道教里(道教經(jīng)典故事)
1.道教經(jīng)典故事
天上天下無如佛，十方世界亦無比。
世間所有我盡見，一切無有如佛者。 要知道欲界六道輪回是：天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生。
你知道“天”指的是什么？指的是天界的一切天人，也包括玉皇大帝。凡是在六道輪回之內(nèi)一切有情（六道眾生），皆都比六道輪回之外眾生（如佛、菩薩、緣覺、聲聞）低。
只有六道輪回之外（如佛、菩薩、緣覺、聲聞）才是最貴。也就是說（只有四圣法界）佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢才是最大的。
你們猜“玉皇大帝”和“阿羅漢”，誰貴誰輕呢？ 佛曰：阿羅漢貴。因玉皇大帝（也叫天帝，即是天，還在六道輪回之內(nèi)，尚未跳脫三界）是依然未超脫生死苦海的六道凡夫，而阿羅漢（又稱自了漢，已經(jīng)斷除了見思煩惱，證得了有余涅槃，一旦證得此果位，無需再修，無需再學，是小乘佛教中的至高無上的究竟果位。
雖然屬于出世間圣人中最低的位置，但畢竟也是個圣人，依然超出了天帝四條街的等級。是在六道輪回之外，已超越三界的）是已徹底了脫了生死苦海的圣賢。
所以阿羅漢更貴，是天帝（天人道的帝釋天，與基督教上帝在同一個級別上，即是玉皇大帝）的上級。天帝見阿羅漢，皆要誠心禮拜，叩首頂禮。
要知道天帝（即是天，天乃六道輪回內(nèi)），雖是三界之內(nèi)的王 帝，三界之內(nèi)的老大。但終究是尚未超脫三界的六道凡夫，也有墮入無間地獄的可能性。
因地藏經(jīng)記載，無間地獄之所以叫做無間地獄，之四原因：“是無論男女、種族、年齡、貴賤、或龍、或神、或天（天指的是玉皇大帝，也叫天帝）、或鬼，有了造罪行惡的業(yè)感，墮在這地獄里，都是同樣的受苦，所以叫做無間。”你仔細看，有說過四圣法界（譬如佛、菩薩、緣覺、聲聞）也墮入無間地獄的可能性嗎？因四圣法界有情是很至高無上的果位，達到了不生不滅的彼岸。
且超出六道不在三界中，是已徹底了脫了生死苦海的圣賢，即永不打入無間地獄的。要知道，不但阿羅漢比天帝生命昂貴、連三界之外的一切辟支佛，一切阿羅漢，皆都比天帝貴的。
如：降龍羅漢、伏虎羅漢、坐鹿羅漢、長眉羅漢、歡喜羅漢及其他（她）所有阿那含、斯陀含、須陀洹皆都比天帝大的，知道嗎？ 天帝即是天，天仍然在六道與三界中，是依然未超脫生死苦海的六道凡夫。而四圣法界（譬如佛、菩薩、緣覺、聲聞）很至高無上的果位，達到了不生不滅的境界。
且超越了六道不在三界中，是已徹底了脫了生死苦海的圣賢。天（天帝）也有墮入無間地獄的可能性，但機率是較小的。
而四圣法界有情是永不墮入無間地獄，可能性機率完全是零的。天（天帝，也叫玉皇大帝）是比四圣法界（譬如佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢）低的，且四圣法界皆是他的上級。
簡單劃分一下：佛乃老大（“佛”是佛教中的至尊，是全宇宙第一尊貴的生命。任何高貴的神靈與非神皆無法超越，是九法界有情的大BOSS）、菩薩老二（“菩薩”是僅次于佛的果位，且無論比：“地位、神權、智慧、善良、福報、法力”皆低于佛。
只有佛才是全方面最究竟圓滿，無上正等正覺的圣賢）、辟支佛老三（要留意“辟支佛”非佛，他只是也帶了個“佛”字而已，他與“佛”比起來相差還很懸殊的，就如同一個在天上，一個在地下。其實他比圣賢阿羅漢中的四種果位都高，但連比菩薩的五十二個階位皆低的，他們之間是上下級的關系）、阿羅漢老四（別說是阿羅漢，就算證得了阿羅漢中的最低果位，聲聞須陀洹。
就已經(jīng)受人天供養(yǎng)，是“天”的上級與導師）、天（天帝）乃老五的。 天帝也與我們南閻浮提世界的人那樣，也是念佛，念觀世音菩薩名號，念地藏王菩薩名號積修功德的。
而佛、菩薩皆不是。 華嚴經(jīng)里面講過：“我們眾生造業(yè)深重，弄得災難重重，民不聊生。
玉帝受命于須陀洹，昔日奉須陀洹的一道旨曾跪拜觀世音菩薩七天七夜，懇求菩薩大發(fā)慈悲，消災增福。”可見，玉帝是多么的仁慈啊！ 佛教把一切眾生分成十大類，也就是十法界。
