交流詩(shī)歌的方法(詩(shī)歌的寫作方法有那些)
1.詩(shī)歌的寫作方法有那些
詩(shī)歌的寫作方法 作詩(shī)有法，但無(wú)定法。
詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程可劃分為“發(fā)現(xiàn)”——“構(gòu)思”——“表達(dá)”三個(gè)步驟。我們只有深入生活，用心觀察和體味，才能在平凡的世界里發(fā)現(xiàn)詩(shī)意。
發(fā)現(xiàn)詩(shī)意只是詩(shī)歌創(chuàng)作最初的階段，接下來(lái)我們要仔細(xì)謀劃和構(gòu)思詩(shī)歌的篇章結(jié)構(gòu)，將散漫的詩(shī)情集中起來(lái)。詩(shī)歌創(chuàng)作的最后階段是表達(dá)，也就是將詩(shī)情語(yǔ)言化的過(guò)程。
概括起來(lái)，詩(shī)歌寫作應(yīng)該掌握的基本要求是： （一）、注意觀察生活，敏銳捕捉瞬間感受和體驗(yàn)。 “生活是多么廣闊，/生活是海洋。
/凡是有生活的地方就有快樂(lè)和寶藏?！边@是詩(shī)人何其芳在《生活是多么廣闊》里寫下的詩(shī)句。
可以說(shuō)，是生活的寬廣博大和詩(shī)人對(duì)生活的真切體驗(yàn)與細(xì)致觀察觸發(fā)了何其芳蓬勃的創(chuàng)作靈感。如海洋般廣闊的生活不僅處處有快樂(lè)和寶藏，而且處處充滿了詩(shī)情和詩(shī)意。
不過(guò)，這詩(shī)情詩(shī)意只有善于觀察生活的眼睛才能發(fā)現(xiàn)，只有異常敏銳的心靈才能捕捉。詩(shī)人艾青說(shuō)：“生活實(shí)踐是詩(shī)人在經(jīng)驗(yàn)世界里的擴(kuò)展，詩(shī)人必須在生活實(shí)踐里汲取創(chuàng)作的源泉，把每個(gè)日子都活動(dòng)在人世間的悲、喜、苦、樂(lè)、憎、愛(ài)、憂愁與憤懣里，將全部的情感都在生活里發(fā)酵，醞釀，才能從心的最深處，流出無(wú)比芬芳與濃烈的美酒?！?/p>
很顯然，艾青把生活實(shí)踐看作詩(shī)歌創(chuàng)作重要的源泉。當(dāng)然，對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，“生活”的含義應(yīng)該是廣義上的，不僅包括社會(huì)實(shí)踐，而且包括內(nèi)心生活，二者的配合才構(gòu)成了詩(shī)人的全部生活內(nèi)容。
在生活中，我們必須注意敏銳地捕捉瞬間的感受和體驗(yàn)，及時(shí)將它積淀在思維的信息庫(kù)中，以備日后的詩(shī)歌構(gòu)思和詩(shī)歌創(chuàng)作之用。藏克家《歇午工》寫道：“睡著了，/鋪一面大地，/蓋一身太陽(yáng)，/頭枕著一條疏淡的樹(shù)蔭” ，可以說(shuō)，沒(méi)有對(duì)生活的細(xì)致觀察和深厚積累，是寫不出這樣的詩(shī)句來(lái)的。
（二）、注重靈感的培育和意象的提煉 古今中外，人們對(duì)于創(chuàng)作靈感的解釋是很多的。柏拉圖認(rèn)為靈感是附著在詩(shī)人身上的神力，蘇格拉底把靈感解釋為詩(shī)人天生特有的稟賦。
美學(xué)家朱光潛認(rèn)為，靈感有兩個(gè)重要的特征：第一，它是突如其來(lái)的；第二，它是不由自主的。對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，靈感的意義是非凡的，靈感的作用是巨大的，正如艾青所說(shuō)：“靈感是詩(shī)人對(duì)于外界事物的一種無(wú)比調(diào)協(xié)、無(wú)比歡快的遇合；是詩(shī)人對(duì)于事物的禁閉的門的偶然的開(kāi)啟。”
“靈感是詩(shī)的受孕?！?靈感盡管很重要，但它并不能輕易獲得，只有長(zhǎng)期積累才可以偶爾得之。
