山玉典故(有關(guān)玉山的民間故事)
1.有關(guān)玉山的民間故事
《山海經(jīng)》：“玉山是西王母所居也。”
蠃母山再向西三百五十里的地方，叫做玉山，是西王母居住的地方。西王母形貌像人，蓬頭亂發(fā)，豹尾虎齒，主管上天的災厲和五刑殘殺。
西王母善于吼叫，據說(shuō)她掌管著(zhù)長(cháng)生不老藥，在中國神話(huà)中西王母漸漸演變成王母，也就是玉帝之妻，負責開(kāi)蟠桃會(huì )的那位家庭主婦。玉山上有一種獸名字叫狡，狡生著(zhù)牛角，長(cháng)著(zhù)豹紋，叫聲如狗。
它的出現會(huì )使國家興盛。山中還有一種鳥(niǎo)，形狀像雉而長(cháng)著(zhù)紅色的羽毛，名叫勝迂。
勝迂以魚(yú)為食，叫聲如綠，它的出現會(huì )使天下出現水災。 〔玉山，據郭璞注釋說(shuō)，這座山遍布著(zhù)玉石，所以叫做玉山。
《穆天子傳》中叫做群玉之山。綠，勝迂的叫聲如綠，這個(gè)綠字應是鹿字之誤，就是勝迂鳥(niǎo)的叫聲象鹿鳴。
〕。
2.河磨玉的典故
據史料記載，古時(shí)有名的和氏璧，就屬于河磨玉。
春秋時(shí)楚人卞和在楚山，一說(shuō)荊山（今湖北南漳縣）看見(jiàn)有鳳凰棲落在山中的青石板上，依“鳳凰不落無(wú)寶之地”之說(shuō)，他認定山上有寶，經(jīng)仔細尋找，終于在山中發(fā)現一塊玉璞。卞和將此璞獻給楚厲王。然而經(jīng)玉工辨認，璞被判定為石頭，厲王以為卞和欺君，下令斷卞和左腳，逐出國都。武王即位，卞和又將璞玉獻上，玉工仍然認為是石頭，可憐卞和又因欺君之罪被砍去右足。
楚文王繼位后，卞和懷揣璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，以致滿(mǎn)眼溢血。文王很奇怪，派人問(wèn)他：“天下被削足的人很多，為什么只有你如此悲傷？”卞和感嘆道：“我并不是因為被削足而傷心，而是因為寶石被看作石頭，忠貞之士被當作欺君之臣，是非顛倒而痛心啊！”這次文王直接命人剖璞，結果得到了一塊無(wú)瑕的美玉。為獎勵卞和的忠誠，美玉被命名為“和氏之璧”，這就是后世傳說(shuō)的和氏璧。
岫巖玉透閃石質(zhì)玉（老玉、河磨玉、石包玉）的物理性和化學(xué)成分
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性質(zhì)——硬度：6.36-6.46度；密度：2.91-3.1克/立方厘米；
折射率：1.60-1.62；顏色：黃白、綠、青、黑、糖色。
成分——二氧化硅（SiO2）61.28%；氧化鎂（MgO）24.25%;
氧化鈣（CaO）11.56%；氧化鐵（FeO）0.39%;
三氧化二鋁（Al2O3）0.86%；氧化鈉（Na2O）0.16%。
河磨玉真假的辨別
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幾年前，有一階段某些商人為個(gè)個(gè)人利益，賣(mài)了很多岫玉的礦料（蛇紋石）做的假皮子原石，嚴重影響了河磨玉的正常發(fā)展，很多人上當后都認為河磨玉不好。因為他們并沒(méi)有真正看到河磨玉的美。
其實(shí)這種東西很好判別的，那種石頭一般都是橢圓形河卵石狀態(tài)，薄薄的一層紅皮子，一點(diǎn)凹凸感都沒(méi)有，里面是岫玉原石打磨的，由于外面是人工加工的皮子，所以很薄。其實(shí)真正的河磨玉圓溜溜的河卵石狀態(tài)的基本沒(méi)有，皮子各處都是薄厚不一的。
俄料和河磨玉的辨別
對于新手來(lái)說(shuō)，兩種都不熟悉的情況下，教大家看兩方面，基本有8成把握分辨出來(lái)。
第一是玉肉，俄料一般都是白色，而河磨玉是黃、綠。
當然也有少數俄是黃，河磨白料，這樣的見(jiàn)到幾率很小可以忽略。
第二是看皮子，俄料山流水的皮子像河磨玉的薄皮子料，但是不是玉石衍化的石頭皮，所以表皮厚度均勻很薄，綜合看玉肉顏色可以判斷。
河磨玉的皮子則是凹凸不平，形狀上雖然小棱角被磨平了，大棱角卻還在。
3.關(guān)于玉的典故有哪些?
