《論語選讀》(論語選讀中的知識點)
1.論語選讀中的知識點
2009年浙江高考語文《〈論語〉選讀》復(fù)習(xí)指導(dǎo) ？ 子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”
曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。” 子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”
孔子是如何評價師和商的？你是否贊同孔子的評價？為什么？（4分） 怎么理解“不得中行而與之，必也狂狷乎！”這句話所包含的意思？ 過猶不及。贊同孔子的評價，理由是人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應(yīng)互相牽制、互相補(bǔ)充，做人需要有中庸的思想；不贊同孔子的評價，只要符合情理亦可。
【評析】“狂”與“狷”是兩種對立的品質(zhì)。一是流于冒進(jìn)，進(jìn)取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為。
孔子認(rèn)為，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣，才符合于中庸的思想。
由這句話中我們可以知道孔子對中庸之道看得很清楚，雖然他主張中庸之道，但是他也知道真正能做到中庸之道的人并不多，因此他也能看到“狂者”和“狷者”的可取之處。換句話說，在生活中“中庸之道”并不是在任何時候都是最好的選擇，有的時候需要“狂”一些，有的時候又需要“狷”一些。
？ 《論語》中談到啟發(fā)式教育，有一條重要的原則，就是“ ， 。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”
（《誨人不倦》） ？ （孔子主張實踐“仁愛”時不妨從小處著手，能以自身作比方去類推別人，所以孔子說：）夫仁者， ， 。能近取譬，可謂人之方也已。
（《仁者愛人》） ？ 子曰：“不憤不啟， 。 ，則不復(fù)也。”
（《誨人不倦》） 練習(xí)： 1.夫如是，故遠(yuǎn)人不服， 。既來之， 。
（《為政以德》） 2.克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮， 。
，而由人乎哉？（《克己復(fù)禮》） 3.鳳兮！鳳兮！何德之衰！ ， 。已而！已而！今之從政者殆而！（《知其不可而為之）） 4.子曰：“老者安之， ， 。”
（《仁者愛人》） 5.子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂， ， 。”（《君子之風(fēng)》） 6.孔子曰：“益者三友，損者三友。
， ， ，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
（《周而不比》） 7.《論語》中有顏淵直接贊嘆孔子學(xué)說高深難測、無所不在的句子，就是“仰之彌高， 。 ，忽焉在后。
夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”（《高山仰止》） 8.“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。
不如 ， 。”（《中庸之道》） 三、《論語》探究題例題分析及練習(xí) 1.對孔子“知其不可而為之”的信念，不少隱者對孔子的行動持否定態(tài)度，連他的弟子也頗有微詞。
當(dāng)他與弟子被困于陳蔡之間沒有糧吃的時候，他曾經(jīng)征求三位弟子對行道的意見和看法。子路持懷疑態(tài)度，認(rèn)為孔子也許還沒有達(dá)到仁、智，子貢肯定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。
孔子為何堅持自己的信念？你怎么看孔子的這種行為？請簡述之。（不超過100字）（6分）（《知其不可而為之》）省考試院第一次例卷題 1.孔子之所以知其不可而為之，是堅信自己的事業(yè)合于仁道，即使前身不能實現(xiàn)，也要給后人樹立一個典范。
“不可”不是孔子的錯，而是天下不容，只是證明天下見識淺，反而顯示孔子的仁人君子的高尚品格。 2.閱讀《論語》中的文字，然后回答問題。
（4分）（《知其不可而為之》） 省考試院第二次例卷題、2009年考試說明例卷題 （桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？” …… 夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。” （1）你認(rèn)為楚狂接輿會贊成誰的觀點？顏回會贊成誰的觀點？ （2）你贊成誰的觀點？為什么？ 2.(1)楚狂接輿會贊成桀溺的觀點，顏回會贊成孔子的觀點。
（2）贊成孔子的觀點。①孔子的言論反映了儒家改革社會的良好愿望和積極入世的思想。
儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因為社會動亂、天下無道，才更需要有志之士為改革社會現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識。②假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實則體現(xiàn)了一種擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。
③人生中總會遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對待，問題永遠(yuǎn)存在，“為之”才有希望。 贊成桀溺的觀點。
