101個佛教禪宗經(jīng)典故事(找一些有禪意的佛語小故事)

1.找一些有禪意的佛語小故事

1、神秀與慧能 在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。

神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。

這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。

是一種入世的心態(tài)，強調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。

因為他知道神秀還沒有頓悟。 而這時，當廟里的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。

慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。

于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。

是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。

弘忍看到這個畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。

這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。

于是慧能連夜遠走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。

后來神秀成為梁朝的護國法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。 2、放下 老和尚攜小和尚游方，途遇一條河；見一女子正想過河，卻又不敢過。

老和尚便主動背該女子趟過了河，然后放下女子，與小和尚繼續(xù)趕路。小和 尚不禁一路嘀咕：師父怎么了？竟敢背一女子過河？一路走，一路想，最后 終于忍不住了，說：師父，你犯戒了？怎么背了女人？老和尚嘆道：我早已 放下，你卻還放不下！ 3、只因繩未斷 民國初年，有自恃聰明的年輕農(nóng)夫在村里閑逛時，偶然看到一頭瘋牛被人用粗繩拴在樹上，似乎很痛苦。

他靈機一動，想到了旁邊的寺廟里有一僧人似有道行，便想去試探一下。 入廟后，見僧人正在樹下打坐，他便走上前打個招呼，并依剛才所見隨口問道： “阿彌駝佛！為何團團轉？” 沒想到僧人頭也沒抬，依然入定模樣，口中卻念念有詞： “阿彌駝佛！只因繩未斷。”

農(nóng)夫大驚，忙問道：“大師怎么知道我在問什么？” “我并不知道你在詢問何事?！鄙藫u頭說。

“但我知道大凡整天暈頭漲腦團團轉的，無論人神鬼畜，都是被什么東西羈絆住了，不是繩子絞索，就是名利貪欲。” 農(nóng)夫有些迷糊，可似乎又有些醒悟。

他嘟囔說：“大師，我說的是牛，它被人拴在樹上，所以團團轉?！? “萬事一理。

你說的是牛，我說的是萬有?！贝髱煴犻_眼，微微笑道。

“不論是牛，還是人，只要有所執(zhí)著，便猶如上了套，團團轉就是必然的了。所執(zhí)的東西越貪婪荒誕，團團轉的程度就越深。

如此下去，牛會成瘋牛，人會成瘋狗，最終墮至阿鼻地獄。如此而已?！?/p>

“哦，大師，我有些明白了。那，如何解脫呢？”農(nóng)夫變得謙恭了，小聲說道。

僧人站了起來，輕咳一聲道：“阿彌駝佛，解脫之道很簡單。《西游記》世人皆知，里面有“悟凈”、“八戒”、“悟空”三位師兄弟，而悟空本領最高，那不就告訴你解脫之道么？” “先要誠心向善，滌除妄念，讓心境變得一塵不染；然后要戒除惡習，有所不為；再后才可以了悟萬事皆空的佛界，成就一個無貪無欲的靈魂啊?！?/p>

僧人也不管農(nóng)夫是否能聽懂了，繼續(xù)說。 年輕的農(nóng)夫呆了，他原來看《西游記》只看個熱鬧，豈知其中竟有這么高深的佛理！此時，他腦子里想著樹下那頭牛，仿佛看到的是一個貪得無厭的鬼魂。

“我且問你。”農(nóng)夫耳邊響起僧人的話語，“我知道你們叫我們‘和尚’或‘僧’，可你知道什么是‘和尚’或‘僧’”么？” “不知，請大師賜教。”

農(nóng)人趕緊說。 “和尚、僧都是外來梵語，和尚就是‘親老師’，僧就是‘清凈、干凈的人’，所以想不團團轉，就先要有僧的心境；想要解脫。

2.佛家十大經(jīng)典故事??