中國古代傳說(shuō)時(shí)期中開(kāi)天辟地的神。
盤(pán)古最早見(jiàn)于三國時(shí)徐整著(zhù)的《三五歷紀》。其后，題為梁任昉撰的《述異記》稱(chēng)盤(pán)古身體化為天地各物。
《五運歷年紀》（不詳撰成年代或云亦徐整著(zhù)）及《古小說(shuō)鉤沉》輯的《玄中記》亦有類(lèi)似記載。 iMAfJ-oN 傳說(shuō)在天地還沒(méi)有開(kāi)辟以前，宇宙就像是一個(gè)大雞蛋一樣混沌一團。
有個(gè)叫做盤(pán)古的巨人在這個(gè)“大 ，ly\Ka?zO 雞蛋”中一直酣睡了約18000年后醒來(lái)，發(fā)現周?chē)粓F黑暗，盤(pán)古張開(kāi)巨大的手掌向黑暗劈去，一聲巨響，“大雞蛋”碎了，千萬(wàn)年的混沌黑暗被攪動(dòng)了，其中又輕又清的東西慢慢上升并漸漸散開(kāi)，變成藍色的天空；而那些厚重混濁的東西慢慢地下降，變成了腳下的土地。盤(pán)古站在這天地之間非常高興。
盤(pán)古很怕天地再合攏起來(lái)還變成以前的樣子，他就用手撐著(zhù)青天，雙腳踏著(zhù)大地，讓自己的身體每天長(cháng)高一丈，天地也隨著(zhù)他的身體每天增高一丈。這樣又過(guò)了十萬(wàn)八千年，天越來(lái)越高，地越來(lái)越厚，盤(pán)古的身體長(cháng)得有90000里那么長(cháng)了。
YA''2Ii 盤(pán)古憑借著(zhù)自己的神力終于把天地開(kāi)辟出來(lái)了。可是盤(pán)古也累死了。
盤(pán)古臨死前，他嘴里呼出的氣變成了四季飄動(dòng)的云；聲音變成了天空的雷霆；他的左眼變成了太陽(yáng)，右眼變成了月亮；頭發(fā)和胡須變成了夜空的星星；他的身體變成了東、西、南、北四極和雄偉的三山五岳；血液變成了江河；筋脈變成了道路 1!ii;s^e ；肌肉變成了農田；牙齒、骨骼和骨髓變成了地下礦藏；皮膚和汗毛變成了大地上的草木，汗水變成了雨露。 傳說(shuō)，盤(pán)古的精靈魂魄也在他死后變成了人類(lèi)。
所以，都說(shuō)人類(lèi)是世上的萬(wàn)物之靈。 \}+_Fo/ 相傳遠古之時(shí)，天柱傾塌，九州崩裂，大火燃燒，洪水汪洋不息，民不聊生，女?huà)z煉以五色石補蒼天，挽救了眾生，又將補天石多余之石散后落在大地，“千樣瑪瑙萬(wàn)種玉”由此而來(lái)。
這個(gè)神化將玉說(shuō)成補天之物，可見(jiàn)我們民族對玉有著(zhù)特殊的喜好。 neB\q[k 春秋戰國時(shí)期“卞和獻玉”、“完璧歸趙”的故事家喻戶(hù)曉，這件玉璧也被戰國各諸侯國奉為價(jià)值連城的“天下所共傳寶”。
各個(gè)諸侯國為了把玉璧據為己有，想盡辦法互相爭奪，許多條無(wú)辜的任命甚至搭在了這塊玉璧上，然而這件珍貴的玉器最后竟不知落到何處，成為歷史上一大疑案。 k\wW##=v O80<Z#%j` pqk?|BvpK_ 黃玉黃玉 wZG\>9~ ccB&O _ .nB0 h #~#R- 最早記錄和氏璧的是《韓非子·和氏篇》，春秋時(shí)期，有一個(gè)楚國人名叫卞和，一天他在荊山采到一塊玉璞，為了表示自己對君主的忠心，他把這塊玉璞獻給了楚厲王。