所以，詩(shī)歌創(chuàng)作要注意靈感的培育，注意在日常生活中留心觀察，錘煉詩(shī)思，集聚生活感受和生命體驗(yàn)，只有做到了這些，詩(shī)歌靈感才會(huì)在我們的創(chuàng)作活動(dòng)中不期而至。 同時(shí)，還要重視對(duì)詩(shī)歌意象的采擷與提煉。
詩(shī)情表達(dá)必須借助典型的意象，而典型意象的得來(lái)必須依靠我們平時(shí)對(duì)生活的觀察與積累。春夏秋冬，時(shí)序更替，天南地北，空間轉(zhuǎn)換，在不同的時(shí)間與不同的空間中，我們所處的生存環(huán)境各自不同，我們對(duì)于世界的感受和理解也迥然有別，優(yōu)秀的詩(shī)人都善于在不同的時(shí)空里提取獨(dú)特的意象，把自己對(duì)于世界與自我的獨(dú)特認(rèn)識(shí)與理解用語(yǔ)言來(lái)物化。
比如詩(shī)人李金發(fā)，從1919年（當(dāng)時(shí)他年僅19歲）起開(kāi)始離開(kāi)祖國(guó)，到法國(guó)求學(xué)長(zhǎng)達(dá)5年，出于對(duì)異域生存的深刻理解，他擇取了許多獨(dú)具個(gè)性的意象來(lái)寫自己的生命境遇，他以“棄婦”隱喻自己卑微的人生地位，以“寒夜”來(lái)寫周圍的環(huán)境，以“可死的生物”交代自己孤苦的靈魂，等等。對(duì)意象的詩(shī)化采擷和精心提煉，使李金發(fā)的詩(shī)歌達(dá)到了很高水平，具有突出的審美價(jià)值。
（三）、以超?；恼Z(yǔ)言構(gòu)造來(lái)呈現(xiàn)意象 意象在詩(shī)歌中的呈現(xiàn)需要借助超?；恼Z(yǔ)言，一般來(lái)說(shuō)，呈現(xiàn)意象的語(yǔ)言方式包括下列幾種情形： 1，動(dòng)詞精選 對(duì)于詩(shī)意呈現(xiàn)來(lái)說(shuō)，動(dòng)態(tài)的意象比靜態(tài)意象作用更大，它能使詩(shī)歌更顯得情緒流溢，力度擴(kuò)張，意蘊(yùn)生動(dòng)，充滿飽滿的內(nèi)在張力。動(dòng)態(tài)意象還能抓攫住讀者的閱讀視線，撩發(fā)他們豐富的審美聯(lián)想與想象。
一個(gè)恰切的動(dòng)詞會(huì)讓詩(shī)歌意象變得靈動(dòng)鮮活，從而使整首詩(shī)歌的藝術(shù)水準(zhǔn)躍升到更高層次。如陳敬容的《哲人與貓》：“雨鎖住了黃昏的窗，/讓白日靜靜凋殘吧” ，“鎖”這個(gè)動(dòng)詞形象地點(diǎn)化了大雨的滂沱和給人的心靈造成的陰影，白日因這雨的緊“鎖”而靜靜凋殘；藏克家的《難民》：“日頭墮到鳥巢里，/黃昏還沒(méi)溶盡歸鴉的翅膀。”
“溶”字準(zhǔn)確而生動(dòng)地寫出了夜幕慢慢降臨的情形；還有“濃云把悶氣寫在天上?！?“背上的壓力往肉里扣” ，“寫”與“扣”也極為傳神，富有表現(xiàn)力。
2，詞類活用 詞類活用在詩(shī)歌作品中是相當(dāng)平常的現(xiàn)象。詩(shī)歌中的詞類活用一般是名詞、動(dòng)詞和形容詞之間相互的詞性轉(zhuǎn)換，通過(guò)活用，擴(kuò)大了現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯的意義空間，充分挖掘了詞語(yǔ)的表達(dá)潛能，同時(shí)也增強(qiáng)了詩(shī)歌的審美表現(xiàn)力。
“田畝已荒蕪了——/狼藉著犁翻了的土地” ，“請(qǐng)停下來(lái)，停下你疲勞的奔波” ，“我喝了一口街上的朦朧” ，“但它的生命內(nèi)部/卻貯滿了這么多的芬芳” ，其中“狼藉”、“奔波”、“朦朧”、“芬芳”都屬于詞類活用，表意效果很明顯。 3，一詞多義 一詞多義，一語(yǔ)雙關(guān)，這也是詩(shī)歌創(chuàng)作中常用的表現(xiàn)手法。