經(jīng)典一：一切皆為虛幻。 經(jīng)典二：不可說。 經(jīng)典三：色即是空，空即是色。 經(jīng)典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。 經(jīng)典五：一花一世界，一葉一如來。 經(jīng)典六：前生500次的經(jīng)典一：一切皆為虛幻。

經(jīng)典二：不可說。

經(jīng)典三：色即是空，空即是色。

經(jīng)典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。

經(jīng)典五：一花一世界，一葉一如來。

經(jīng)典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。

經(jīng)典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

經(jīng)典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

經(jīng)典九：菩提本無樹，明鏡亦非臺，原本無一物，何處染塵埃。

經(jīng)典十：我不入地獄，誰入地獄。

3.佛家禪語的佛家經(jīng)典故事

某人在屋檐下躲雨，看見觀音正撐傘走過。

這個說觀音菩薩，普度一下眾生吧，帶我一段如何？觀音說我在雨里，你在檐下，而檐下無雨，你不需要我度這人立刻跳出檐下，站在雨中：現(xiàn)在我也在雨中了，該度我了吧？觀音說你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因為有傘你被雨淋，因為無傘，所以不是我度自己，而是傘在度我。你要想度，不必找我，請自己找傘去！說完便去了。

第二天，這個遇到難事，便去寺廟里求觀音。走進廟里，才發(fā)現(xiàn)觀音的像前也有一個人在拜，那個人長得和觀音一模一樣，絲毫不差。

這個人問你是觀音嗎？那人答道我正是觀音。這人又問那你為何還拜自己？觀音笑道我也遇到了難事，但我知道，求人不如求自己。

五祖將衣缽傳授給自己的弟子，弟子有一日出師遠行，五祖對弟子非常滿意，于是送行到江邊并欲親自駕船渡弟子過江。弟子雙掌合十：老師已經(jīng)度我，不必再渡。

然后飄然離去，始稱為六祖。簡單這一句話，六祖的境界已經(jīng)在五祖之上。

這就是拿得起放得下，正如我們?nèi)松飞弦粯樱磉叺膩韥硗娜?，有多少是擦肩而過，有多少是刻骨銘心?？墒沁@些都不重要了，重要的是這些人陪我們渡過了我們?nèi)松械囊粋€片段，而人生的大部分路途，還是由我們自己走過來的。

一名日本武士問高僧白隱真的有天堂和地獄嗎？白隱不正面回答，卻說你有把劍，可惜鈍得很根本砍不下我的頭.武士被激怒，拔劍相對。白隱方道地獄之門由此打開。

武士心中一震，當下大悟，遂收劍，白隱又說天堂大門由此敞開。地獄與天堂，只在劍出劍入之間，白隱之禪語，悟了乃對人彈琴，未悟乃對牛彈琴！心情之好壞，也只一念之間，我之禪語，悟了乃對人彈琴，未悟乃對牛彈琴！ 在日本，游僧借宿寺院，須以法戰(zhàn)贏了寺院代表方可。

某日，一游僧在法戰(zhàn)中遇到寺院內(nèi)一個天生愚鈍的獨眼和尚。法戰(zhàn)畢，游僧跑到方丈那邊，承認自己被敗，并講述了法戰(zhàn)的整個過程：首先，我豎一指，表示大覺世尊，人天無二；他就豎起二指，表示佛、法二者，一體兩面，是二而一。

之后我豎三指，表示佛、法、僧三寶，和合而住，缺一不可；他就在我面前握起拳頭，表示三者皆由一悟而得。游僧去后，獨眼和尚找到方丈，要找游僧算帳，說他侮辱了自己：哼！他瞧我獨眼就豎起一指，諷刺我只有一只眼。

因他是客，我以禮相待豎起兩指，表示他有兩只眼，非常幸運。誰知他竟舉起三個指頭，暗示我有三只眼。

我受到侮辱，舉起拳頭正要打他，誰知他撥腿就跑到你這邊來了。每個人都能從指頭與拳頭里看到那個真我，品行幾多，道行幾多，學養(yǎng)幾多，全在你對指頭與拳頭的詮釋上了。