玉璞是一種天然玉料，如果不經(jīng)鋸割，外表看來(lái)和普通的石塊沒(méi)什么區別。楚厲王找來(lái)相玉家進(jìn)行鑒定，但是玉工沒(méi)有識辨出來(lái)，認為它是一塊普通的石頭，沒(méi)有什么價(jià)值。
于是厲王大怒，認為卞和在戲弄自己，命人砍掉了卞和的左足，并把卞和驅逐出楚。楚厲王死后，楚武王繼位，卞和又去獻寶，玉工仍鑒定為石頭，武王又以欺君之罪砍掉了卞和的右足。
又過(guò)了幾十年，武王之子文王繼位，這時(shí)的卞和還想去獻寶，無(wú)奈自己已是風(fēng)燭殘年，又被砍掉了雙腳，行動(dòng)很不方便，眼看自己的愿望無(wú)法實(shí)現，卞和便懷抱玉璞來(lái)到楚山下痛哭三天三夜不止，眼淚都流盡了，眼睛直往外滴血。楚文王聽(tīng)說(shuō)了這件事，派人接來(lái)卞和問(wèn)：“天下被砍足的人很多，你為何哭得如此悲傷呢？”卞和答道："我并不是因為被砍掉雙腳而痛哭，而是因為明明是寶玉卻被誤認為石頭，忠貞之士被當作欺君之臣，我是為大王哭泣，他是非顛倒，黑白不分啊！" 文王聽(tīng)后，讓玉工進(jìn)行打磨，果然得到一塊潔白無(wú)瑕、光潤晶瑩的寶玉。
因為是卞和所獻，便取名“和氏璧”。后人遂用"楚玉、荊玉、卞玉、卞寶"等，泛指美玉或玉，用以稱(chēng)譽(yù)人的才德之美，形容物的質(zhì)地純真；用"獻玉、卞和三獻、美玉三獻"等表示奉獻才藝或杰作。
zxJ]" N nePfu G]Q 墨玉墨玉 .GV;+8HzS e_#._Pi 春秋戰國時(shí)期，各國交往，往往以玉為使臣信物，而玉中極品和氏璧更是國家的象征。就這樣，"和氏璧"被楚國奉為國寶收藏著(zhù)，然而"和氏璧"發(fā)現的消息很快傳到了各諸侯國，各諸侯國的國君都想親眼看看這件寶玉。
公元前333年，楚國吞滅越國，楚威王因為宰相昭陽(yáng)在消滅越國的過(guò)程中立下了赫赫戰功，于是將和氏璧賜給了昭陽(yáng)。昭陽(yáng)某日請客時(shí)，出壁讓各賓客觀(guān)賞，席散時(shí)卻不翼而飛。
雖多方嫂查也毫無(wú)下落。國寶的不翼而飛震驚了朝廷內外，楚王下令全國范圍內搜尋這件價(jià)值連城的寶物，但是最終沒(méi)有結果。
人們把懷疑的目光投向了張儀，因為張儀當時(shí)正在楚國游說(shuō)，曾與昭陽(yáng)一起飲酒，人們認為他有機會(huì )偷竊了和氏璧。楚王命人對張儀嚴刑拷打，張儀拒不承認，楚王無(wú)奈，只好將張儀無(wú)罪釋放。
張儀受辱后輾轉到了秦國，后來(lái)成為秦國的宰相，為秦國日后的強大立下了汗馬功勞。楚國為一件國寶損失了一個(gè)人才，這是他們所沒(méi)預料到的。