我們知道，古詩(shī)中常用自然之“絲”來(lái)表達(dá)心理之“思。
2.詩(shī)歌的寫作方法有那些
藝術(shù)地組合與疊加多個(gè)意象
在詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)中，詩(shī)人常常需要采用多種方式，將采擷來(lái)的意象進(jìn)行0心的組合與疊加，以達(dá)到最佳的表達(dá)效果。詩(shī)歌組構(gòu)意象時(shí)采取的方法主要有下面幾種：
1，感覺(jué)挪移
感覺(jué)挪移也就是我們常說(shuō)的“通感”，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，通感的運(yùn)用也極為頻繁。通感是詩(shī)人的藝術(shù)思維被調(diào)動(dòng)起來(lái)后出現(xiàn)的一種心理現(xiàn)象，這個(gè)時(shí)候，詩(shī)人的各種感官都溝通了，它們互相挪移、借用，把奇妙的心象描摹出來(lái)。通感也就成了詩(shī)歌中常用的一種表現(xiàn)手法。
如何其芳《圓月夜》：“你的聲音柔美如天使雪白之手臂?！?“柔美的聲音”如“雪白的手臂”這是以視覺(jué)來(lái)寫聽(tīng)覺(jué)；郭沫若《新月與白云》：“白云呀！你是不是解渴的凌冰？/我怎能把你吞下喉去，/解解我火一樣的焦心。” 既有以味覺(jué)寫視覺(jué)（“白云”是“解渴的凌冰”），也有用觸覺(jué)寫心靈感覺(jué)（“火一樣的焦心”）。當(dāng)詩(shī)人的各種感覺(jué)溝通后，詩(shī)中的意象常常出現(xiàn)奇妙的組合，詩(shī)歌也變得搖曳多姿，韻味實(shí)足。
色彩錯(cuò)雜
詩(shī)人在組合詩(shī)歌意象時(shí)，常常將許多顏色錯(cuò)雜在一起，在五彩斑斕的色彩世界里呈現(xiàn)繁復(fù)的詩(shī)意。如何其芳的《歡樂(lè)》：“告訴我，歡樂(lè)是什么顏色？/像白鴿的羽翅？鸚鵡的紅嘴？” 以“紅”與“白”兩種顏色來(lái)比喻歡樂(lè)；穆旦的《野獸》：“在堅(jiān)實(shí)的肉里那些深深的/血的溝渠，血的溝渠灌溉了/翻白的花，在青銅樣的皮上！” 三種顏色交錯(cuò)出一個(gè)極富野性的獸類來(lái)；艾青《大堰河，我的保姆》：“呈給你黃土地下紫色的靈魂?！?“黃色”的土地，“紫色”的靈魂，兩種顏色非常富有藝術(shù)表現(xiàn)力，它們組合在一起，將貧寒土地上生存的、受盡了生活折磨和鞭打的保姆形象準(zhǔn)確地描畫出來(lái)。
博喻與鋪陳
所謂博喻，就是從不同的角度寫同一個(gè)事物意象，以各不相同的喻體來(lái)喻指同一個(gè)本體，如：“一個(gè)年輕的笑/一股蘊(yùn)藏的愛(ài)/一壇原封的酒/一個(gè)未完成的理想/一顆正待燃燒的心” ，分別以“年輕的笑”、“蘊(yùn)藏的愛(ài)”、“原封的酒”、“未完成的理想”、“正待燃燒的心”來(lái)比喻含苞欲放的花蕾；再如：“一幅色彩繽紛但缺乏線條的掛圖，/一題清純?nèi)欢鵁o(wú)解的代數(shù)，/一具獨(dú)弦琴，撥動(dòng)檐雨的念珠，/一雙達(dá)不到彼岸的槳櫓?！?用四個(gè)比喻句寫出“思念”的各種意蘊(yùn)。
所謂鋪陳，就是對(duì)同一事物意象從不同側(cè)面反復(fù)鋪寫，以達(dá)到意義強(qiáng)化和情緒渲染的目的，如：“網(wǎng)撒在河上。/網(wǎng)住了月光嘛？/網(wǎng)住了河水嘛？/還是網(wǎng)住了風(fēng)？/呵，什么都網(wǎng)不??！/但網(wǎng)住的是一江春水的柔情，/網(wǎng)住了魚蝦，/網(wǎng)住了夢(mèng)，/網(wǎng)住了夜來(lái)迎接黎明?！?用兩個(gè)疑問(wèn)句和四個(gè)陳述句來(lái)寫漁網(wǎng)的“網(wǎng)住”，表達(dá)效果異常突出。
悖謬與突反