佛、菩薩、緣覺、聲聞、天人、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄。前四種是已經(jīng)解脫了六道輪回，生死苦海的圣人。
后六種是還沒有解脫生死輪回的六道凡夫。即要生生世世按照自己所做的善惡業(yè)去或好或壞，或高或低的地方受生，受業(yè)力支配。
新的一生開始，善業(yè)成熟就到三善道，天、人、阿修羅去享受善道的生命。如果惡業(yè)成熟了就被迫轉(zhuǎn)到三惡道出生。
沒有一成不變的生命境界。都被善惡業(yè)所牽引去感受苦樂不同的生活。
玉皇大帝是天人，也是由于做了善業(yè)，受善業(yè)所牽出生到天界。但這生結(jié)束了還要受善惡也牽引再去其他道投生。
所以他是要生生世世受業(yè)力牽引在六道或好或壞的環(huán)境中生存。但是六道中樂少苦多，到善道有如長時間掉到海里的人剛出來喘口氣，又掉到下面去了。
很苦。而四圣法界眾生是了脫了生死苦海，不再下墮的圣人。
觀音菩薩當然是已經(jīng)脫離生死苦海，離苦得樂的圣人。而玉皇大帝這生福報受盡，如果以前有惡業(yè)還要去三惡道受生，做畜生，餓鬼，下地獄。
這樣反反復復沒完沒了。因為不覺悟就業(yè)，造業(yè)就要受善惡報。
佛下生，為眾生宣講破迷開悟，了生脫死的方法。使一切眾生都能依照他講的方法破迷開悟，離苦得樂，究竟成佛。
在佛教中，。
2.道教中的三清都有什么典故和意義
道教三清介紹（附三清寶誥）
玉清元始天尊：道教最高神三清之一，又名“玉清紫虛高妙太上元皇大道君”、“玉清元始天尊“道場在昆侖玉清境（昆侖山與玉京山不同，昆侖山在玉清境，玉京山在大羅天，三界之上曰四民天.四民天之上曰三清圣境（太清道德天尊、上清靈寶天尊、玉清元始天尊），三清圣境之上曰大羅天（最高的無上天大羅天是由浮黎元始天尊統(tǒng)御，浮黎元始天尊又號道、太一、鐵師元陽上帝，浮黎元始天尊在民間亦稱為天公、天公祖、昊天上帝）。《歷代神仙通鑒》稱元始天尊為“主宰天界之祖”。在太元（即宇宙）誕生之前便已存在，所以尊為元始。在無量劫數(shù)來臨之時，用玄妙的大道來教化眾生，故而尊為元始天尊。
上清靈寶天尊：大羅靈寶天尊，又稱上清大帝、上清高圣太上大道君等，全稱“一炁化三清上清居禹馀天真登上清境元氣所成日靈寶君靈寶天尊妙有上帝”由大道赤混太無元玄黃之氣化生。玄都七寶紫微宮、禹余天宮，與玉清圣境大羅元始天尊、太清仙境大羅道德天尊合稱虛無自然大羅三清三境三寶天尊，是中國民間信仰和道教尊奉的最高神“三清”之第二位大天尊。大羅靈寶天尊主宰和象征混沌始清、陰陽初分、靈寶出法，隨世度人的道教第二個大世紀，道教稱洪元時期，故以陰生陽消、晝長夜短的夏至為誕辰。在道教官觀“三清殿”中，其塑像位于元始天尊左側(cè)，大多手捧如意或者太極。
太清道德天尊：即太上老君，公認的道教始祖，即道教中具有開天創(chuàng)世與救贖教化的道德天尊。“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。”太上老君者，混沌之祖宗，大道之主宰，玄中萬法教主，歷代帝王之師，無始無終，無形無名，無邊無際，而且常常分身下降諸界，傳教度人，弘揚道法。故《正一法文天師教戒科經(jīng)·大道家令戒》曰：“道亦形變，誰能識真？”老子是太上老君的第十八次世化身。著有震古爍今的萬經(jīng)之王《道德經(jīng)》。
三清寶誥
玉清寶誥：
三界之上，梵炁彌羅，上極無上，天中之天。郁羅蕭臺，玉山上京。渺渺金闕，森羅凈泓。玄元一炁，混沌之先。寶珠之中，玄之又玄。開明三景，化生諸天。億萬天真，無鞅數(shù)眾。旋斗歷箕，回度五常。巍巍大范，萬道之宗。大羅玉清，虛無自然。至真妙道，元始天尊。
上清寶誥：
居上清境，號靈寶君。祖劫化生，九萬九千余梵炁。赤書煥發(fā)，六百六十八真文。因混沌赤文而開九霄。紀元洞玉歷而分五劫。天經(jīng)地緯，巍乎造化之宗。樞陰機陽，卓爾雷霆之祖，大悲大愿，大圣大慈。玉宸道君，靈寶天尊。
