釣臺(tái)(嚴(yán)子陵釣臺(tái)的由來)
1.嚴(yán)子陵釣臺(tái)的由來
于桐廬市西15公里富春江之北岸的宮春山上。
相傳是東漢高士嚴(yán)光（字子陵）隱居垂釣之地，故亦稱嚴(yán)陵山。史載，嚴(yán)子陵，浙江會(huì)稽余姚人。
少有高名，與劉秀同游學(xué)。劉即帝位，征召其為諫議大臣，拒之，歸隱富春江釁，耕釣以終。
相傳劉秀稱帝后，曾3 次遣使才訪得嚴(yán)子陵入京，與之暢敘友情井同榻而臥。睡間，嚴(yán)以足壓在劉秀腹上，劉亦不以為然。
次日太史上奏："客星犯帝座，甚急"。劉秀笑道：朕與故人嚴(yán)子陵共臥耳。
自漢以來，嚴(yán)甘愿貧苦，淡泊名利的品質(zhì)一直為后世所景仰，全國稱其釣臺(tái)處有10余處，以此最為著名。 釣臺(tái)分為東西兩處，均為高約70米半山上的磐石，相距80余米，在登山石徑岔道上有"雙清亭"，民國年間所建，亭聯(lián)為："登釣臺(tái)南望，神怡心曠；想先生之風(fēng)，山高水長"。
東臺(tái)為嚴(yán)垂釣處，有巨石如筍，傳為嚴(yán)以此支撐垂竿，石亭為乾隆年建，甚古樸。側(cè)有平臺(tái)如礬，在此遠(yuǎn)眺，青山擁春江，儼如畫卷。
1961年冬，郭沫若曾游此地，作詩提出"嶺上投竿殊費(fèi)解"的疑問，并發(fā)表"由來勝跡流傳久，半是存真半是猜"的中肯見解。西臺(tái)亦稱謝翱臺(tái)，南宋遺民謝翱于元至元二十六年（1290年）在此面北痛哭，奠祭愛國英雄文天祥。
繼之泛舟江上，以竹如意擊石，唱《楚辭》為文招魂，并撰《西臺(tái)慟哭記》以述其事。謝死后，葬于釣臺(tái)之南。
后人對(duì)謝義舉相當(dāng)敬佩，因稱"東西釣臺(tái)，名垂千古"。釣臺(tái)碼頭上有石坊，正額："嚴(yán)子陵釣臺(tái)"；背額："山高水長"，為趙樸初、沙孟海所書。
西側(cè)沿江新建嚴(yán)先生祠堂，祠內(nèi)東壁立有宋范仲淹所撰《嚴(yán)先生祠堂記》石碑，文中"云山蒼蒼，江水泱泱；先生之風(fēng)，山高水長"之名句流傳至今。東西"富春江詩文碑林"長廊，薈萃歷朝詩文，云集全國書家揮毫立碑，蔚然而成大觀；并有李白、白居易、陸游、范仲淹等古代文豪石像20余座錯(cuò)落存于山麓密林之間。
由釣臺(tái)上溯25公里許，至梅城，江水平闊、奇峰對(duì)峙，絕多險(xiǎn)灘，為著名的七里瀧，亦稱七里瀨。古有"天下佳山水，古今推富春"，即詠此。
2.釣魚臺(tái)的由來有何典故
要說釣魚臺(tái)，老北京人能說出四處，分別是東、西、南、北 釣魚臺(tái)：“東釣魚臺(tái)”，在藥王廟村以東，三里河村以南，清光緒 二十六年以前，這是北京西郊一處頗有名氣的地方。
從玉淵潭流 出的河水斜向東南，到圓通觀村分成兩股，一股向南，一股向東 流至三里河村。 “西釣魚臺(tái)”，在馬神廟之西南。
遼金時(shí)代，這里河水彎彎， 一片水鄉(xiāng)景色，有封建士大夫追求隱逸雅趣的“養(yǎng)尊林泉”、“釣 魚河曲”等風(fēng)景名勝。 “南釣魚臺(tái)”，在白云觀以西的會(huì)城門村，那里曾有金朝外城北城墻會(huì)城門的護(hù)城河。