yQU_>_!n 和氏璧就這樣銷(xiāo)聲匿跡了幾十年后，有一天突然在趙國出現，至于和氏璧是怎樣流落到趙國的，至今仍是一個(gè)謎。趙惠文王時(shí)，一個(gè)名叫繆賢的宦官從一名外人手中購買(mǎi)到這塊玉，經(jīng)過(guò)鑒定后，才知道正是失蹤多年的和氏璧。
趙王得知后，便下詔將這件寶物強行。
4.關(guān)于和田玉的典故
和田玉的典故有哪些？首先是弄玉吹簫的典故，弄玉是古代神化傳說(shuō)中的神仙佳人，據說(shuō)是秦穆公的女兒，生時(shí)正好有人送來(lái)一塊碧色美玉，一周歲生日時(shí)，宮中擺了很多珍珠寶石，其女獨抓此玉石，弄玩不舍，因起名為弄玉，弄玉長(cháng)大后姿容絕世，聰明能干，善于吹簫，不用樂(lè )師，就能自成音調，穆公令巧匠剖此玉做成簫，弄玉吹之，聲如鳳鳴，穆公寵愛(ài)此女，特為她修筑“鳳樓”，樓前建有高臺，名“鳳臺”，隨后穆公欲為其女尋求佳婿，而引出了吹簫引鳳，招得乘龍快婿的典故。
和田玉掛件
子罕辭玉的典故，也是很有趣味的，宋國有位叫做子罕的官員，多年為官，不貪不占，廉潔清正，深受百姓愛(ài)戴。一日有鄉民送來(lái)一件璞玉表達對子罕的敬慕之情，并說(shuō)璞玉外貌不揚，卻是價(jià)值千金之寶玉。子罕正色道：“我一向把‘不貪’當作寶物，你把寶石當作寶物。如果把他給我，豈不是你我都失去了自己的寶物嗎？你還是把他拿回去，這樣你我倆都能保留自己的寶物了。”鄉民甚感羞愧，說(shuō)出原委，原來(lái)鄉下盜賊蜂起，若把玉器留在家中，難免遭劫，甚至招來(lái)殺身之禍。獻玉則既表示敬意，又可免殺身之禍。子罕于是安置這人在城中居住，同時(shí)派人督察鄉里加強緝盜，又命玉工把這塊璞玉拿去打磨。果然是色質(zhì)晶瑩，光澤柔和，世上少有的千金寶玉。子罕命人將玉賣(mài)了一大筆錢(qián)，交給獻玉人，叫他回鄉去過(guò)安寧日子。
還有和氏之璧的典故，和田玉文化，2000多年前的楚國和氏，把在山中得到的璞玉獻給楚國的厲王和武王，但厲王聽(tīng)信玉人的讒言，兩次以欺君之罪，先后砍去了和氏的左、右腳，后來(lái)文王繼位，知道和氏因璞玉被誣為石頭而在山中痛哭了三天三夜，便命人剖玉察看，證實(shí)那果然是一塊舉世無(wú)雙的美玉。于是把這塊美玉琢成玉璧，為了獎勵和氏獻玉有功，遂以和氏之名命名為“和氏璧”。完壁歸趙的典故也是人們都知曉的，還是那塊“和氏璧”，到戰國后期，被楚國用作向趙國求婚的聘禮，贈給了趙國。秦國也非常想得到它，就宣稱(chēng)愿以十五座城池交換趙國的“和氏璧”。雖名曰交換，其實(shí)只想騙而取之，趙國也明白秦國的用意但因懼怕秦又不敢拒絕，于是便派機智勇敢，足智多謀藺相如擔任出使秦國，護送“和氏壁”去秦國交換城池的任務(wù)，在談判過(guò)程中，藺相如識破秦王的陰謀，略施小計，從秦王的手中奪回了“和氏壁”，并順利地帶回趙國。后來(lái)，秦統一七國，“和氏壁”被秦始皇琢成“傳國玉璽”世代相傳，上刻“受命子天，既壽永昌”八個(gè)篆字，成為帝王無(wú)上權力的象征。
5.誰(shuí)可以告訴我,他山之玉可以攻石的故事?