太清寶誥：
隨方設教，歷劫度人。為皇者師，帝者師，王者師，假名易號。立天之道，地之道，人之道，隱圣顯凡。總千二百之官君。包萬億重之梵炁。化行今古，著道德凡五千言。主握陰陽，命雷霆用九五數(shù)。大悲大愿，大圣大慈，太上老君，道德天尊。
希望能幫助到您，福生無量天尊
3.道教經(jīng)典故事
要知道欲界六道輪回是：天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生。
你知道天指的是什么？指的是天界的一切眾神，也包括玉皇大帝。凡是在六道輪回之內(nèi)一切眾生，皆都比六道輪回之外眾生（如佛、菩薩）低，只有六道輪回之外（如佛、菩薩）才是最貴，也就是說佛、菩薩才是最大的。
你們猜“玉皇大帝”和“觀世音菩薩”，誰貴誰輕呢？答：觀世音菩薩貴。因玉皇大帝（也叫天帝，即是天，還在六道輪回之內(nèi)，尚未跳脫三界），而觀世音菩薩（很至高無上的果位，是在六道輪回之外，已超越三界的）所以觀世音菩薩更貴，是天帝（天人道的帝釋天，與基督教上帝在同一個級別上，即是玉皇大帝）的上級。
天帝見觀世音菩薩，皆要誠心禮拜，叩頭頂禮。（你不信的話，去找陰律無情書上查，可是寫得清楚楚的）。
要知道天帝（即是天，天乃六道輪回內(nèi)）雖是三界之內(nèi)的王帝，三界之內(nèi)的老大。但終究尚未跳脫三界，也有墮入無間地獄的可能性。
因地藏經(jīng)記載，無間地獄之所以叫做無間地獄，之四原因：無倫男女、種族、年齡、貴賤、或龍、或神、或天（天指的是玉皇大帝，也叫天帝）、或鬼，一旦墮入這地獄，都是同樣的受苦，所以叫做無間。你仔細看，有說過佛、菩薩也墮入無間地獄的可能性嗎？因佛、菩薩是很至高無上的果位，在三界之外，命亦是極貴無比，又不會造作任何罪業(yè)，即永不打入無間地獄的。
要知道不但觀世音菩薩比天帝命貴的，連三界之外的一切佛、一切菩薩，皆都比天帝命貴的。如：觀世音、文殊、普賢、地藏菩薩及其他所有佛，所有菩薩，皆都比天帝大的，知道嗎？天帝即是天，天乃六道輪回之內(nèi)，尚末跳脫三界的。
而佛、菩薩很至高無上的果位，在六道輪回之外，已超越三界的。天（天帝）也有墮入無間地獄的可能性，但機率是很小的。
而佛、菩薩是永不墮入無間地獄的，可能性機率完全是零的。天（天帝，也叫玉皇大帝）是比佛、菩薩低的，且佛、菩薩亦是他的上極。
簡單劃分一下，佛乃老大，菩薩老二，天（天帝）乃老三的。天帝也如我們南閻浮堤世界的人那樣，也是念佛，念地藏菩薩名號，念觀世音菩薩名號積修功德的。
而佛，菩薩皆不是華嚴經(jīng)里面講過：“我們眾生造業(yè)深重，弄得災難重重，民不聊生。玉帝曾跪拜觀世音菩薩七天七夜，懇求菩薩大發(fā)慈悲，消災增福”。
可見，玉帝是多么的仁慈啊。
4.道教中的三清都有什么典故和意義
在莊嚴肅穆的道教三清大殿中，通常供奉著神態(tài)端莊的三位尊神，這就是道教的最高神“三清”。
三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊 三清尊神的形象有一個歷史過程。漢順帝時（126—144年），張道陵鶴鳴山（今四川大邑縣境內(nèi)）創(chuàng)立無斗米道，尊“太上老君”為最高神。
后來寇謙之改革天師道，亦以“太上老君”為最早最高尊神，但已經(jīng)出現(xiàn)了“道德天尊”的名稱，以今所見，“三清”的名稱最早始見于南梁陶弘景所撰的《真靈位業(yè)圖》。該書排列神仙序位，分為七個層次，每一層設一個中位。
上第一中位，上合虛皇道君，應號元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君（為萬道之主）。
第三中位，太極金閥帝君，姓李，（壬辰下教太平主）。第四中位，太清太上老君（為太清道主，下臨萬民）。
上皇太上無上大道君。其中較為明顯地提出了上清太清的名稱，但“三清”之名位次序尚未確定，并且第三位為“金閥帝君”，太上老君卻居于第四中位。