“北釣魚臺(tái)”，朝內(nèi)大街從東往西數(shù)的第二個(gè)南北走向的胡同。 舊時(shí)朝內(nèi)大街北側(cè)店鋪林立，副食、飯館、小吃攤都集中在這條 東西長二三百米的路段。
我們今天要說的就是大家熟知的玉淵潭釣魚臺(tái)，這臺(tái)是什么 人鑄的呢？歷史上說法不一：有的說是金章宗，有的說是乾隆皇 帝，還有人說這個(gè)釣魚臺(tái)可早了，應(yīng)該是商末周初時(shí)期姜子牙鑄 的。 當(dāng)年姜子牙保著周文王、周武王，打敗了商紂以后，本來分 封到齊魯一帶稱侯定居，可他不愿意去。
因?yàn)榻友涝瓉碛袀€(gè)妹妹，在武王伐紂的戰(zhàn)爭中屢建奇功， 但自認(rèn)殺人太多，罪孽深重，所以還沒等武王平定天下，就一個(gè)人偷偷來到了塞北幽州一帶出家，后來成了妙峰山的碧霞元君娘 娘。 姜子牙掛念妹妹，所以不愿到齊魯一帶去，于是讓自己的兒 子去了封地，而自己云游天下，尋找妹妹。
一天，姜子牙來到幽州，找到了失散的妹妹，又看到這里山清水秀，當(dāng)?shù)厝藰銓?shí)無華，因此就定居下來了，定居的地方就是今天的玉淵潭畔。定居下來以后，姜子牙兄妹平時(shí)談經(jīng)論道，閑暇時(shí)就去釣魚，這玉淵潭當(dāng)時(shí)可比現(xiàn)在大多了，水深魚多，每次姜子牙都能滿載而歸，不過這下惹惱了住在這水里的龍王，他心想：這商紂的大軍都敵不過姜子牙，我明爭肯定不行，但不管他的話，用不了三五年，我的水族蝦蟹還不都讓他給釣光了。
于是龍王想了個(gè)辦法對(duì)付姜子牙。姜子牙釣魚的地方本是個(gè)高高的河堤，但從此每當(dāng)他一來， 河水轉(zhuǎn)眼就沒過了這里，幾乎沒有站立的地方，一次兩次不覺得， 次數(shù)多了，姜子牙就明白了，原來是你這龍王跟我耍心眼，行， 我想法子治你。
姜子牙和妹妹經(jīng)過幾天的觀察，找到了龍宮的確切位置，摸 到了龍王的底細(xì)。 原來這個(gè)玉淵潭龍王是東海龍王的幼子，因?yàn)?生性暴戾，被發(fā)配到這里，但可苦了附近的老百姓，只要稍有不 周到之處，它就興風(fēng)作浪。
姜子牙就在龍宮的上方安置了幾十塊 萬斤重的石頭，并用灰沙澆鑄，砌成了一個(gè)圓圓的臺(tái)子，接著又 在這個(gè)臺(tái)子上建造了一座望海樓，登上這個(gè)望海樓，整個(gè)幽州盡 收眼底，不僅如此，姜子牙還讓老百姓在這個(gè)樓上垂釣，再也不 怕龍王的水漫金山了。 后來姜子牙死了，望海樓也塌了，可他鑄的這個(gè)臺(tái)子卻還把 龍王牢牢地壓在下面，人們?yōu)榱思o(jì)念姜子牙，就管這個(gè)臺(tái)子叫釣 魚臺(tái)。
再后來，歷代皇帝在此修建行宮別墅，這里慢慢地名氣也 就大了。
3.釣臺(tái)漁父褐為裘,兩兩三三舴艋舟
關(guān)于這首詞地名，那位黃石的朋友認(rèn)為是詠長江，那是錯(cuò)的，即使是剛會(huì)讀詩的小學(xué)生可能亦會(huì)知道這“長江白浪”是借喻，作者只是把長江作比喻罷了。這“長江白浪不曾憂”一句，是寫詩人在大自然的懷抱里，遠(yuǎn)離塵囂，與名利無爭，即使遇到大風(fēng)大浪，亦覺無憂無慮，逍遙自在的意思。再看上面的“兩兩三三舴艋舟。能縱棹，慣乘流”二句。這舴艋舟舟形相當(dāng)?shù)莫M長，一不小心就會(huì)掉入湖中，漁夫們賴捕魚為生，在風(fēng)雨中闖蕩，練就一手縱棹乘流的工夫。而詩人在湖州西塞山漁隱多年，與駕舴艋舟的漁夫?yàn)槲椋肆?，縱棹，自然亦“能縱棹”，“慣乘流”，往來自如，成為乘風(fēng)破浪的能手，哪里擔(dān)憂什么長江白浪呢？所以這首詞如果要考證地名的話，只要考證“釣臺(tái)”這個(gè)地名就行了。