①亂世之中，不能靠一己之力來改變社會，這是必須正視的現(xiàn)實，這一點上不能自欺欺人。②潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實力以待治世，這在亂世中不失為一種以退為進(jìn)的方法。
③明知不可為而為之，精神雖然可嘉，但事實上是時間和精力的無謂浪費(fèi)。 練習(xí)： 1.在人與人的交往問題上，原始儒家追求友好交往和誠實交往的目標(biāo)，但孔子同時又以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)，不贊成同任何人進(jìn)行交往。
他反對把交往降為黨派活動，除主張要“適中交往”外，孔子還說：“君子周而不比，小人比而不周。”（《為政》）“君子矜而不爭，群而不黨。”
（《衛(wèi)靈公》）“人之過也，各于其黨。”（《里仁》）。
可見，在交往問題上，孔子認(rèn)為我們不可以放棄自己的意志和立場而依附于他人，甚至把交往蛻變?yōu)橐环N。
2.論語選讀中的知識點
2009年浙江高考語文《〈論語〉選讀》復(fù)習(xí)指導(dǎo) ? 子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”
曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。” 子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”
孔子是如何評價師和商的？你是否贊同孔子的評價？為什么？（4分） 怎么理解“不得中行而與之，必也狂狷乎！”這句話所包含的意思？ 過猶不及。贊同孔子的評價，理由是人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應(yīng)互相牽制、互相補(bǔ)充，做人需要有中庸的思想；不贊同孔子的評價，只要符合情理亦可。
【評析】“狂”與“狷”是兩種對立的品質(zhì)。一是流于冒進(jìn)，進(jìn)取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為。
孔子認(rèn)為，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補(bǔ)充，這樣，才符合于中庸的思想。
由這句話中我們可以知道孔子對中庸之道看得很清楚，雖然他主張中庸之道，但是他也知道真正能做到中庸之道的人并不多，因此他也能看到“狂者”和“狷者”的可取之處。換句話說，在生活中“中庸之道”并不是在任何時候都是最好的選擇，有的時候需要“狂”一些，有的時候又需要“狷”一些。
? 《論語》中談到啟發(fā)式教育，有一條重要的原則，就是“ ， 。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”
（《誨人不倦》） ? （孔子主張實踐“仁愛”時不妨從小處著手，能以自身作比方去類推別人，所以孔子說：）夫仁者， ， 。能近取譬，可謂人之方也已。
（《仁者愛人》） ? 子曰：“不憤不啟， 。 ，則不復(fù)也。”
（《誨人不倦》） 練習(xí)： 1.夫如是，故遠(yuǎn)人不服， 。既來之， 。
（《為政以德》） 2.克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮， 。
，而由人乎哉？（《克己復(fù)禮》） 3.鳳兮！鳳兮！何德之衰！ ， 。已而！已而！今之從政者殆而！（《知其不可而為之）） 4.子曰：“老者安之， ， 。”
（《仁者愛人》） 5.子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂， ， 。”（《君子之風(fēng)》） 6.孔子曰：“益者三友，損者三友。
， ， ，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
（《周而不比》） 7.《論語》中有顏淵直接贊嘆孔子學(xué)說高深難測、無所不在的句子，就是“仰之彌高， 。 ，忽焉在后。
夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”（《高山仰止》） 8.“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。
不如 ， 。”（《中庸之道》） 三、《論語》探究題例題分析及練習(xí) 1.對孔子“知其不可而為之”的信念，不少隱者對孔子的行動持否定態(tài)度，連他的弟子也頗有微詞。
當(dāng)他與弟子被困于陳蔡之間沒有糧吃的時候，他曾經(jīng)征求三位弟子對行道的意見和看法。子路持懷疑態(tài)度，認(rèn)為孔子也許還沒有達(dá)到仁、智，子貢肯定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。
孔子為何堅持自己的信念？你怎么看孔子的這種行為？請簡述之。（不超過100字）（6分）（《知其不可而為之》）省考試院第一次例卷題 1.孔子之所以知其不可而為之，是堅信自己的事業(yè)合于仁道，即使前身不能實現(xiàn)，也要給后人樹立一個典范。
“不可”不是孔子的錯，而是天下不容，只是證明天下見識淺，反而顯示孔子的仁人君子的高尚品格。 2.閱讀《論語》中的文字，然后回答問題。
（4分）（《知其不可而為之》） 省考試院第二次例卷題、2009年考試說明例卷題 （桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？” …… 夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。” （1）你認(rèn)為楚狂接輿會贊成誰的觀點？顏回會贊成誰的觀點？ （2）你贊成誰的觀點？為什么？ 2.(1)楚狂接輿會贊成桀溺的觀點，顏回會贊成孔子的觀點。
（2）贊成孔子的觀點。①孔子的言論反映了儒家改革社會的良好愿望和積極入世的思想。
儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因為社會動亂、天下無道，才更需要有志之士為改革社會現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識。②假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實則體現(xiàn)了一種擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。
③人生中總會遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對待，問題永遠(yuǎn)存在，“為之”才有希望。 贊成桀溺的觀點。
①亂世之中，不能靠一己之力來改變社會，這是必須正視的現(xiàn)實，這一點上不能自欺欺人。②潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實力以待治世，這在亂世中不失為一種以退為進(jìn)的方法。
③明知不可為而為之，精神雖然可嘉，但事實上是時間和精力的無謂浪費(fèi)。 練習(xí)： 1.在人與人的交往問題上，原始儒家追求友好交往和誠實交往的目標(biāo)，但孔子同時又以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)，不贊成同任何人進(jìn)行交往。
他反對把交往降為黨派活動，除主張要“適中交往”外，孔子還說：“君子周而不比，小人比而不周。”（《為政》）“君子矜而不爭，群而不黨。”
（《衛(wèi)靈公》）“人之過也，各于其黨。”（《里仁》）。
可見，在交往問題上，孔子認(rèn)為我們不可以放棄自己的意志和立場而依附于他人，甚至把交往蛻變?yōu)橐环N結(jié)黨營私的活動。對。
3.5151論語選讀要背的內(nèi)容
第一則：為人處事 子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 孔子說：“學(xué)習(xí)過的知識按時復(fù)習(xí)，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也很愉快嗎？別人不了解我而我卻不生氣，不也是個有德的君子嗎？” （1）子：先生，指孔子。
中國古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。
孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（現(xiàn)在山東曲阜）人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國古代的思想家、教育家。
（2）學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。 （3）說：通假字，通“悅”音yuè，實意“悅”的古體字，愉快的意思。
（4）朋：上古朋和友是有區(qū)別的：同門（師）為朋，同志為友。這里指志同道合的人。
（5）樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。
（6）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。
一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
（8）慍：拼音：yùn，生氣，發(fā)怒。 （7）君子：道德上有修養(yǎng)的人。
（8）曰：說，說道。 （9）而：順接連詞，表示被連接的兩個部分意思是順著下來的，可不譯。
（10）之：代詞，指學(xué)到的知識。 （11）不：不是。
（1）乎：語助詞，相當(dāng)于“嗎”。“不亦……乎”，即“不是……嗎”，反問句式。
（12）自：從。 （13）知：了解。
本段理解：第1句話講的是學(xué)習(xí)方法。對于知識，“學(xué)”只是一個認(rèn)識過程，“習(xí)”是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一起來。
第2句話講的是學(xué)習(xí)樂趣。志同道合的人來訪可以增進(jìn)友誼，并且可互相學(xué)習(xí)、共同提高。
第3句話講的是為人態(tài)度。“人不知”，后面省略了賓語“之”，可譯為“我”或“自己” 編輯本段 第二則：為人處事 曾子曰：“吾（wú）日三省（xǐng）吾（wú）身：為（wèi）人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳（chuán）不習(xí)乎？”（《學(xué)而》） 曾子像曾子說："我每天多次地反省自己：替別人出謀劃策是否盡心盡力了呢？跟朋友交往是否真誠相待了呢？ 老師傳授的知識是否時常復(fù)習(xí)了呢？ " 重點字詞解釋： （1）曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生于公元前505~前436年，春秋戰(zhàn)國間魯國南武城（現(xiàn)在山東費(fèi)縣人），是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。
曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。
（2）三省（xǐng）：多次反省。注：三省有幾種解釋：一是多次檢查；二是從多個方面檢查。
其實，古代在有動作性的動詞前加上數(shù)字，表示動作頻率多，不必認(rèn)定為三次。 三：泛指多次。
多次進(jìn)行自我檢查反省。 （3）忠：舊注曰：盡己之謂忠。
此處指對人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。 （4）信：舊注曰：信者，誠也。
