，連下九江、南康、費時35天，平叛擒宸濠。
九月抵杭州獻俘，因宦官許泰、張忠讒言，非但無功，反遭誣獲咎，太監(jiān)張永設法得以免禍，即稱病居西湖凈慈寺、九華山諸寺院。 正德十六年初，始于南昌揭示"致良知"學說，終完成"心學"體系。
六月升南京部尚書，九月歸姚，會74弟子于龍泉山中山閣，指示"良知"之說，十二月被封為特進光祿大夫、柱國、新建伯。 此后6年許，丁父憂，服滿亦不召用，專事講學。
嘉靖四年（1525）九月，在余姚中天閣講學，門人300余，并作《中天閣勉諸生》文書于壁。 嘉靖六年五月，受命鎮(zhèn)壓思恩、田州、八寨、仙臺、花相等地瑤族、僮族叛亂，翌年秋平定。
時肺病劇發(fā)，十月上疏告退。十一月二十九（1529年1月9日）卒于江西南安青龍浦舟中，享年56歲，謚文成，著有《王文成公全書》行世。
編輯本段明史紀傳 王守仁，字伯安，余姚人。父華，字德輝，成化十七年狀元。
授修撰。弘治中，累官學士、少詹事。
華有器度，在講幄最久，孝宗甚眷之。李廣貴幸，華講大學衍義，至唐李輔國與張后表里用事，指陳甚切。
帝命中官賜食犒勞，正德初年，進禮部左侍郎。以守仁忤劉瑾，出為南京吏部尚書，坐事罷職。
旋以會典小誤，降右侍郎。瑾敗，乃復故，無何，卒。
華性孝順，母岑氏年逾百歲卒。華已年七十余，猶寢苫蔬食，士論多之。
守仁娠十四月而生。祖母夢神人自云中送兒下，因名云。
五歲不能言，異人拊之，更名守仁，乃言。年十五，訪客居庸、山海關。
時闌出塞，縱觀山川形勝。弱冠舉鄉(xiāng)試，學大進。
顧益好言兵，且善射。登弘治十二年進士。
使治前威寧伯王越葬，還而朝議方急西北邊，守仁條八事上之。尋授刑部主事。
決囚江北，引疾歸。起補兵部主事。
正德元年冬，劉瑾逮南京給事中御史戴銑等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞。
龍場萬山業(yè)薄，苗、僚雜居。守仁因俗化導，夷人喜，相率伐木為屋，以棲守仁。
瑾誅，量移廬陵知縣。人覲，遷南京刑部主事，吏部尚書楊一情改之驗封。
屢遷考功郎中，擢南京太仆少卿，就遷鴻臚卿。 兵部尚書王瓊素奇守仁才。
十一年八月擢右僉都御史，巡撫南、贛。當是時，南中盜賊蜂起。
謝志山據(jù)橫水、左溪、桶岡，池仲容據(jù)浰頭，皆稱王，與大庾陳曰能、樂昌高快馬、郴州龔福全等攻剽府縣。而福建大帽山賊詹師富等又起。
前巡撫文森托疾避去。志山合樂昌賊掠大庾，攻南康、贛州，贛縣主簿吳比戰(zhàn)死。
守仁至，知左右多賊耳目，乃呼老黠隸詰之。隸戰(zhàn)栗不敢隱，因貰其罪，令詗賊，賊動靜無勿知。
于是檄福建、廣東會兵，先討大帽山賊。 明年正月，督副使楊璋等破賊長富村，逼之象湖山，指揮覃桓、縣丞紀钅康戰(zhàn)死。
守仁親率銳卒屯于上杭。佯退師，出不意搗之，連破四十余寨，俘斬七千有奇，指揮王鎧等擒師富。
疏言權輕，無以令將士，請給旗牌，提督軍務，得便宜從事。尚書王瓊奏從其請。
乃更兵制：二十五人為伍，伍有小甲；二伍為隊，隊有總甲；四隊為哨，哨有長，協(xié)哨二佐之；二哨為營，營有官，參謀二佐之；三營為陣，陣有偏將；二陣為軍，軍有副將。皆臨事委，不命于朝；副將以下，得遞相罰治。
其年七月，進兵大庾。志山乘間急攻南安，知府季系敗之。
副使楊璋等亦生縶日能以歸。遂議討橫水、左溪。
十月，都指揮許情、贛州知府邢旬、寧都知縣王天與各一軍會橫水，及守備郟文、汀州知府唐淳、縣丞舒富各一軍會左溪，吉安知府伍文定、程鄉(xiāng)知縣張戩遏其奔軼。守仁自駐南康，去橫水三十里，先遣四百人伏賊巢左右，進軍逼之。