夏承燾《唐詞人年譜·張先》引《梅磵詩話》下謂：“吳興西門外張釣魚灣，即張志和釣游處?！薄短淇肌ぞ硪弧份d：“苕溪…，至目海山麓入烏程界為西溪，北過釣魚臺(tái)而分者三……”。這“北過釣魚臺(tái)”之釣魚臺(tái)從《大清一統(tǒng)志·湖州府全圖》及民國初期的《吳興全圖》和《吳興明細(xì)全圖》上分析，以及筆者實(shí)地之考察，認(rèn)為此釣臺(tái)即在湖州城西二十里許的西苕溪溪中間的大礁石——石堂子。石堂子上原有釣臺(tái)遺址，與西塞山遙遙相望，二者相距僅三里之遙。西苕溪在洪水泛濫時(shí)，亦同樣是驚濤駭浪，急流直下，亦不亞于長江之白浪，張志和詞中“長江白浪不曾憂”亦是西苕溪洪水泛濫時(shí)的真實(shí)寫照。所以石堂子與張志和“釣臺(tái)漁父褐為裘”中之“釣臺(tái)”相當(dāng)吻合。宋張先《木蘭花·乙卯吳興寒食》詩中有“龍頭舴艋吳兒競”句，說明湖州有舴艋舟。丁文《陸羽大傳》中有張志和在石堂子上垂釣，與顏真卿、陸羽等人相見的故事情節(jié)。
可惜的是上世紀(jì)五十至六十年代，湖州航管部門為了疏導(dǎo)西苕溪，多次用炸藥轟炸石堂子，但沒有炸平，在沒有辦法的情況下只好在石堂子上安裝了航標(biāo)燈塔。西苕溪在沒有洪水時(shí)最適宜小舟縱棹乘流，石堂子更是綰綸垂釣的理想之地。實(shí)地的考察使我們深切地體會(huì)和領(lǐng)會(huì)了張志和詞中 “能縱棹，慣乘流，長江白浪不曾憂”真正的意境。所以，我們可以肯定地說張志和詞中的釣臺(tái)乃西苕溪溪中間的大礁石——石堂子無疑。
4.找關(guān)于嚴(yán)子陵的典故
嚴(yán)光，字子陵。
他在少年時(shí)代，與漢光武劉秀是同學(xué)。別的學(xué)問不說，單從文學(xué)詞章的角度來講，嚴(yán)子陵高到什么程度，已無可靠的資料可尋。
但是，看劉秀--漢光武的少數(shù)文章詞藻，的確很不錯(cuò)。在劉秀做了皇帝以后，唯獨(dú)懷念這位同學(xué)，到處查訪，希望他來一見，就可想見嚴(yán)光的深度，并不簡單。
也許他也是一個(gè)在當(dāng)時(shí)局勢(shì)中，不作第二人想的人物。但是他也深知?jiǎng)⑿悴缓唵?，這個(gè)位置已屬于劉秀的，他就悠游方外，再也不想鉆進(jìn)圈套了。
因此他就反披羊裘，垂釣在浙江桐廬的富春江上。這種作風(fēng)，大有近似老子所說的：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)。
我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。囗囗兮若無所歸，眾人皆有余，而我獨(dú)若遺?！?/p>