悖謬可以說(shuō)是詩(shī)歌中獨(dú)特的表達(dá)手段，所謂悖謬就是將相反或相對(duì)的語(yǔ)詞并排在一起，使詩(shī)歌出現(xiàn)一種語(yǔ)義含混和打破常規(guī)的審美效果。如“是不情愿的情愿，不肯定的肯定” ， “這是痛苦，是幸福，要說(shuō)出它/需要以冰雪來(lái)充滿我的一生” ，等等。這些語(yǔ)義相對(duì)或相反的詞語(yǔ)并置在一處，表面看來(lái)似乎違反了生活世界的物理邏輯，但實(shí)際上符合了心理世界的體驗(yàn)真實(shí)，它們的出現(xiàn)，使詩(shī)歌呈現(xiàn)出更大的藝術(shù)魅力。
所謂突反，就是詩(shī)歌首先圍繞一個(gè)核心的意象，使用若干相近的意象將詩(shī)意層層展開(kāi)，步步深入，等到核心意象的烘托和詩(shī)意的渲染到達(dá)一定程度后，再拈出一個(gè)與之相對(duì)或相反的意象，“卒章顯意”，從而將前面的詩(shī)意全面顛覆。如艾青的《礁石》：“一個(gè)浪，一個(gè)浪/無(wú)休止地?fù)溥^(guò)來(lái)/每一個(gè)浪都在它腳下/被打成碎末，散開(kāi)……//它的臉上和身上/像刀砍過(guò)一樣/但它依然站在那里/含著微笑，看著海洋……” 前面六句極力鋪寫洶涌海浪對(duì)礁石的撲打與摧折，最后兩句寫了礁石對(duì)待海浪摧折的泰然處之，一個(gè)勇敢面對(duì)逆境、敢于克服重重苦難的英雄形象驀地出現(xiàn)在我們面前。突反的使用強(qiáng)化了詩(shī)歌語(yǔ)言的“出其不意”特征，也增強(qiáng)了其陌生化的表達(dá)效果。
3.現(xiàn)代詩(shī)歌的寫作手法有哪些
有通感、白描、象征、襯托、渲染、對(duì)比、抑揚(yáng)、動(dòng)靜結(jié)合、正側(cè)結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合，通感自然是有的，而且還很重要。
在此介紹一下通感，把兩種（含兩種以上的）感覺(jué)互通，即為通感。進(jìn)一步說(shuō)，通感就是把不同感官的感覺(jué)溝通起來(lái)借聯(lián)想引起感覺(jué)轉(zhuǎn)移，“以感覺(jué)寫感覺(jué)”。
人在不同的情況之下，會(huì)生發(fā)出不同的思想情感，或悲，或喜，或優(yōu)雅，或憂傷。
詩(shī)人寫詩(shī)，要想出好的篇章，首先就要給不同的思想情感找到不同的最妙站位，是以人的身份說(shuō)話，還是以物的身份說(shuō)話；是以地球的身份說(shuō)話，還是以太陽(yáng)的身份說(shuō)話；是以中國(guó)的身份說(shuō)話，還是以美國(guó)的身份說(shuō)話等等。凡此種種的替身考慮，在源頭上決定著一首詩(shī)好或壞的發(fā)展趨勢(shì)。
人要是死站在人這個(gè)位置上說(shuō)話，能有多大的發(fā)展空間？詩(shī)人的最低要求，就是要掌握借景抒懷、托物映射這些最基本的藝術(shù)手法。
4.詩(shī)歌鑒賞的表達(dá)方式有幾種,是什么
詩(shī)歌鑒賞的表達(dá)方式有四種：敘述、描寫、抒情、議論。
一、抒情：直接抒情（直抒胸臆）、間接抒、借景抒情、借物抒情、借事抒情 二、描寫：正面描寫、側(cè)面描寫、虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合 二、議論 四、敘述 鑒賞詩(shī)歌的表達(dá)技巧 1、表現(xiàn)手法： 托物言志、情景交融、寓理于事、聯(lián)想、想象、渲染、對(duì)比、襯托、虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、正側(cè)面結(jié)合、直抒胸臆、卒章顯志、借古諷今、欲揚(yáng)先抑、欲抑先揚(yáng)等； 2、修辭手法： 比喻、比擬、借代、對(duì)偶、夸張、象征、對(duì)比、襯托、雙關(guān)、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、反語(yǔ)、通感、互文、用典、化用、疊詞等； 3、表達(dá)方式： 敘述、描寫、抒情、議論。 寓理于事： 詩(shī)歌分抒情詩(shī)和敘事詩(shī)兩大種，其中還有一種說(shuō)理詩(shī)，雖數(shù)量不多，但影響頗大。