以誠實之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。
意思是：真誠、誠實 （5）傳不習(xí)：傳（動詞用做名詞），舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。
習(xí)，與“學(xué)而時習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實習(xí)、演習(xí)等。 補(bǔ)充詞解釋： 吾：我。
日：每天。 三：多次。
省：檢查，反省。 為：替。
謀：謀事。 忠：盡心盡力。
信：真誠，誠實。 傳：老師傳授的知識。
編輯本段 第三則：學(xué)習(xí)方法 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》 孔子說：“溫習(xí)學(xué)過的知識，可以得到新的理解與體會，憑借這點就可以做別人的老師了。”
重點字詞解釋： 注：本章的“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”：溫習(xí)已聞之事，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習(xí)典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。
我以為合并這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以內(nèi)，盡量廣泛閱覽典籍，反復(fù)思考其中的涵義，對已經(jīng)聽聞的知識，也要定期復(fù)習(xí)，期能有心得、有領(lǐng)悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進(jìn)可以開拓人類知識的領(lǐng)域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。
也有學(xué)者以為作“溫故及知新”解不太合適，因為按字面上解釋，僅做到吸收古今知識而未有領(lǐng)悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義。
在論語中師字一共見于14章，其中意義與今日的老師相近者。 溫：溫習(xí)。
故：舊的知識（形容詞用作名詞）。 而：連詞，表順承，就 知新：有得到新的體會和通悟新的內(nèi)容兩重意思。
知，領(lǐng)悟。 可：可以。
以：憑借。 為：動詞，作為。
師：教師，老師。 矣：句末語助詞“了”。
另外詞解釋： 溫故知新（成語）： 請注意不是溫故而知新 【解釋】：溫：溫習(xí)；故：舊的。溫習(xí)舊的知識，得到新的理解和體會。
也指回憶過去，能更好地認(rèn)識現(xiàn)在。 【出自】：《論語·為政》：“溫故而知新，可以為師矣。”
漢·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣。” 【示例】：~是學(xué)習(xí)上的重要方法。
【語法】：連動式；作謂語、定語；用于學(xué)習(xí)、工作或其他 編輯本段 第四則：學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系 子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》） 孔子說：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學(xué)習(xí)，就會疑惑而無所得。
4.論語選讀誨人不倦
原文】17·2子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”
【譯文】孔子說：“人的本性是相近的，由于習(xí)染不同才相互有了差別。” 【原文】17·3子曰：“唯上知與下愚不移。”
【譯文】孔子說：“只有上等的智者與下等的愚者是改變不了的。” 【評析】“上智”是指高貴而有智慧的人；“下愚”指卑賤而又愚蠢的人，這兩類人是先天所決定的，是不能改變的。
這種觀念如果用階級分析的方法去看待，則有其岐視甚至侮辱勞動民眾的一面，這是應(yīng)該予以指出的。【原文】15·39子曰：“有教無類。”
【譯文】孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類。” 【評析】孔子的教育對象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨特性。
他辦教育，反映了當(dāng)時文化下移的現(xiàn)實，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。
所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想。7·25子以四教：文（1）、行（2）、忠（3）、信（4）。
【注釋】（1）文：文獻(xiàn)、古籍等。（2）行：指德行，也指社會實踐方面的內(nèi)容。
（3）忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。（4）信：以實之謂信。
誠實的意思。【譯文】孔子以文、行、忠、信四項內(nèi)容教授學(xué)生。
【評析】本章主要講孔子教學(xué)的內(nèi)容。當(dāng)然，這僅是他教學(xué)內(nèi)容的一部分，并不包括全部內(nèi)容。
孔子注重歷代古籍、文獻(xiàn)資料的學(xué)習(xí)，但僅有書本知識還不夠，還要重視社會實踐活動，所以，從《論語》書中，我們可以看到孔子經(jīng)常帶領(lǐng)他的學(xué)生周游列國，一方面向各國統(tǒng)治者進(jìn)行游說，一方面讓學(xué)生在實踐中增長知識和才干。但書本知識和實踐活動仍不夠，還要養(yǎng)成忠、信的德行，即對待別人的忠心和與人交際的信實。