以后“三清”神名逐漸流變發(fā)展，至唐代才成為定說。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣跡》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。
此即上清境，太上大道君（靈寶天尊）位，在三十四天之上也。太清境太極目，即太上老君位，在三十三之上也。”
于是“三清”遂成為道教的最高神。 元始天尊 元始天尊，又名“玉清元始天尊”。
在“三清”之中位為最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《歷代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”。
他的地位雖然高，但出現(xiàn)卻比太上老君要晚。道教形成初期并無“元始天尊”的說法，《太平經(jīng)》《想爾注》等均無記載。
在中國神話傳說中，也無來歷可尋。根據(jù)道書的記載：最早出現(xiàn)“元始”之名的是晉葛洪的《枕中書》書中記載：棍沌未開之前，有天地之精，號“元始天王”，游于其中。
后二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經(jīng)數(shù)劫，與太元玉女通氣結(jié)精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神農(nóng)皆苗裔也。
并曰：“玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤古真人、元始天王、太太圣母所牿。”
此時，還只有有始天王的稱呼。直到南朝時，梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》才始有“元始天尊”之號。
該書第一階中位神為“上臺虛皇道君”，應號“元始天尊”，稱“玉清境元始天尊”為主。但是書中又有一“元始天王”，列為第四中位左位第四神。
《隋書.經(jīng)籍志四》始喊予元始天尊以諸神特性，稱他“生于太元之先”。認為“天尊之體，常存不滅，每到天地初開，授以秘道，謂開劫度人。
然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號，其問相距經(jīng)四十億萬載，所度皆諸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及諸仙官”。隋代道士為天尊取名為“樂靜信”。
隋唐之時，遂將古代神話傳說中的盤古真 地位而掀起的說法。表明道教信徒對元始天尊的信仰。
關于元始天尊的名稱，《初學記》卷二三引《太玄真一本際經(jīng)》解釋說：“無宗無上，而獨能為萬物之始，故名元始。運道一切為極尊，而常處二清，出諸天上，故稱天尊。”
《歷代神仙通鑒》說：“元者，本也。始者，初也，先天之氣也。”
認為元始是最初的本源，為一切神仙之上，故稱“天尊”。根據(jù)道經(jīng)的描述，元始天尊稟自然之氣，存在于宇宙萬物之前。
他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當新的天地形成時，天尊就會降臨人世間，傳授秘道，開劫度人。
所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每當新的天地開辟時，都有其年號，曰延康、赤明、龍漢、開皇等等，年號之間相距長達41億萬年。
并且，元始天尊位居三十六天的最上層“大羅天”中，所居仙府稱為“玄都玉京”。玉京之中，黃金鋪地，玉石為階，宮中有七寶、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和兩旁的仙殿中，這種氣派顯然被人間帝王所效仿。
5.旁門左道的道教典故
旁門九品（《道藏·中和集》）
下三品