“它山之石，可以攻玉。” 攻：琢磨。整句話(huà)意思是：別的山上的石頭，能夠用來(lái)琢磨玉器。原比喻別國的賢才可為本國效力。后比喻能幫助自己改正缺點(diǎn)的人或意見(jiàn)。語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》。原文如下。
鶴鳴
鶴鳴于九皋（1）
聲聞?dòng)谝啊?/p>
魚(yú)潛在淵，
或在于渚（2）。
樂(lè )彼之園，
爰有樹(shù)檀（3）,
其下維萚（4）。
它山之石（5）,
可以為錯（6）。
鶴鳴于九皋，
聲聞?dòng)谔臁?/p>
魚(yú)在于渚，
或潛于淵。
樂(lè )彼之園，
爰有樹(shù)檀，
其下維彀（7）。
它山之石，
可以攻玉。
【注釋】
①皋（gāo）：一作“臯”， 《毛傳》：“皐，澤也。”九皋：曲折深遠的沼澤。《鄭箋》：“九，喻深遠也。鶴在中鳴焉，而野聞其鳴聲。興者，喻賢人雖隱居，人咸知之。”
②渚（zhǔ）：水中的 小塊陸地。《毛傳》：“良魚(yú)在淵，小魚(yú)在渚。”《鄭箋》：“此言魚(yú)之性寒則逃于淵，溫則見(jiàn)于渚，喻賢者世亂則隱，治平則出，在時(shí)君也。”《孔疏》：“此文止有一魚(yú)，得云‘或在’，是魚(yú)在二處，以魚(yú)之出沒(méi)，喻賢者之進(jìn)退，于理為密；且教王求賢，止須言賢之來(lái)否，不當橫陳小人，故易《傳》也。”
③爰：語(yǔ)氣助詞，沒(méi)有實(shí)義。檀：紫檀樹(shù)。
④萚（tuò ）：草木脫落的皮、葉。王引之《經(jīng)義述聞》以為萚通“檡”。馬瑞辰《通釋》從之：“下章榖為木名，則此章萚亦木名，不得泛指落木。”
⑤它：別的，其他。
(6)錯：通“厝”，磨玉的石塊。《說(shuō)文》：“厝，厲石也。《詩(shī)》曰：‘他山之石，可以為厝。’”
(7)彀：楮 樹(shù)。《孔疏》引陸璣云：“荊楊人謂之榖，中州人謂之楮。”楮樹(shù)皮常用以作紙。《毛傳》：“榖，惡木也。”
【譯文】
白鶴鳴叫在深澤，
鳴聲四野都傳遍。
魚(yú)兒潛游在深淵，
時(shí)而游到小清邊。
那個(gè)可愛(ài)的園林，
種著(zhù)高大的紫檀，
樹(shù)下落葉鋪滿(mǎn)地。
其他山上的石塊，
可以用來(lái)磨玉石。
白鶴鳴叫在深澤，
鳴聲響亮上云天。
魚(yú)兒游到小清邊，
時(shí)而潛游在深淵。
那個(gè)可愛(ài)的園林，
種著(zhù)高大的紫檀，
樹(shù)下長(cháng)的是榕樹(shù)。
其他山上的石塊，
可以用來(lái)磨玉石。
【讀解】
“它山之石，可以攻玉”這一富有哲理的成語(yǔ)，最初便出自這 批。然而，全詩(shī)并不意在闡釋哲理，而是贊頌園林池沼的美麗。
從藝術(shù)發(fā)展的角度看，從對自然山水的觀(guān)照贊美，到人造山 水，似乎是一種合乎邏輯的演變。自然山水無(wú)論怎么美，卻難以據為己有。把官室修筑到風(fēng)光秀美之處固然不錯，卻又給辦事、生活造成諸多不便。要把自然山水隨心所欲地遷移，幾乎是不可能的。或許是為了在住地周?chē)佻F自然風(fēng)光的秀美，或許是出于占有自然山水之美的私欲，或許是為了顯示富有與闊氣，或許幾種 動(dòng)機兼而有之，于是便有了模仿自然山水的人造園林。據說(shuō)，這玩意兒早在西周就已有了。
無(wú)論怎么說(shuō)，人造園林的出現，大概不會(huì )是出于“為藝術(shù)而 藝術(shù)”一類(lèi)的高尚動(dòng)機，并不像某些研究者說(shuō)得那么玄”。即使有這樣的東西，也應當是很晚近的事情。