概括起來講，就是書本知識，社會實踐和道德修養(yǎng)三個方面。【原文】11·3德行（1）：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。
言語（2）：宰我、子貢。政事（3）：冉有、季路。
文學(xué)（4）：子游、子夏。【注釋】（1）德行：指能實行孝悌、忠恕等道德。
（2）言語：指善于辭令，能辦理外交。（3）政事：指能從事政治事務(wù)。
（4）文學(xué)：指通曉詩書禮樂等古代文獻(xiàn)。【譯文】德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。
善于辭令的有：宰我、子貢。擅長政事的有：冉有、季路。
通曉文獻(xiàn)知識的有：子游、子夏。【原文】7·34子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑（1）為之（2）不厭，誨人不倦，則可謂云爾（3）已矣。”
公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。” 【注釋】（1）抑：折的語氣詞，“只不過是”的意思。
（2）為之：指圣與仁。（3）云爾：這樣說。
【譯文】孔子說：“如果說到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺疲倦，則可以這樣說的。”公西華說：“這正是我們學(xué)不到的。”
【評析】本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，本章又說到“為之不厭，誨人不倦”的問題，其實是一致。他感到，說起圣與仁，他自己還不敢當(dāng)，但朝這個方向努力，他會不厭其煩地去做，而同時，他也不感疲倦地教誨別人。
這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎(chǔ)在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。
所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。【原文】16·13陳亢（1）問于伯魚曰：“子亦有異聞（2）乎？”對曰：“未也。
嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也’。
‘不學(xué)詩，無以言。’鯉退而學(xué)詩。
他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也’。
‘不學(xué)禮，無以立。’鯉退而學(xué)禮。
聞斯二者。”陳亢退而喜曰：“問一得三。
聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)（3）其子也。” 【注釋】（1）陳亢：亢，音gāng，即陳子禽。
（2）異聞：這里指不同于對其他學(xué)生所講的內(nèi)容。（3）遠(yuǎn)：音yuàn，不親近，不偏愛。
【譯文】陳亢問伯魚：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？”伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學(xué)《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有。
’他說：‘不學(xué)詩，就不懂得怎么說話。’我回去就學(xué)《詩》。
又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學(xué)禮了嗎？’我回答說：‘沒有。’他說：‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身。
’我回去就學(xué)禮。我就聽到過這兩件事。”
陳亢回去高興地說：“我提一個問題，得到三方面的收獲，聽了關(guān)于《詩》的道理，聽了關(guān)于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。” 【原文】7·8子曰：“不憤（1）不啟，不悱（2）不發(fā)。
舉一隅（3）不以三隅反，則不復(fù)也。” 【注釋】（1）憤：苦思冥想而仍然領(lǐng)會不了的樣子。
（2）悱：音fěi，想說又不能明確說出來的樣子。（3）隅：音yǔ，角落。
【譯文】孔子說：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導(dǎo)他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。”
【評析】在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下。
5.高二論語選讀
只找了些相關(guān)的成語~ 至于文章你不妨去帖吧 高二 那看看作為中華文化的經(jīng)典，《論語》中有很多的成語、熟語，這是極其重要的內(nèi)容，需要好好落實。
據(jù)粗略統(tǒng)計，高二選修《〈論語〉選讀》中總共有62個。建議作分散處理，讓學(xué)生每天或每周抄寫、解釋，這樣掌握起來難度不大。