御女房中，三峰采戰(zhàn)，食乳對爐，女人為鼎，天癸為藥，產(chǎn)門為生身處，精血為大丹頭。鑄雌雄劍，立陰陽爐，謂女子為純陽，指月經(jīng)為至寶，采而餌之，為一月一還，用九女為九鼎，為九年九返，令童男女交合而采初精，取陰中黍米為玄珠，至于美金花、弄金槍，七十二家，強兵戰(zhàn)勝，多入少出，九淺一深，如此邪謬，謂之泥水丹法，三百余條，此大亂之道也，乃下品之下邪道也。
又有八十四家接法，三十六般采陰。用胞衣為紫河車，煉小便為秋石，食自己精為還元，捏尾閭為閉關，夫婦交合使精不過，為無漏。采女經(jīng)為紅圓子，或以五金八石修煉為丸，令婦人服之十月后產(chǎn)肉塊，為至藥，采而服之。如此謬術，不欲盡舉，約有三百余條，乃下品之中外道也。
又有諸品丹灶爐火，燒熱五金八石，勾庚乾汞，點茅燒銀，撥灰弄火，至于靈砂外藥，三遜五假，金石草木，服餌之法，四百余條，乃下品之上外道也。
右下三品共一千余條，貪淫嗜利者行之。
中三品
休糧辟谷，忍寒食穢，服餌椒術，曬背臥冰，日持一齋，或者清齋，或食物多為奇特，或飲酒不醉為驗，或減食為抽添，或不食五味，而食三白，或不食煙火食，或飲酒食肉，不籍身命，自謂無為。或翻滄倒海，種種捏怪，乃中品之下也。
吞霞服氣，采日月精華，吞星曜之光，服五方之氣，或采水火之氣，或存思注想，遨游九州為運用，或想身中二氣化為男女，象人間夫婦交采之狀，為合和，一切存想，種種虛妄等法，乃中品之中也。
傳授三歸五戒，看誦修習，傳信法取，報應行考，赴取歸程。歸空十信，三際九接，瞻星禮斗，或持不語，或打勤勞，持守外功。已上有為，乃中品之上。漸次近道也。
有三品一千余條，行之不怠，漸入佳境，勝別留心。
上三品
定觀鑒形，存思、吐納、摩拂、消息、八段錦、六字氣、視頂門、守臍帶、吞津液，攪神水或千口水為活，或指舌為赤龍，或搓身令熱為火候，或一呵九摩求長生，或煉稠唾為真種子，或守丹田，或兜外腎，至于煮海觀鼻，以津精涎沫為藥，乃上品之下也。
閉息行氣，屈伸導引，摩腰腎，守印堂，運雙睛、搖夾脊，守臍輪。或以雙睛為日月，或以眉間為玄關，或叩齒為天門，或想元神從頂門出入，或夢游仙境，或默朝上帝，或以昏沉為入定，或數(shù)息為火候，或想心腎黑白二氣相交為既濟，乃上品之中也。
搬精運氣，三火歸臍，調(diào)和五臟，十六觀法，固守丹田，服中黃氣，三田還返，補腦還精，雙提金井，夾脊雙關，握固內(nèi)視，種種搬運，乃上品之上也。
有三品一千余條，中士行之，亦可卻病。
漸法三乘
下乘者，以身心為鼎爐，精氣為藥物，心腎為水火，五藏為五行，肝肺為龍虎，精為真種子，以年月日時行火候，咽津灌溉為沐浴，口鼻為三要，腎前臍后為玄關，五行混合為丹成。此乃安藥之法，其中作用百余條，若能忘情亦可養(yǎng)命。與上三品稍同，作用處別。
中乘者，乾坤為鼎器，坎離為水火，烏兔為藥物，精神魂魄意為五行，身心為龍虎，氣為真種子。一年寒暑為火候，法水灌溉為沐浴，內(nèi)境不出、外境不入為固濟，太淵、絳宮、精房為三要，泥丸為玄關，精神混合為丹成，此中乘養(yǎng)命之法。其中作用數(shù)十條，與下乘大同小異，著行不怠，亦可長生久視。
上乘者，以天地為鼎爐，日月為水火，陰陽為化機，鉛汞銀砂土為五行，性情為龍虎，念為真種子，以心煉念為火候，息念為養(yǎng)火，含光為固濟，降伏內(nèi)魔為野戰(zhàn)，身心意為三要，天心為玄關，情來歸性為丹成，和氣熏蒸為沐浴，乃上乘延生之道。其中與中乘相似，作用處不同，亦有十余條。上士行之，始終如一，可證仙道。
最上一乘
夫最上一乘，無上至真之妙道也。以太虛為鼎，太極為爐，清靜為丹基，無為為丹母，性命為鉛汞，定慧為水火，窒欲懲忿為水火交，性情合一為金木并，洗心滌慮為沐浴，存誠定意為固濟，戒定慧為三要，中為玄關，明心為應驗，見性為凝結(jié)，三元混一為圣胎，性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當，此最上一乘之妙，至士可以行之，功滿德隆，直超圓頓，形神俱妙，與道合真。
6.道教的由來,還有道教的故事
道教的起源來自上古時代的黃老之道，按黃帝于崆峒山問道于廣成子，從而了悟大道乃至老子西出函谷關，授關尹尹喜道德五千言，此為黃老道誕生至成熟的階段.也就是道教草創(chuàng)的階段.