有一天，蘇東坡到佛印禪師處與佛印禪師聊天，兩人均盤腿而坐。聊到高興時，蘇東坡問佛印禪師：“你看我現(xiàn)在像什么？”佛印禪師說：“我看你像一尊佛。”

蘇東坡笑著對佛印禪師說：“我看你像一堆牛屎?！狈鹩《U師笑笑，沒有說什么。

蘇東坡以為他勝利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹蘇小妹談起了這件事。他妹妹說：“哥哥，你輸了！禪師的心是佛一樣的境界，所以看你像一尊佛；而你的心態(tài)像一堆牛屎一樣，看禪師當然也就像一堆牛屎了?！?/p>

蘇東坡聽后頓時面紅耳赤 三伏天，寺院里的草地枯黃了一大片，很難看。小和尚看不過去，對師傅說：“師傅，快撒點種子吧！”師傅曰：“不著急，隨時。”

種子到手了，師傅對小和尚說：“去種吧。”不料，一陣風起，撒下去不少，也吹走不少。

小和尚著急地對師傅說：“師傅，好多種子都被吹飛了?！睅煾嫡f：“沒關系，吹走的凈是空的，撒下去也發(fā)不了芽，隨性?！?/p>

剛撒完種子，這時飛來幾只小鳥，在土里一陣刨食。小和尚急著對小鳥連轟帶趕，然后向師傅報告說：“糟了，種子都被鳥吃了?！?/p>

師傅說：“急什么，種子多著呢，吃不完，隨遇?！卑胍?，一陣狂風暴雨。

小和尚來到師傅房間帶著哭腔對師傅說：“這下全完了，種子都被雨水沖走了?！睅煾荡穑骸皼_就沖吧，沖到哪兒都是發(fā)芽，隨緣?！?/p>

幾天過去了，昔日光禿禿的地上長出了許多新綠，連沒有播種到的地方也有小苗探出了頭。小和尚高興地說：“師傅，快來看吶，都長出來了?！?/p>

師傅卻依然平靜如昔地說：“應該是這樣吧，隨喜?！狈鸺叶U語與佛家 佛家是把由釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教作為中國哲學的一個學派來稱呼的。

佛教的義理是哲學性的，對于佛教的義理通常稱之為佛學，所以，佛學可以說是一種哲學。佛學這一哲學流派就是佛家，由于其創(chuàng)始人是釋迦牟尼，所以有時又把佛家稱作“釋”，“釋”與中國本土哲學的儒家、道家一起被認為是中國哲學的主流。

佛教從本原的意義上說并非宗教而是哲學。這一點并不是一種共識，而是我們的理解。

宗教一般都有神的觀念。神是萬物的造物主，主宰著天地萬物。

人信神則會被保佑，死后靈魂升天，上天堂；不信神則要遭到懲罰，死后下地獄。宗教來源于神話，神秘的啟示等等，但不來自于人的思考。

人對于宗教只能信仰，不能思考。佛教產(chǎn)生于釋迦牟尼對生命的思考和領悟，釋迦牟尼本身并不是神而是人，佛是他領悟生命真諦后達到的境界，這種境界與儒家的圣人、道家的至人、神人、真人有相似之處。

由于佛家思想。

4.有什么禪悟人生或道家或佛家的故事

以前寫的幾篇關于禪的文章，僅供參考！ 略談“禪” 編輯 | 刪除 | 權限設置 | 更多▼ 更多▲ 設置置頂 推薦日志 轉為私密日志 覺道清凈禪 發(fā)表于2009年07月25日 20:25 閱讀（13） 評論（0） 分類： 個人日記 權限： 公開 寫這個題目是比較難，因為禪是不可以說，說者即不為禪。