按課文順序分列如下：眾星拱月、既來之 則安之、分崩離析、大動干戈、禍起蕭墻/ 克己復(fù)禮、犯上作亂、是可忍 熟不可忍、名正言順/ 待價而沽、愚不可及/ 往者不可諫 來者猶可追、四體不勤 五谷不分、欲潔其身而亂大倫、知其不可而為之/ 己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人、老者安之朋友信之 少者懷之/ 殺身成仁、君子喻于義小人喻于利、患得患失、樂在其中、富貴于我如浮云、樂以忘憂、老之將至、仁者不憂 智者不惑 勇者不懼、智者樂水 仁者樂山、任重道遠(yuǎn)/ 中途而廢、逝者如斯、后生可畏、飽食無用、言過其實/ 言不達(dá)意、以德報怨、以言廢人、以文會友/ 巧言令色/ 文武之道、溫良儉讓/ 有教無類、誨人不倦、舉一反三、如切如磋、以退為進(jìn)、各得其所/ 高山仰止、不知所以、暴虎馮河、死而無悔、升堂入室、殺雞焉用牛刀、循循善誘、欲罷不能、仰之彌高鉆之彌堅/ 中庸之道、過猶不及、和為貴/ 人言可畏、敬而遠(yuǎn)之、死生有命 富貴在天、四海之內(nèi)皆兄弟。
6.論語選讀要背內(nèi)容
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
子曰：“學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆。” 子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。” 子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！” 子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”。
7.高中論語選讀 全文
1、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 譯文 孔子說：“學(xué)了又時常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方而來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我的學(xué)說，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？” 2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
譯文 孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。” 3、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？” 譯文 曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復(fù)習(xí)了呢？” 4、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”
譯文 孔子說：“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹(jǐn)慎，時時改正自己的錯誤，就算好學(xué)了。” 5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
譯文 孔子說：“不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人。” 6、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。
’” 譯文 孔子說：“《詩經(jīng)》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：‘思想純正，沒有邪惡的東西。’” 7、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
譯文 孔子說：“我十五歲，有志于學(xué)問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規(guī)矩。” 8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
譯文 孔子說：“復(fù)習(xí)舊知識時，又能領(lǐng)悟到新的東西，就可以憑著做老師了。” 9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
譯文 孔子說：“君子團(tuán)結(jié)群眾而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)群眾。” 10、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”
譯文 孔子說：“讀書不深入思考，越學(xué)越糊涂；思考不讀書，就無所的。” 11、子曰：“由，誨女知之乎！ 知之為知之，不知為不知，是知也。”
譯文 孔子說：“仲由，教給你對待知與不知的態(tài)度吧！知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態(tài)度是明智的。” 12、子曰：“人而無信，不知其可也。”
譯文 孔子說：“人無信譽(yù)，不知能干什么？ 13、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 譯文 孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍？” 14、子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。” 譯文 孔子說：“《關(guān)雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷。”
15、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。” 譯文 孔子說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。”