后來，他雖然也和當(dāng)皇帝的老同學(xué)劉秀見了面，而且還在皇宮里如少年時(shí)代一樣，同榻而眠，過了一夜，還故意裝出睡相不好，把腳擱在劉秀的肚子上睡覺，似乎又目無天子。總算劉秀確有大度，沒有強(qiáng)迫他作官，終于放他還山，仍然讓他過著悠游自在，樂于江上垂釣的生涯。
因此相傳后世有一位上京考功名的秀才，路過嚴(yán)子陵的釣臺(tái)，便題一首詩說：“君為名利隱，我為名利來。羞見先生面，夜半過釣臺(tái)。”
這真是：“有人辭官歸故里，有人漏夜趕科場(chǎng)”的對(duì)比寫照。但是相反的，后人有對(duì)他作極其求全的批評(píng)說：“一著羊裘不蔽身，虛名傳誦到如今。
當(dāng)時(shí)若著蓑衣去，煙水茫茫何處尋。”這又是何等嚴(yán)格的要求，他是說，嚴(yán)子陵反披羊裘去釣魚，分明是故意沽名釣譽(yù)，要等漢光武來找他，用此為求成名的手段。
如果真想逃名避世，當(dāng)時(shí)只著一般漁人所穿的蓑衣斗笠去釣魚，誰又知道富春江上多了一位漁人便是嚴(yán)子陵呢！那么，當(dāng)皇帝的同學(xué)劉秀，豈不是永遠(yuǎn)也無法找到你嗎？因此他批評(píng)嚴(yán)光是有意弄噱頭，求虛名，而非真隱的誠意人物。 如照這種嚴(yán)格的要求隱士、高士、處士的標(biāo)準(zhǔn)來講，凡是被歷史文獻(xiàn)所記載，為人世所知的人物，乃至神仙傳記或佛門中的高僧，也都是一無是處的。
宋代的大詩人陸放翁便說過：“志士棲山恨不深，人知已自負(fù)初心。不須更說嚴(yán)光輩，直自巢由錯(cuò)到今?！?/p>
平庸一生，名不見于鄉(xiāng)里，終與草木同腐的，或者庶乎近焉！ /z/q657888071.htm。
5.姜子牙釣魚臺(tái)的由來
“太公釣魚，愿者上鉤”這句俗 語已經(jīng)流傳了千百年。
那么，當(dāng)年姜太公釣魚的地方在哪里呢？就在寶雞 市東30千米處的渭河岸邊。姜子牙是西周時(shí)期著名的政治家 和軍事家，但在歷史上卻是一個(gè)富有神話色彩的傳奇人物。
他姓姜名尚， 字子牙，又名太公望。傳說他的祖先 曾幫助大禹治水有功，被封在呂這個(gè) 地方，故又叫他呂尚或呂望。
姜太公 雖有滿腹才學(xué)，但在遇見周文王前，很不得志。后來他輔佐文王，勵(lì)精圖治，打敗了犬戒，征服了崇國，并幫 助武王興兵伐紂，滅商。
因功封在齊國，是齊國的始祖。在神話傳說中， 他曾在昆侖山從元始天尊學(xué)道，后來 奉命下山輔助周室。
80歲時(shí)垂釣于渭 水之濱等候文王，被文王拜為丞相。 在伐紂滅商過程中，他曾率領(lǐng)眾多道術(shù)之士，斗法決勝。
完成興周大業(yè)后， 又奉命出榜封神。姜子牙垂釣的地方叫伐魚河。
它 源于秦嶺，流入渭河。據(jù)說子牙在此垂釣9年多的時(shí)間，在他釣魚的石臺(tái) 上磨出了兩條平行光滑的印痕，至今 猶存。
蘇東坡有“安知渭上叟”的詩 句，敘述了子牙小腿骨在大石上磨壓 出痕跡的故事。 傳說中姜子牙釣魚只用直針，不用曲鉤，離水面三尺高， 誠如俗語所說“太公釣魚，愿者上 鉤”。
也有說太公釣魚“不為錦鱗設(shè)， 只釣與王侯”，其意不在釣魚，只做做 樣子罷了。現(xiàn)釣臺(tái)西邊有太公廟，始建于唐朝，明朝時(shí)重修。