但以我自己的感受體悟確實想說說。那么就班門弄斧地侃一下。

如果說錯了大家盡量包含。不昧因果，別落入野狐禪。

哈哈！ 禪：（Dhyana）全稱禪那又作禪那、馱衍那、持阿那。意譯作靜慮。

靜思維?！段鍩魰肪硪弧?/p>

：“世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩柯迦葉’ ”這大概是普遍認同禪宗的由來。

現(xiàn)在的禪宗一般指六祖慧能大師傳下來的頓悟法門，禪宗講的是明心見性，以心印心，不立文字。直指人心，見性成佛。

破除一起執(zhí)著。歷史上禪宗最興旺的時期是南北朝，和隋唐時期。

特別在唐朝從皇帝士大夫，到市井百姓談玄論妙成為茶余飯后。禪最大的特點是破除執(zhí)著，破除常見的邏輯思維和慣性思維。

一般來說參悟禪主要有三個階段。這三個階段是很難用語言來表達的。

我用《五燈會元》卷十七一則語錄說明一下：老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來親見知識（善知識，有道行的人），有個入處，見山不是山，見水不是水。

而今得個體榭處，依前見山只是山，見水只是水。大眾，這三般見解是同是別？這中境界三般見解是什么狀態(tài)？難言也。

前一種是常見。中間一種是掃除一切執(zhí)著，見到真實。

最后一種顯然不是同于第一種。而是證得一種更高的真實，這就是禪悟的境界。

很難用語言來表達。是一個經(jīng)過否定之否定的過程。

只能通過比喻來說明，而這種比喻又不是通過邏輯能表達的，佛家的比喻往往是追求結果，邏輯思維和慣性思維只是過程。用通常的邏輯思維和慣性思維，來比喻超邏輯的慣性思維的結果，只有開悟的人才能感知印證開悟人。

即以心印心。所以說難言也。

關于禪，是不能用通常的科學思維去理解。我們相信科學，禪者也和常人一樣適用科學，也尊重科學規(guī)律。

但是講到禪，不同于一般的科學，因為科學是歸納法，是把概率作為宗旨，把實驗作為依據(jù)。立足于外部世界。

禪是內(nèi)部世界，是自我內(nèi)心世界的學問，如果這種歸類只有禪者可以講出。沒有禪實踐的人是無法了解的。

所以對于學人只能靠前人傳的經(jīng)驗來對照自己。至于禪有百千三昧（三摩地），究竟哪種是和自己相應的，這就要靠自己實踐了。

但禪究其根本不外乎止（舍摩他）觀（毗缽舍那）二字。 經(jīng)論中有許多關于禪的講述，有淺顯的，有深奧的。

一般學人都喜歡淺顯易懂的，不去深入探究。正如鳩摩羅什大師說的“秦人好間”（后秦的中國人喜歡簡單）。

《六祖法寶壇經(jīng)》之所以得到廣傳被大家喜歡，正是和我們的口味。大家都喜歡頓悟，恨不得你告訴我一個方法，馬上讓我開悟。

事實上哪有那么簡單的事情。 譬如一個人問月亮在什么地方，佛把手指向月亮說：“在那”。

那個人以為手指就是月亮。其實佛是要告訴他順著手指看。

《金剛經(jīng)》云：“若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。”這句話是說，誰要是把手指看成月亮了就是謗佛，因為他沒有理解我所說的。

因此我們看禪宗公案不能簡單參。其實禪宗公案都是遍學止觀經(jīng)論的大成就者。

在譬如有人問愛因斯坦什么是相對論。他回答說：“當你一個人在等人的時候你會覺的時間過的很慢，當一個美麗的姑娘和你在一起的時候，你會覺的時間過的很快”。

那人明白了什么是相對論。其實愛因斯坦的相對論根本不是他所講的那么簡單。

只是要通過一個比喻來說明相對論。如同上面的指月一樣。

一次妙境長老在講《瑜伽師地論》后，回答弟子關于禪方面有關問題的時候說到，“曾經(jīng)在佛學雜志上，看到一位非常有名的法師講禪，結果一看他根本不懂什么是禪，而且講的道理一大套。非常是可嘆！”那是一位居士寫信給那位有名法師，請教關于禪的問題，那位法師寫信回答了那位居士，此居士認為這篇回信非常好，就發(fā)表在佛學雜志上了。