16、子曰：“朝聞道，夕死可矣。” 譯文 孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得。”
17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。” 譯文 孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利。”
18、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。” 譯文 孔子說：“見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己。”
19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？” 譯文 孔子說：“朽木無法雕琢，糞土的墻壁無法粉刷，我能拿他怎樣？” 20、子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。” 譯文 孔子說：“靈敏又好學(xué)，向比自己學(xué)問差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱為‘文’。”
21、季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
22、子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。”
譯文 孔子說：“寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上。”
23、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
譯文 孔子說：“一個人的內(nèi)在質(zhì)樸勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質(zhì)樸就會浮華。只有文采和質(zhì)樸配合恰當(dāng)，才是君子。”
24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。” 譯文 孔子說：“知道學(xué)習(xí)不如喜歡學(xué)習(xí)，喜歡學(xué)習(xí)不如以學(xué)習(xí)為快樂。”
25、子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。” 譯文 孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽。”
26、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？” 譯文 孔子說：“將知識默記在心，學(xué)習(xí)時，不感到滿足；教人時，不感到疲倦，這三個方面我做到了哪些呢？” 27、子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。” 譯文 孔子說：“不到他苦思冥想時，不去啟發(fā)；不到欲說無語時，不去開導(dǎo)。
不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再重復(fù)教他了。” 28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。
曰：“不圖為樂之至于斯也。” 譯文 孔子在齊國聽《韶樂》，好長時間吃肉不覺滋味。
他說：“沒想到好音樂這樣迷人。” 29、。
8.語文題論語
【原文】子曰：“人之過也，各于其黨。
觀過，斯知仁矣。” 【譯文】孔子說：“人的過錯，各不相同。
觀察過錯，就能了解人的精神境界。”【原文】子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
【譯文】孔子說：“早上理解真理，晚上死也值得。”【原文】子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
【譯文】孔子說：“立志追求真理，而恥于粗布淡飯的人，不值得交談。”【原文】子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比。”
【譯文】孔子說：“君子對于天下事，不刻意強(qiáng)求，不無故反對，一切按道義行事。”【原文】子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
【譯文】孔子說：“君子心懷仁德，小人心懷家鄉(xiāng)；君子心懷法制，小人心懷實利。”【原文】子曰：“仿于利而行，多怨。”
【譯文】孔子說：“一切按利益行事的人，人人厭惡。”【原文】子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？” 【譯文】孔子說：“能以禮讓治國嗎？沒問題！不能以禮讓治國，怎么實行禮法？”【原文】子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”
【譯文】孔子說：“不要擔(dān)心沒有地位，要注意做人的立場；不要怕沒人了解自己，要想法使自己容易得到理解。”【原文】子曰：“參乎！吾道一以貫之。”
曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【譯文】孔子說：“曾參啊！我的思想是用一個基本思想貫徹始終的。”曾子說：“是。”
孔子走后，其他學(xué)生問：“什么意思？”曾子說：“老師的思想，就是忠恕。”。
9.高二論語選讀原文
天之未喪斯文也 8、【原文】3?24 儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”
從者見之。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