在一個(gè)交通尚不發(fā)達，人民衣食住行尚成問(wèn)題，外擾內亂不 問(wèn)，財力、技術(shù)十分有限的時(shí)代，要建造大規模的園林景觀(guān)，完 全可以想見(jiàn)其難度和對人力財力物力的消耗。這樣一朵藝術(shù)之花， 卻原來(lái)是生長(cháng)開(kāi)放在一塊貧瘠的土壤之上。
也許，歷史就是這樣。主觀(guān)的動(dòng)機和最終的結果總是相分離 的，有時(shí)甚至是完全相反的。修建金字塔的勞工，大概不會(huì )像我 們這樣對金字塔頂禮膜拜。建造皇帝園林的能工巧匠，未必會(huì )對 自己的作品感到歡欣鼓舞。真是彼一時(shí)也，此又一時(shí)也。
【讀解2】此詩(shī)通篇用借喻手法，以鶴之長(cháng)鳴，魚(yú)之潛游，檀樹(shù)之高，萚、榖之矮以及石可攻玉等一連串比喻，表達了對人才的見(jiàn)解和主張。意謂人才有的顯露于上，有的潛藏于下，無(wú)論高低貴賤，均應為國各盡其用。即使是他國之才，也可為我所用。朱熹說(shuō)：“此詩(shī)之作，不可知其所由，然必陳善納誨之詞也。”王夫之說(shuō)：“《小雅.鶴鳴》之詩(shī)，全用比體，不道破一句，《三百篇》中創(chuàng )調也。”
6.藍田種玉的典故是什么
原指楊伯雍在藍田的無(wú)終山種出玉來(lái)，得到美好的婚配。后用來(lái)比喻男女獲得了稱(chēng)心如意的美好姻緣。
晉·干寶《搜神記》卷十一：“公至所種玉田中，得璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。”
典出《晉·干寶·搜神記·卷十一》：“楊公伯雍，雒陽(yáng)縣人也。本以?xún)~賣(mài)為業(yè)。性篤孝。父母亡，葬無(wú)終山，遂家焉。山高八十里，上無(wú)水，公汲水，作義漿於阪頭，行者皆飲之。三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：‘玉當生其中。’楊公未娶，又語(yǔ)云：‘汝后當得好婦。’語(yǔ)畢不見(jiàn)。乃種其石。數歲，時(shí)時(shí)往視，見(jiàn)玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著(zhù)姓女，甚有行，時(shí)人求，多不許。公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂，因戲云：‘得白璧一雙來(lái)，當聽(tīng)為婚。’公至所種玉田中，得白璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。天子聞而異之，拜為大夫。乃於種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃也。名曰‘玉田’。”
《明·程登吉·幼學(xué)瓊林·卷二·婚姻類(lèi)》：“‘藍田種玉’，雍伯之緣；寶窗選婿，林甫之女。”
楊伯雍為雒陽(yáng)縣人，原以買(mǎi)賣(mài)為生，篤行孝道，父母死后，葬於無(wú)終山，遂定居焉。山高無(wú)水，伯雍自行取水，置于坡上供行人解渴。三年后，有一路人飲之，予其一斗石子，并囑在高燥平坦有石之處種之，曰：“玉將生于其中。”伯雍未婚，又曰：“爾將得納賢妻。”言后遂隱。於是伯雍種其石，年年常來(lái)視察，果見(jiàn)玉生于石上，人莫知之。有一右北平大族徐氏，其女德行賢淑，人多求婚而遭拒。伯雍往而求之，徐氏笑其癡，因戲之曰：“若得白璧一雙，將聽(tīng)憑婚配。”伯雍便往其玉田，取白璧五雙為聘。徐氏大驚，唯有將女妻之。皇帝聞而奇之，拜伯雍為大夫。在種玉之處，四角立各高一丈之石柱，其中一頃之地，稱(chēng)之為“玉田”。