后來妙境長老看到了這篇文章。（注：妙境長老原美國法云寺佛學院院長，妙老講止觀修習方法，及弘揚唯識宗一系堪稱當今一位高僧。

2003年圓寂） 關于禪要真的談是非常復雜的，禪有百千三昧，按照三界劃分，有欲界的未到地定，色界的四禪，無色界的空四定。按照尋伺劃分，色界初禪以下是有尋有伺地，初禪和二禪之間中間禪是無尋有伺地，二禪以上是無尋無伺地。

按照修禪次第有師子奮迅三昧，不按照次第修有超越三昧。還有按照功德支分的，按照所緣境分的，按照對治分的，按照九住心分的，按照十六特勝分的，按照七作意分的，按照四十業(yè)處得分等等 上面提到的禪只是大海中的一滴水，就自己學過的提及一下。

至于修末學實在不敢說參禪悟道，只能簡單介紹一下，供大家批評指正。 如何分別有尋有伺（初禪） 編輯 | 刪除 | 權限設置 | 更多▼ 更多▲ 設置置頂 推薦日志 轉為私密日志 覺道清凈禪 發(fā)表于2009年07月07日 15:33 閱讀（11） 評論（。

5.關于禪宗 的禪語小故事 大概在100字左右的、越多越好

百丈和尚。

凡參次有一老人。常隨眾聽法。

眾人退老人亦退。忽一日不退。

師遂問。面前立者復是何人。

老人云。諾某甲非人也。

于過去迦葉佛時。曾住此山。

因學人問。大修行底人還落因果。

也無。某甲對云。

不落因果。五百生墮野狐身。

今請和尚。代一轉語貴。

脫野狐遂問。大修行底人還落因果。

也無。師云。

不昧因果。老人于言下大悟。

作禮云。某甲已脫野狐身。

住在山后。敢告和尚。

乞依亡僧事例。師令無維那白槌告眾。

食后送亡僧。大眾言議。

一眾皆安涅槃堂。又無人病。

何故如是。食后只見師領眾。

至山后巖下。以杖挑出一死野狐。

乃依火葬。師至晚上堂。

舉前因緣。黃檗便問。

古人錯祇對一轉語。墮五百生野狐身。

轉轉不錯。合作個甚么。

師云。近前來與伊道。

黃檗遂近前。與師一掌。

師拍手笑云。將謂。

胡須赤更有赤須胡。

6.尋找一些經(jīng)典的佛教禪寓故事

佛祖割肉喂鷹！達摩祖師一葦渡江。

鳩摩羅什譯《金剛經(jīng)》中有云：一切有為法，如夢幻泡影，如霧亦如電，應作如是觀。 真正的佛法，佛用一句話說完了，就是不可思議。

后世到了禪宗，講釋迦牟尼佛在靈山會上，有一天上座說法，學生徒弟們都等他講，等了半天他沒有說話，忽然抓起面前講臺上一朵花，那么一轉，大家也不曉得他什么意思，誰都不懂，只有他的大弟子迦葉尊者，破顏微笑，這是典籍的記述。這個「破」字形容得妙極了，大家等了半天，心情都很嚴肅，場面非常莊重，迦葉尊者忍不住了，一下子笑了出來。

這一下被佛看到了，佛就說「我有正法眼藏，涅盤妙心、實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！挂驗殄热~懂了，這是禪宗的開始。

五祖弘忍大師欲傳位給眾弟子，遂命寺中個弟子各作謁一首，以觀察各弟子對佛法的領悟程度，其中上座大弟子神秀最有可能接位，其作謁與墻上：身似菩提樹，心如明鏡臺，時時輕拂拭，勿使惹塵埃！后來的禪宗六組慧能法師雖沒讀過多少書，但聽后作謁曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何使惹塵埃！弘忍遂暗示慧能半夜去其禪房，將衣缽傳位于慧能，是為六組。