煙霞洞典故(煙霞洞的煙臺昆崳山煙霞洞)
1.煙霞洞的煙臺昆崳山煙霞洞
煙霞洞，位于山東煙臺牟平昆崳山西北隅煙霞山際。此洞原為自然造化所成，后人工略加雕鑿，洞口向南，上方鐫“煙霞”二字。洞室橢圓，高三米，長七米，洞右壁刻“煙霞洞”三大字，洞內(nèi)供奉著“七真人”雕像。金大定7年（1167），陜西道士王重陽自終南山南下，來膠東講道于煙霞洞中，收馬鈺、丘處機、劉處玄、譚處端、王處一、郝大通、孫不二等七人為徒，在此潛心修煉，號稱“北七真人”，以此為中心，在寧海（牟平）、文登、萊州等地傳道，創(chuàng)立了道教中的一個新的宗派――全真派。煙霞洞即成為創(chuàng)立教派的“洞天福地”。“七真人”中以丘處機最為有名，被元太祖成吉思汗封為國師，尊為“神仙”，成為統(tǒng)領(lǐng)全國道教的一代宗師，使全真教得以在全國盛行。 相傳王重陽在此閉關(guān)成功，繼而發(fā)展處全真教，出現(xiàn)全真七子。煙霞洞位于昆崳之煙霞山上，煙霞山在昆崳山西北巖，風景秀麗，靜雅清幽，確為修道棲真之勝地。郭元于《全金詩》卷六十有王重陽《煙霞洞》詩言：“古洞無門掩碧沙，四山空翠鎖煙霞。天開玉樹三清府，池涌青蓮七子家。闡教客來傳道法，游仙人去換年會。可憐此地今誰管，春暖桃夭自發(fā)花。”
在開鑿煙霞洞的過程中，王重陽屢示神異，《歷世真仙體道通鑒續(xù)編·王嚞》言：“師領(lǐng)馬鈺等住昆崳山。始至，指而言曰：‘是中有煙霞洞，我先世修道之所也。’命鑿之，其器具之朽者與玉池井尚在。”《甘水仙源錄·終南山神仙重陽真人全真教祖碑》也言：“八年三月，鑿洞于昆崳山，于嶺上采石為用，不意有巨石飛落，人皆悚栗，真人振威大喝，其石屹然而止，山間樵蘇者歡呼作禮，遠近服其神變。”由于受到王重陽這些神異表現(xiàn)的吸引與感化，丘、譚、馬、王四人對王重陽更是信服崇敬有加，同時也進一步堅定了他們跟隨王重陽修道的決心與信心。
王重陽在昆崳山煙霞洞居住的時間并不長，從大定八年（1168）二月末至同年八月，約有半年的時。 煙霞洞神清觀是全真教的祖庭，在中國歷史上具有重要的地位，是我國道教宗奉的圣地，全真教發(fā)祥地 。如今，金庸武打電視劇《射雕英雄傳》中的“全真七子”石雕像、銅碑、圣旨碑、丹井、“七真”墓保護完好。
2.神清觀煙霞洞游記及其翻譯
煙霞洞昆崳山之西北隅，神仙窟宅其間，古木叢茂，嶺峻壑幽，視向所游岠嵎院諸山觀，大小異矣，于子介繁為余言且曰：吾兄
茂先嘗與林子青岳鐘山訂游焉。今偕諸君復(fù)其言：三月晦日，過孤梅山，偕林子直北行百余里，由昆崳山西北麓入東行二十里，折而南，又折而西，又折而北，其折
北也，連岫蔽日，聳柯出嶺，重蔭漫溪，氣候如盛夏。
時蟬喧樹間，聲幽細入耳不厭，他谷無有也。屈曲而上二里許，神清宮殿宇數(shù)區(qū)，依巖迤岡，夾階古柏三株皆數(shù)圍，上拂云。西偏鴨腳樹一株，合有三柏之圍高如
之，枝覆數(shù)畝；粘棗一株欹階下，一圍許，長尋，臃腫輪囷，一枝旁出，獨生橫□□□，長松彌山，雜以槐柞楷楓杏檜之屬，其高圍俱不減柏。宮東南岡，脊平衍，
構(gòu)石亭于上，東姑余西蒼山，坐而收之。東北登望海巖，巖三面巋崎千尺，西面盤曲可緣而登，上容七八人坐，北望海，西徑長松嶺三里許，南下觀飛泉，泉在宮西
北二百余步，復(fù)西北上六七里登獅子峰，望東南諸峰，羅立高下，參差可數(shù)，獨一峰峻極依云，余下獅子峰南里許，脅息攀援而上，陟其巔平，臨太白頂。
太白頂者，昆崳山最高峰也。俛仰其上，嘯詠久之，風甚寒，沁肌骨。徐步由云陽頂宛委東北下，薄暮抵宮，林子出所，攜酒脯干果，飲啖柏下，命童子歌酒酣，忽