同時，方士求仙之道興起，莊子寫道”藐姑射之山，有神人居焉，貌若處子，膚若冰雪，不食五谷，吸風飲露”，這樣的神人，真人，就是得道者的狀態(tài).
自此，方仙道與黃老道在理論上合一，最后由東漢時期的正一天師道祖天師張道陵手中合一，并且建立了完備的教團制度，以宗教的面目出現(xiàn)了.
道教故事
一人得道 雞犬升天
漢章帝建初年間。
四川綿竹武都山，距嚴仙觀一里，有一座小橋。據(jù)傳：這年橋下有乞丐數(shù)人，煮石為食。過路人問道：“石可吃否？”答：“石本地母之骨，煮而食之，強筋健骨。”路人笑而不語，暗思：“癡呆之言，瘋癲之徒！”須臾，數(shù)乞食盡頑石，將煮石頭的砂鍋似橡皮一般翻來覆去洗了個千干凈凈。路人驚而視之。頃刻，數(shù)丐即逝。幾天后眾人皆知此異，呼此橋為“會仙橋”。
橋邊不遠處有一莊戶人家，秋收時節(jié)請人收谷，家中留下一位姑娘煮飯。時近中午，這位姑娘用背簍裝好飯菜往田壩里送。
正當中午，路上行人稀少，姑娘剛至嚴仙觀旁，見一老者步履艱難，手拄竹杖，蓬頭垢面，呻吟不止。兩人相遇一小溝邊，老者嘆息數(shù)聲道：“姑娘，我已三日水米未沾，望姑娘行行好……”
姑娘觀老者個小體弱，心中想道；“干癟老頭，能吃多少？”于是，滿口答應。
老者乜了姑娘一眼，拿起碗來自掏自食。不消半個時辰，一甑子飯被這位老者吃了個干凈。
姑娘兩眼通紅。
老者望姑娘一笑：“大姐何必太小氣了，我吃你一甑子飯，還你一甑子飯。”說畢，將嘴一張，“嘩”地一聲，嘴對著甑子，將食進之飯統(tǒng)統(tǒng)吐了出來。恰好吐滿一甑子，還冒著騰騰熱氣。姑娘兩眼發(fā)直。老者拱手作別：連道：“得罪！得罪！”時已過午，姑娘無奈，只好將這甑子飯背上，往田壩里送。
大家正在抱怨：“今天這女娃子難道燒起石臼煮飯！”這時姑娘一聲不響地出現(xiàn)在眾人面前。大家一擁而上，不管三七二十一，拿起飯碗就掏。
眾人心中生疑：“今天這女娃子是咋個煮的飯？軟硬合適，回味香中帶甜……”看見眾人吃飯，姑娘心中也餓得發(fā)慌。很想掏一碗來吃，一想到那“嘩！”地一聲，心中作嘔，大有翻腸倒肚之勢。眾人吃畢，甑內(nèi)尚有余粒未盡，姑娘端起飯甑總覺甑內(nèi)有股難聞異味。她折起一把谷草，將甑內(nèi)飯粒掃得干干凈凈。
這時，從鄰近院內(nèi)跑來一只大白狗、一群雞，忙忙將掃下的飯粒，吃得干干凈凈。
正好有幾粒飯渣掃在老鼠洞口，一對老鼠夫妻，不費吹灰之力，將其撿而食之。
一輪紅日緩緩墜入西山。
谷已收完，眾人舒臂伸腰，忽覺陣陣清風撲面而至；腳下絲絲彩霧緩緩上升。抬頭一望，見一綸巾羽士，長須飄灑胸前，站立虛空。細細觀看，眾人頓時醒悟，虛空之人乃嚴仙觀“白日飛升”的嚴君平先生。眾人齊齊叩拜君于先生，先生撫須微笑。瞬間，中天鼓樂聲響，朵朵五彩云霞纏腰繞腳。眾位隨著五彩霞光沖天而起。
那只大白狗、那群雞也隨之而上。嚴君子先生嘆道：“一人得道，鳴犬升天！”
那對老鼠夫妻食了幾顆飯粒，也隨之而上，心中想道：“我們算什么東西，也想上天！”二位靈機一動，鉆入君平先生袖中，暗暗喜道：“若一近南天門，作不了天仙，也是地仙。”聽聽鼓樂聲近，二鼠大喜過望……先生忽覺袖中有異，伸手一摸，才知是兩只老鼠，先生大怒：“匪盜之徒，妄想升天！”從南天門外將二鼠摔將下去。二鼠被摔得肚破腸拖，忍疼而逃。至今武都山嚴仙觀周圍常有拖腸之鼠出沒。
7.道教“老子”的故事及其傳說
老子軼事 1、老子降生 公元前577年夏六月，宋國國君共公去世，右?guī)熑A元執(zhí)掌國政。
以左師魚石為首的桓氏宗族久有謀政之心，無奈共公在位，不得其手。今見共公去世，欲乘機起事。
由于謀事不密，走漏風聲，被以華元為首的戴氏宗族逐出宋國。此后，即任向戎為左師、老佐為司馬、樂裔為司寇；立新君，這就是宋平公。
魚石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚國，客居楚國三年。公元前573年夏六月，楚國起兵伐宋，攻克宋國的彭城（今江蘇徐州），封魚石、魚府守城，并留下三百乘戰(zhàn)車協(xié)助鎮(zhèn)守。