簡單學(xué)習(xí)網(wǎng)最新講座： 王大績講高考詩歌鑒賞 王大績講高考作文 王大績講文言文閱讀 林斌講英語完形填空 林斌講英語閱讀理解 李俊和講高中英語寫作 【注】 （1）儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。
（2）從者見之：隨行的人見了他。 （3）喪：失去，這里指失去官職。
， （4）木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾。
【譯】 儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學(xué)生引他去見了孔子。
他出來后（對孔子的學(xué)生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢？天下無道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下。” 【解】 本章為時人對孔子所擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕?zé)任的評價。
孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。
◎【程石泉】儀封人贊孔子云“天將以夫子為木鐸。”益見世道之陵替，雖僻處小吏亦望孔子能振聾發(fā)聵，而孔子實亦以此為己任矣。
故曰：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎！”（《陽貨第十七》） 【記】 封人和孔子談了是什么，我們無從知道。但會面結(jié)束后，封人如此大贊孔子，可見談得很投機(jī)。
是孔子的抱負(fù)打動了封人，還是其人格感染了封人？無法知曉，也不需知曉。真是神龍見首不見尾，讓人得之言外，符合“富于包孕的片刻”，即“事勢必然而事跡未畢露，事態(tài)已熟而事變未發(fā)生”。
也像是一種側(cè)面烘托，如漢樂府民歌《陌上桑》 “行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著綃頭。
耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怒怨，但坐觀羅敷。”
此外，弟子恐怕對老師也不夠信任，孔子真夠孤獨的。先行者不可能隨大流，不被理解在所難免，否則，孔子就不會感慨“人不知而不慍，不亦君子乎”。
9、【原文】 9?5 子畏于匡（1），曰：“文王（2）既沒，文不在茲（3）乎？天之將喪斯文也，后死者（4）不得與（5）于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何（6）？” 【注】 （1）畏于匡：匡，地名，在今河南省長垣縣西南。畏，受到威脅。
公元前496年，孔子從衛(wèi)國到陳國去經(jīng)過匡地。匡人曾受到魯國陽虎的掠奪和殘殺。
孔子的相貌與陽虎相像，匡人誤以孔子就是陽虎，所以將他圍困。 （2）文王：周文王，姓姬名昌，西周開國之君周武王的父親，是孔子認(rèn)為的古代圣賢之一。
（3）茲：這里，指孔子自己。 （4）后死者：孔子這里指自己。
（5）與：同“舉”，這里是掌握的意思。 （6）如予何：奈我何，把我怎么樣。
【譯】 孔子被匡地的人們所圍困時，他說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？” 【解】 本章表明孔子以傳道即保存、傳遞“先王之道”為己任，即今天所說的文化使命感、歷史責(zé)任感。 外出游說時被圍困，這對孔子來講已不是第一次，當(dāng)然這次是誤會。
但孔子有自己堅定的信念，他強(qiáng)調(diào)個人的主觀能動作用，認(rèn)為自己是周文化的繼承者和傳播者。不過，當(dāng)孔子屢遭困厄時，他也感到人力的局限性，而把決定作用歸之于天，表明他對“天命”的認(rèn)可。
【記】 “文不在茲乎”：文指禮樂制度，人群大道所記。孔子深通周初文武周公相傳之禮儀制度，是即道在己身也。
“匡人其如予何”：今我既然得到此道，知道天意不想喪失這個文化傳統(tǒng)，那么匡人對我也無可奈何。孔子臨危時，常發(fā)信天知命之言。
大概孔子極為自信，認(rèn)為自己所行之道，就是上天所欲行之道。非常自謙，認(rèn)為自己能明曉此道，并不是自己由于自己的智慧，一定是天意使他明白的。
和孔子一樣具有這樣責(zé)任感的有司馬遷、玄奘等。 10。
【原文】18?5 楚狂接輿（1）歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！” 孔子下，欲與之言。
趨而辟之，不得與之言。 【注】 （1）楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國叫接輿的狂人；一說楚國狂人姓接名輿。
本書采用第二種說法。 【譯】 楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運(yùn)怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，未來的還來得及改正。
算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危！”孔子下車，想同他談?wù)劊麉s趕快避開，孔子沒能和他交談。
【解】 本章通過隱者對孔子的批評，襯托出孔子濟(jì)世安民的執(zhí)著及進(jìn)取的可貴。 歌詞意思是說事不可為，政治危險，還是退隱，不必為此棲棲皇皇，四處奔走了。
可見道家早于孔子，早有隱者了。 【附】《莊子?人世間》：“孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉；天下無道，圣。