亦作“種玉藍田”或“伯雍種玉”。
7.關(guān)于和田玉的典故
和田玉的典故有哪些？首先是弄玉吹簫的典故，弄玉是古代神化傳說(shuō)中的神仙佳人，據說(shuō)是秦穆公的女兒，生時(shí)正好有人送來(lái)一塊碧色美玉，一周歲生日時(shí)，宮中擺了很多珍珠寶石，其女獨抓此玉石，弄玩不舍，因起名為弄玉，弄玉長(cháng)大后姿容絕世，聰明能干，善于吹簫，不用樂(lè )師，就能自成音調，穆公令巧匠剖此玉做成簫，弄玉吹之，聲如鳳鳴，穆公寵愛(ài)此女，特為她修筑“鳳樓”，樓前建有高臺，名“鳳臺”，隨后穆公欲為其女尋求佳婿，而引出了吹簫引鳳，招得乘龍快婿的典故。
和田玉掛件子罕辭玉的典故，也是很有趣味的，宋國有位叫做子罕的官員，多年為官，不貪不占，廉潔清正，深受百姓愛(ài)戴。一日有鄉民送來(lái)一件璞玉表達對子罕的敬慕之情，并說(shuō)璞玉外貌不揚，卻是價(jià)值千金之寶玉。
子罕正色道：“我一向把‘不貪’當作寶物，你把寶石當作寶物。如果把他給我，豈不是你我都失去了自己的寶物嗎？你還是把他拿回去，這樣你我倆都能保留自己的寶物了。”
鄉民甚感羞愧，說(shuō)出原委，原來(lái)鄉下盜賊蜂起，若把玉器留在家中，難免遭劫，甚至招來(lái)殺身之禍。獻玉則既表示敬意，又可免殺身之禍。
子罕于是安置這人在城中居住，同時(shí)派人督察鄉里加強緝盜，又命玉工把這塊璞玉拿去打磨。果然是色質(zhì)晶瑩，光澤柔和，世上少有的千金寶玉。
子罕命人將玉賣(mài)了一大筆錢(qián)，交給獻玉人，叫他回鄉去過(guò)安寧日子。還有和氏之璧的典故，和田玉文化，2000多年前的楚國和氏，把在山中得到的璞玉獻給楚國的厲王和武王，但厲王聽(tīng)信玉人的讒言，兩次以欺君之罪，先后砍去了和氏的左、右腳，后來(lái)文王繼位，知道和氏因璞玉被誣為石頭而在山中痛哭了三天三夜，便命人剖玉察看，證實(shí)那果然是一塊舉世無(wú)雙的美玉。
于是把這塊美玉琢成玉璧，為了獎勵和氏獻玉有功，遂以和氏之名命名為“和氏璧”。完壁歸趙的典故也是人們都知曉的，還是那塊“和氏璧”，到戰國后期，被楚國用作向趙國求婚的聘禮，贈給了趙國。
秦國也非常想得到它，就宣稱(chēng)愿以十五座城池交換趙國的“和氏璧”。雖名曰交換，其實(shí)只想騙而取之，趙國也明白秦國的用意但因懼怕秦又不敢拒絕，于是便派機智勇敢，足智多謀藺相如擔任出使秦國，護送“和氏壁”去秦國交換城池的任務(wù)，在談判過(guò)程中，藺相如識破秦王的陰謀，略施小計，從秦王的手中奪回了“和氏壁”，并順利地帶回趙國。
后來(lái)，秦統一七國，“和氏壁”被秦始皇琢成“傳國玉璽”世代相傳，上刻“受命子天，既壽永昌”八個(gè)篆字，成為帝王無(wú)上權力的象征。
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關(guān)于玉的民間故事
西王母獻玉——民間傳說(shuō)中的西王母子居住在遠古人類(lèi)的發(fā)源地喜馬拉雅山脈和昆侖山脈，曾經(jīng)向黃帝堯舜獻玉，這反映了古人類(lèi)對自己故鄉的懷念，對自己祖先崇拜之心的結晶。
和氏之璧——說(shuō)的是2000多年前的楚國和氏，把在山中得到的玉璞獻給楚國的厲王和武王，但厲王聽(tīng)信玉人的讒言，兩次以欺君之罪，先后砍去了和氏的左、右腳，后來(lái)文王繼位，知道和氏因璞玉被誣為石頭而在山中痛哭了三天三夜，便命人剖玉察看，證實(shí)那果然是一塊舉世無(wú)雙的美玉。于是把這塊美玉琢成玉壁，為了獎勵和氏獻玉有功，逐以和氏之名命名此壁為和氏璧。