聞洞簫聲聲出山半，輟余飲跡之，陟數(shù)百步阻石不辨蹊徑，伏石上聽之，激朗清邁，不知身之在塵濁歟？霄漢歟？夜中子規(guī)亂啼，簫聲亦歇，余恐遽歸幾躓者，再明
旦起尋之，失其處。
煙霞有二洞，一在宮東北一里而近覆以閣，莫考。所自或曰：鄉(xiāng)有唐氏不嫁，學(xué)神仙之術(shù)居此，一在宮西北四五里，荒僻無居，人舊曰王重陽辟之服氣煉形，授丘馬
譚諸真人道于此，有丹井焉。余讀王馬丘譚諸公之傳，其與人接無他畸行，及語人孝弟日用而已，無他異說，人皆化之，所居成都。吾以為若而人，隱君子也，生不
逢盛時，糠秕流俗，澡雪垢滓，非幽巒無以悅志，非邃谷無以遠塵，故伏處此，蓋有讬而逃焉者也，世不察，以為神仙，過矣。
然唐氏女何以稱焉，或曰：其得道也。先重陽蟬蛻數(shù)十年而后重陽至。神清左有唐四姑冢云。
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3.甘露寺的典故
1.鎮(zhèn)江北固山甘露寺甘露寺地處龍山主峰東，層巖秀石，峰豁萬千，風景秀美。相傳元朝初年，有一僧，云游至龍山。因愛山水之秀美，寓居此山。欲在此建廟奉佛。為了找水源，遍游龍山。饑餐渴飲，隨遇而眠，備嘗艱辛。正為找不到水源而煩惱發(fā)愁時，忽一夜有山靈指點：“你臥下就是甘泉。”晨起，僧以錫杖鑿之數(shù)尺，果見甘泉涌出。捧之飲，甘洌沁心脾。僧欣喜若狂，遂云游四方化緣募捐，決心在龍山建廟奉佛。并宣傳泉之靈應(yīng)，飲可治病，祈禱可求雨。一時間，信奉者甚多。縣令聞之親往視察，見所言甚靈，對待僧人十分尊敬，以師禮相待。縣令賜僧法號曰：“靈巖禪師。”賜其泉名曰：“甘露泉。”并協(xié)助靈巖禪師化緣募捐。三國時，劉備來甘露寺招親，當他看到北固山雄峙江濱，水天開闊，風景壯美，不禁贊嘆道：“此乃天下第一江山也”。公元1205年，南宋大詩人，辛棄疾登上北固山，觀景抒懷留下的千古絕唱：何處望神州，滿眼風光北固樓，千古興亡多少事，不盡上江滾滾流，年少萬兜，坐斷東南戰(zhàn)未休，天下英雄誰敵手？曹劉，生子當如孫仲謀。2.
廣東潮安甘露寺民間相傳有孝子廬墓而甘露降故名
4.神龜峽的典故
因峽口山峰形似雙龜，右邊的雄龜傲首向天，而左邊的雌龜則羞答答地把頭縮進了龜殼。
相傳在很久以前，玉皇大帝特派神仙呂洞賓從中原到南洋一路安置民寨。于是，呂洞賓便騎著神龜，帶領(lǐng)水陸兵馬浩浩蕩蕩出發(fā)了。
到了這里的塘角灣，呂洞賓被眼前的美景所吸引的同時又被當?shù)匕傩盏呢毨鸷常闩勺约旱男母埂鄞贫斄粝聛聿樵L民情，造福黎民百姓。這對神龜也不負重托，把塘角灣一帶治理得太太平平，興旺發(fā)達。
因此它們棲息的洞叫太平洞。如今它們功成名就，安祥地躺在這里頤養(yǎng)天年。
和傳統(tǒng)美食敦康臘肉一樣都是黔江的象征。
5.千里堤壩,毀于蟻穴,是哪個典故
千里之堤，毀于蟻穴
釋義：一個小小的螞蟻洞，可以使千里長堤毀于一旦。比喻小事不注意會造成大亂子。
出處：《韓非子·喻老》："千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。"
故事：
某一年，臨近黃河岸畔有一片村莊，為了防止黃患，農(nóng)民們筑起了巍峨的長堤。一天有個老農(nóng)偶然發(fā)現(xiàn)螞蟻窩一下子猛增了許多。老農(nóng)心想這些螞蟻窩究竟會不會影響長堤的安全呢？他要回村去報告，路上遇見了他的兒子。老農(nóng)的兒子聽了不以為然說：偌堅固的長堤，還害怕幾只小小螞蟻嗎？拉老農(nóng)一起下田了，當天晚上風雨交加，黃河里的水猛漲起來，咆哮的河水從螞蟻窩滲透出來，繼而噴射，終于堤決人淹。