宋平公為此召朝臣議事，問道：“敵強我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹！如坐視不理，后患無窮！誰愿為我拔此要塞？”話音剛落，班中走出一人道：“愚臣愿往！”平王一看，只見此人身高丈二，濃眉大眼，闊腮寬肩，威武雄健，原來是司馬老佐。華元表示憂慮，對平公說：“魚石狡詐，魚府兇殘，彭城盤踞著楚國戰(zhàn)車三百、守卒三千，力量很強。
司馬雖藝高膽大、剛健勇猛，恐難必勝。”老佐據(jù)理說道：“魚石，蛀書之蟲也；魚府，縛雞之犬也。
有何懼哉！老佐愿攜家小以圍彭城，城不克臣不歸！”平王允諾。遣老佐為上將軍，率二萬人馬去收復彭城。
話說宋國圍住彭城，日夜攻打。老佐英勇威武，身先士卒，使得宋軍士氣大振，不到半月，彭城守軍便危在旦夕。
一日，魚石、魚府在城上督戰(zhàn)，見宋軍人多如蟻，個個奮勇，架梯登城，人人爭先；又見一員大將銀盔銀甲、金戈白馬，馳騁于疆場之上，調(diào)兵遣將。一楚將問道：“這位宋將是誰？”魚石答道：“是新任司馬、圍兵主將老佐。”
楚將紛紛議論說：“攻城主將，不在軍后觀敵了陣，卻突于軍前左馳右騁，怎能不鼓舞士氣！如此看來，彭城太危險了！”但魚石是個有心計的人，他又對部下說：“事將成而敗，事將敗而成，歷史上有不少例子，怎知我軍必敗？老佐英勇雄武，身先士卒，這是他成功之本；剛愎自用，目中無人，這又是他失敗之根。又怎知他的軍隊必勝？”楚將問：“左師好像成竹在胸，有什么好計策？”魚石回答說：“兩軍相對，帥在前還是在后，要見機行事。
現(xiàn)在宋兵攻城，主將突出在前，冒著箭矢而馳騁，這是兵家的大忌呀！我有一條小計，如果照計行事，宋軍成敗，還很難說。” 原來魚石是讓部下放暗箭，射殺老佐，老佐正在軍前督戰(zhàn)，忽然飛來一箭，入胸五寸。
不幸墜馬身亡。宋軍群龍無首，潰不成軍，四散逃竄。
老佐眷屬正處宋營軍帳中，有侍女、十數(shù)家將、數(shù)十侍衛(wèi)。忽聞老佐陣亡，又見潰軍如潮涌來，眾家將急忙駕車，保老夫人奔逃。
且戰(zhàn)且逃，至傍晚，追兵雖 已不見，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女、一位駕車家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。
第二日天明時分，來到一個偏僻村莊，向村民問去宋都之路，均搖頭說不知。家將只知應向西行，豈知早已偏南。
一行四人繞小道，行程七日，仍不見宋都，卻來到了陳國相邑（今河南鹿邑東）。正行之時，老夫人突覺腹中疼痛。
原來老夫人已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時兵敗，老夫人又有喪夫之悲，亡命他國，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動，疼痛難忍。
侍女驚慌無措，家將忙停車于路旁，奔至村中尋一老婦前來。不過幾刻時光，只聽篷車之內(nèi)響起“哇哇”哭聲，一個早產(chǎn)男嬰出世，這便是老佐之子──老子。
老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571），親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。
因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。
接生老婦見母子可憐，讓一行五口住進自己家中。老丈以開藥店為生，陳姓，人稱陳老爹，所以都稱老婦為陳媽媽。
陳媽媽膝下無兒無女，為人厚道熱情，讓出三間西廂房，留老夫人一家居住。老夫人在危難之際，遇此善良之人，心中感激不盡；雖說戰(zhàn)亂中顛沛流離，畢竟出于大戶人家，隨身攜帶細軟尚夠度日。