賊方迎戰(zhàn)，兩山舉幟。賊大驚，謂官軍已盡犁其巢，遂潰。
乘勝克橫水，志山及其黨蕭貴模等皆走桶岡。左溪亦破。
守仁以桶岡險固，移營近地，諭以禍福。賊首藍廷鳳等方震恐，見使至大喜，期仲冬朔降，而、文定已冒雨奪險入。
賊阻水陣，直前搏戰(zhàn)，文定與戩自右出，賊倉卒敗走，遇淳兵又敗。諸軍破桶岡，志山、貴模、廷鳳面縛降。
凡破巢八十有四，俘斬六千有奇。時湖廣巡撫秦金亦破福全。
其黨千人突至，諸將擒斬之。乃設崇義縣于橫水，控諸瑤。
還至贛州，議討浰頭賊。 初，守仁之平師富也，龍川賊盧珂、鄭志高、陳英咸請降。
及征橫。
6.古今行善典故
楊簡愛民
金人大饑，來歸者日以數(shù)千、萬計。邊吏臨淮水射之。楊簡戚然曰：“得土地易，得人心難。薄海內(nèi)外，皆吾赤子，中土故民，出涂炭，投慈父母，顧靳斗升粟而迎殺之，蘄（祈）脫死乃速得死，豈相上帝綏四方之道哉？”即日上奏，哀痛言之，不報。（《宋史·楊簡傳》）
劉氏者，某鄉(xiāng)寡婦也。育一兒，晝則耕作于田間，夜則紡織于燭下，竟年如是。鄰有貧乏者，劉氏輒以斗升相濟。偶有無衣者，劉氏以己之衣遺之。鄉(xiāng)里咸稱其善。然兒不解，心有怨言。母誡之，曰“與人為善，乃為人之本，誰無緩急之事？”母卒三年，劉家大火，屋舍衣物殆盡，鄉(xiāng)鄰給衣物，且為之伐木建屋，皆念劉氏之情也。時劉兒方悟母之善舉也。
7.蘇軾詩“飛鳶悔前笑,黃犬悲晚悟”是什么意思有什么典故嗎
前句典出《后漢書。
馬援傳》：援為新息侯，食邑三千戶。援乃擊牛釃酒，勞饗軍士。
從容謂官屬曰：吾從弟少游常哀吾慷慨多大志，曰：“士生一世，但取衣食裁足，乘下澤車，御款段馬，為郡掾吏，守墳墓，鄉(xiāng)里稱善人，斯可矣。致求盈余，但自苦耳。”
當吾在浪泊﹑西里閑，虜未滅之時，下潦上霧，毒氣重蒸，仰視飛鳶跕跕？？水中，臥念少游平生時語，何可得也！ （翻譯過來就是：馬援被封新息侯，很是顯達。 他有一次犒賞部署的時候說：“我的叔伯兄弟以前勸我‘讀書人一生只求夠吃夠穿，乘一般的車，駕普通的馬，在郡縣任個副佐，也就可以了。
再想得更多，只是自找苦吃。'當我南征時，身在沼澤迷霧之中，強弩未滅，毒氣熏蒸，見到天上的飛鷹墮入水中，想到從弟以前的那番話，十分感慨！”） 后來多表達危難中悔悟之情，或比喻登高必有重跌。
如： 黃遵憲“仰看跕跕飛鳶墮，轉憶鄉(xiāng)人下澤車” 湯顯祖“不見南鳶墜，安知茂林樂” 蘇軾還在他的《山村五絕》之五“不須更待飛鳶墮，方念平生馬少游”中也用過這個典故 后句典出《史記·李斯列傳》：秦相李斯因受趙高陷害，于秦二世二年七月，被腰斬咸陽市。 “斯出獄，與其中子俱執(zhí)，顧謂其中子曰：‘吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！’遂父子相哭，而夷三族。”
（翻譯過來就是：李斯竭誠為秦，然而受到陷害，臨刑前，想到不能再與其子牽黃犬共出上蔡東門去追獵狡兔，便父子相對大哭。） 后來都用“上蔡牽黃犬、上蔡蒼鷹、思牽犬、黃犬悲、黃犬嘆”等指蒙禍受害，后悔莫及；或用寫離開官場的自由生活。
如： 劉禹錫“無因上蔡牽黃犬，愿作丹徒一布衣” 李白“華庭鶴唳詎可聞，上蔡蒼鷹何足道” 白居易“故索素琴應不暇，憶牽黃犬定難追” 陸游“君不見獵徒父子牽黃犬，歲歲秋風下蔡門”皆用此典。 詩中表達的就是蘇軾對舒煥生活的羨慕和向往。
但其實蘇軾也是很矛盾的，一方面他厭倦了官場險惡，一方面他還是希望能施展抱負，這其實和馬援一面留下“跕鳶之悟”的典故，一面卻又留下“馬革裹尸”的典故道理是一樣的。