6.求問 謝真人 的典故
一位生于唐代宗永泰年間，胎里素自幼修道，于唐德宗貞元十年白日飛升的女仙謝自然。
白日飛升，此乃曠古奇事，震驚朝野，波及后世。與之同屬于一個時代的人“施狀元”——施肩吾為此特賦詩一首《謝自然升仙》：
分明得道謝自然，古來漫說尸解仙。如花年少一女子，身騎白鶴游青天。
施肩吾（780——861），字希圣，號東齋，唐睦州分水東（今富陽賢德鄉(xiāng)）人，元和二年（807）舉進士，因淡漠名利，不待除授即東歸，仰慕洪州西山（今江西新建），遂構(gòu)椽隱居，潛心修煉，世稱華陽真人，晚年率族人渡海至澎湖列島定居，所作《澎湖嶼》以及《感憶》詩頗能道出其地風光，工詩，與白居易友善，《全唐詩》收錄其詩一百九十七首，著有《西山集》、道教著作《西山群仙會真記》、《太白經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)解》、《鐘呂傳道集》等行世。
盛聞此事，當時另一位好道術(shù)的進士劉商也曾作詩一首《謝自然卻還舊居》：
仙侶招邀自有期，九天升降五云隨。不知辭罷虛皇日，更向人間住幾時。
劉商，字子夏，彭城（今江蘇徐州）人，唐大歷間進士，禮部郎中，后隱居于義興郡胡父渚，酷尚山水，著文之外，喜愛畫松石樹木，性情高邁，時人云：“劉郎中松樹孤標，畢庶子松根絕妙”，初師于張璪，后自造真為意，間亦為人物，有觀弈圖石刻行于世。
李白生前好友范作之子范傳正也為此作詩一首《謝真人還舊山》：
麾蓋從仙府，笙歌入舊山。水流丹灶闕，云起草堂關(guān)。
白鹿行為衛(wèi)，青鸞舞自閑。種松鱗未立，移石蘚仍斑。
望路煙霞外，回與巖岫間。豈惟遼海鶴，空嘆令威還。
7.“頭懸梁,錐刺股,囊螢映雪,鑿壁偷光”這些典故都是說誰
頭懸梁為孫敬，錐刺股指蘇秦 車胤囊螢夜讀 孫康映雪 匡衡鑿壁借光一、頭懸梁孫敬是漢朝信都（今冀州市）人。
他年少好學(xué)，博聞強記，而且視書如命.晚上看書學(xué)習(xí)常常通宵達旦。鄰里們都稱他為“閉戶先生”。
孫敬讀書時，隨時記筆記，常常一直看到后半夜，時間長了，有時不免打起瞌睡來。一覺醒來，又懊悔不已。
有一天，他抬頭苦思的時候，目光停在房梁上，頓時眼睛一亮。隨即找來一根繩子，繩子的一頭拴在房粱上，下邊這頭就跟自己的頭發(fā)拴在一起。
這樣，每當他累了困了想打瞌睡時，只要頭一低，繩子就會猛地拽一下他的頭發(fā)，一疼就會驚醒而趕走睡意。從這以后，他每天晚上讀書時，都用這種辦法，發(fā)憤苦讀。
年復(fù)一年地刻苦學(xué)習(xí)，使孫敬飽讀詩書，博學(xué)多才，成為一名通曉古今的大學(xué)問家，在當時江淮以北頗有名氣，常有不遠千里的學(xué)子，負笈擔書來向他求學(xué)解疑、討論學(xué)問。二、錐刺股戰(zhàn)國七雄中，秦國仗著強盛不斷發(fā)兵進攻鄰國，占領(lǐng)不少地方。
其它六國都很害怕，想方設(shè)法去對付它。當時有一個人，叫蘇秦，他提出“合縱”抗秦，意思是六國聯(lián)合起來共同抗秦。
因為六國位置是縱貫?zāi)媳保媳睘榭v，所以稱為“合縱”。蘇秦是洛陽人。
洛陽是當時周天子的都城。他很想有所作為，曾求見周天子，卻沒有引見之路，一氣之下，變賣了家產(chǎn)到別的國家找出路去了。
但是他東奔西跑了好幾年，也沒做成官。后來錢用光了，衣服也穿破了，只好回家。
家里人看到他趿拉著草鞋，挑副破擔子，一付狼狽樣。他父母狠狠地罵了他一頓；他妻子坐在織機上織帛，連看也沒看他一眼；他求嫂子給他做飯吃，嫂子不理他扭身走開了。