完壁歸趙——到戰國后期，和氏璧被楚國用作向趙國求婚的聘禮，贈給了趙國。秦國也非常想得到它，就宣稱(chēng)愿以十五座城池交換趙國的和氏璧。雖名曰交換，其實(shí)只想騙而取之，趙國也明白秦國的用意但因懼怕秦又不敢拒絕，于是便派機智勇敢，足智多謀藺相如擔任出使秦國，護送去秦國交換城池的任務(wù)，在談判過(guò)程中，藺相如識破秦王的陰謀，略施小計，從秦王的手中奪回了，并順利地返回趙國。后來(lái)，秦統一七國，這塊和氏壁便被秦始皇琢成世代相傳的傳國玉璽受命子天，既壽永昌八個(gè)篆字，成為帝王無(wú)上權力的象征。
鴻門(mén)宴——公元前206年，項羽在謀臣范增的策劃下，設了歷史上有名的鴻門(mén)宴欲除去勁敵劉邦，建立霸業(yè)，但在宴飲過(guò)程中，項羽因講義氣而猶豫不決，急電得范增向項羽頻丟眼色，并且三次舉起隨身所佩之玉塊，希望磺羽快作決斷（跌，決同音），殺掉劉邦渡過(guò)險關(guān)，最終滅項興漢，建立了大漢帝國。
《玉環(huán)》的典故——戰國晚期，秦王政曾遣使送一個(gè)玉連環(huán)給齊國，并對齊國說(shuō)：這連環(huán)上的兩個(gè)環(huán)，沒(méi)有人能分開(kāi)，齊國人足智多謀，能不能把它解開(kāi)呢？想以此不可解之環(huán)試探齊國的虛實(shí)，齊國的王后聽(tīng)罷來(lái)使之言，拿來(lái)鐵錘，把玉環(huán)打破了，并對來(lái)使說(shuō)，我們已遵命打開(kāi)了連環(huán)。秦王政知道此事后，認為齊國有寧為玉碎的精神，所以就不敢再存伐齊之心了。
弄玉吹簫——弄玉是古代神化傳說(shuō)中的神仙佳人，據說(shuō)是秦穆公的女兒，生時(shí)正好有人南來(lái)一塊碧色美玉，一周歲生日時(shí)，宮中擺了很多珍珠寶石，其女獨抓此玉，弄玩不舍，因起名為弄玉，弄玉長(cháng)大后姿容光煥發(fā)絕世，聰明能干，善于吹簫，不用樂(lè )師，就能自成音調，穆公令巧匠剖此玉做成簫，弄玉吹之，聲音如鳳鳴。穆公寵愛(ài)此女，特為她修筑鳳樓，樓前建有高臺，名曰鳳臺，隨后穆公欲為其女尋求佳婿，而引出了吹簫引鳳，弄玉成親，乘龍快婿的典故。
女?huà)z補天——相傳遠古之時(shí)，天柱傾塌，九州崩裂，大火燃燒，洪水汪洋不息，民不聊生，女?huà)z煉以五色石補蒼天，挽救了眾生，又將補天石多余之石散后落在大地，千樣瑪瑙萬(wàn)種玉由此而來(lái)。這個(gè)神化將玉說(shuō)成補天之物，可見(jiàn)我們民族對玉有著(zhù)特殊的喜好。
雨花瑪瑙——在南京的中華門(mén)外，有一座滿(mǎn)是礫石的小山崗，相傳在1400多年的梁朝，有一位和尚云光，曾經(jīng)在這里講經(jīng)說(shuō)法，直講得頑石點(diǎn)頭，落花如雨。從此這里就有了很多花紋美麗、色澤鮮艷的小圓石子。（雨花石）人們認為這是從天上降下的雨花，因此把這一帶叫做雨花臺。
水仙的眼淚——珍珠 中國古代傳說(shuō)，在南海外有一種鮫人，他們像魚(yú)一樣在大海中生活。鮫人善織一種薄的絲綢，做鮫絹，更為廳特的是，鮫人在悲傷哭泣時(shí)，滾落的眼淚是美麗的珍珠，而且珍珠的圓潤與否與月亮的盈虧有關(guān)，月圓之夜珠亦圓，月缺之夜珠亦缺。唐代著(zhù)名詩(shī)人李商隱在他寫(xiě)的七律《錦瑟》中，第五句就寫(xiě)進(jìn)了這個(gè)傳說(shuō)，即：滄海月明珠有淚國外的古老傳說(shuō)：漲底的貝類(lèi)到海面上，當它張開(kāi)貝殼時(shí)，正好有露珠或雨珠落入，不久就變成了珍珠。
【摘自；】