這些詩(shī)都是通過(guò)具體事物來(lái)說(shuō)理。幾大詩(shī)人如杜甫、陸游、蘇軾的作品中經(jīng)常可以看到深含理趣的句子。
“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！?/p>
（《題西林壁》蘇軾）——說(shuō)明陷在里面不能跳出來(lái)，往往被各種現(xiàn)象所迷惑，看不到事件的真相。 朱熹《觀書有感》里的“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。
問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！?陸游的《游山西村》“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。”
王之渙的《登鸛雀樓》“欲窮千里目，更上一層樓。” 修辭： 詩(shī)文中運(yùn)用修辭手法，其作用大體和其它文體中的修辭作用一樣。
要發(fā)現(xiàn)修辭，直接說(shuō)明作用。 比喻——更形象生動(dòng)（忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。）
擬人——把事物人格化（羈鳥戀舊林，池魚思故淵。） 反問(wèn)——強(qiáng)調(diào)（兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮？） 夸張——強(qiáng)調(diào)和突出（白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)） 對(duì)偶——增強(qiáng)詩(shī)詞的音樂(lè)美，表意凝煉，抒情酣暢，增強(qiáng)詩(shī)歌外在形式美（無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)） 巧用典故，化用前人詩(shī)句——精煉含蓄；擴(kuò)展內(nèi)容；富有文采。
（這方面對(duì)課外閱讀量和歷史知識(shí)要求較高，但有時(shí)十分明顯。） 例如：姜夔《揚(yáng)州慢》中杜牧的詩(shī)句； 辛棄疾《永遇樂(lè)？京口北固亭懷古》中拓跋燾的故事； 王實(shí)甫《長(zhǎng)亭送別》中的“淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕。”
明顯化用了白居易《琵琶行》中的“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕?！?修辭中有一點(diǎn)尤其要引起注意，即反襯。
專用術(shù)語(yǔ)“以靜襯動(dòng)”，“以響襯靜”。 如：“鳥宿池邊樹(shù)，僧敲月下門”。
“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”。 正襯（白居易《長(zhǎng)恨歌》“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”，以美襯美。）
對(duì)比（李白《越中覽古》前三句與最后一句） 通感，感覺(jué)器官的溝通。（李白“瑤臺(tái)雪花數(shù)千點(diǎn)，片片吹落春風(fēng)香?！?/p>
此時(shí)的雪花仿佛是春風(fēng)中盛開(kāi)的梨花，香飄萬(wàn)里。視覺(jué)與嗅覺(jué)溝通，詩(shī)人的情意飽含其中。）