蘇秦受了很大刺激，決心爭一口氣。從此以后，他發(fā)憤讀書，鉆研兵法，天天到深夜。
有時候讀書讀到半夜，又累又困，他就用錐子扎自己的大腿，雖然很疼，有時候都刺出血了，但是這樣精神卻來了，他就接著讀下去。就這樣用了一年多的功夫，他的知識比以前豐富多了。
公元前334年開始，他到六國去游說，宣傳“合縱”的主張，結(jié)果他成功了。第二年（公元前333年），六國諸侯訂立了合縱的聯(lián)盟。
蘇秦掛了六國的相印，成了顯赫的人物。后人也根據(jù)蘇秦“錐刺股”的典故引出了“引錐刺股”這個成語。
后人把孫敬的“頭懸梁”和蘇秦的“錐刺股”這兩個故事合在一起.作為一個成語，用來激勵后人發(fā)憤讀書。也作“懸梁刺股”。
詞目 車胤囊螢讀音 chē yìn náng yíng釋義 形容在艱困之環(huán)境中，勤奮讀書。或形容貧士勤勉攻讀出處 典出《晉書?卷八十三?車胤傳》：“車胤字武子，南平人也。
曾祖浚，吳會稽太守。父育，郡主簿。
太守王胡之名知人，見胤於童幼之中，謂胤父曰：‘此兒當大興卿門，可使專學(xué)。’胤恭勤不倦，博學(xué)多通。
家貧不常得油，夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書，以夜繼日焉。”晉車胤字武子，南平人。
曾祖車浚，嘗任會稽太守，其父車育在郡任主簿。太守王胡之善於識才，一見車胤，語其父曰：“此子將任高官，應(yīng)與之讀書深造。”
車胤勤奮攻讀，博覽群書，孜孜不倦.苦於家貧缺燈油，夏日捕幾十只螢火蟲，置入絹內(nèi)，以螢光照明，夜以繼日苦讀。孫康映雪的故事孫康自幼聰敏好學(xué)，但是家中一貧如洗，既沒有上學(xué)就讀的機會，甚至連在家里擠點時間學(xué)習(xí)都不可能。
因為他白天要幫家里干活，從早晨一直到太陽落山，都沒有空閑時間。孫康并不甘心就這樣服服貼貼當時間的奴隸，他覺得自己年紀輕，精力旺盛，只要有了學(xué)習(xí)的決心，總會擠出時間來的，于是，他開始利用夜間讀書，可是晚上讀書必須得點油燈，往往讀一個晚上的書，就要用去一燈油，而家里那樣困難的經(jīng)濟條件，一個月怎能買得起這么多燈油呢？孫康完全懂得這種困難，每當燈油燒干以后，他便靜靜躺在床上，在床上背書和默記書中的要領(lǐng)。
一年冬天，天氣格外寒冷，三天兩頭下一場大雪。冬夜，孫康蓋著薄被正蜷縮在床上，面對著北風呼嘯的窗口又在背書。
背著背著，突然發(fā)現(xiàn)窗口越來越明亮起來，他甚至懷疑是到了快要出太陽的時候了，等他披衣出門一看，原來是下了大雪，是白雪把窗口映亮了。孫康心里想：既然白雪能映亮窗口，那一定也可以用積雪照著讀書吧。
想到這里，他便捧起書跑到門外，一個人蹲在雪地里，借著積雪映出的微弱亮光來讀。孫康蹲在雪地里讀書，雖然身上衣衫單薄，但由于他專心致志，注意力完全進入書里面去了，對于刺骨的寒風他全然不覺得，一直到了深更半夜，還在聚精會神地讀著。
從這以后，只要有積雪，他就天天夜間去映雪讀書。雖然說： “窮人怕過三九天”，可是孫康卻盼望每年的冬天早點到來，盼望下大雪。
匡衡勤奮好學(xué)，但家中沒有蠟燭照明。鄰家有燈燭，但光亮照不到他家，匡衡就把墻壁鑿了一個洞引來鄰家的光亮，讓光亮照在書上來讀。
同鄉(xiāng)有個大戶人家叫文不識的，是個有錢的人，家中有很多書。匡衡就到他家去做雇工，又不要報酬。
主人感到很奇怪，問他為什么這樣，他說：“主人，我想讀遍你家所有的書。”主人聽了，深為感嘆，就把書借給他讀。
于是匡衡成了大學(xué)問家。