加之家將常幫陳老爹營生，二位侍女料理家務，老幼五口，日子過得也還滋潤。從此，宋國戰(zhàn)將老佐的妻兒便在陳國住了下來。
2、聰穎少年 老聃自幼聰慧，靜思好學，常纏著家將要聽國家興衰、戰(zhàn)爭成敗、祭祀占卜、觀星測象之事。老夫人望子成龍，請一精通殷商禮樂的商容老先生教授。
商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。 一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本。”
老聃問道：“天為何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又問：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”
“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更為清清之清者也。”
老聃又問。“清者窮盡處為何物？”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”
夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。于是仰頭觀日月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。
又一日，商老先生教授道：“六。
8.道教中的三清都有什么典故和意義
三清是道教對其所崇奉的三位最高天神的合稱。
這三位最高天神指：“玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天靈寶天尊，太清境大赤天道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區(qū)別，清微天、禹馀天、大赤天是所統(tǒng)天界的劃分，而天尊的意思則是說，極道之尊，至尊至極，故名天尊。
元始天尊約在晉代才在道教神系中出現(xiàn)。它被說成是由赤混洞太無元的青氣化生的。
每到劫數(shù)終盡，天地初開，就出來傳授秘道，開劫度人。 靈寶天尊在道教神系中出現(xiàn)，則晚于元始天尊，是南北朝時才有的。
它被說成是由混太無元玄黃之氣所化生，又稱太上道君，也隨劫運出法度人。 道德天尊即老子，又稱太上老君。
為了構成三清尊神的等級序列，它被說成是由冥寂玄通元玄白之氣化生的。事實上，道教從創(chuàng)立之時起，就尊奉老子為教主，進而說他上處五京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主，成了至尊天神，而且常常分身降世，無世不存。
但在三清中，其地位處于最低層，顯然不合所有道教徒的信仰，所以到后來，又產(chǎn)生了老子一氣化三清的說法 為何出現(xiàn)“一氣化三清”之說？道教比起佛教來，道教興起的時間比較晚。 道教興盛時期，當時佛教早已傳入中國，影響很大。
道教徒們想壓倒佛教。當時道教初生時，最早抬出的祖師爺是老子，并把老子的《道德經(jīng)》作為主要經(jīng)典。
后來，道教覺得只有老君一個神不夠用，比不上佛教的“三世佛”、“三身佛”氣派，于是乎便造出了元始天尊和靈寶天尊，形成“三清天尊”。 這“一氣化三清”，可以說是佛教“三世佛”的翻版。
換句話說，道教中的許多神祗從最高層到底層是跟佛教學習來的。 這三位天尊，在道教的較大宮殿中都有神像，叫“三清神像”。
元始天尊居中，靈寶天尊居左，道德天尊居右。元始天尊左手虛拈，右手虛捧，象征天地未形，萬物未生混沌狀態(tài)時的“無極”；靈寶天尊雙手捧一半黑半白的圓形“陰陽鏡”，象征從“無極”狀態(tài)衍生出來的“太極”；道德天尊手拿一把畫有陰陽鏡的扇子，象征由“太極”分化出的天地“兩儀”（或陰陽“兩儀”）。
合起來，正是一幅道教的宇宙圖式，反映了道教的宇宙觀。 儒、釋、道三家，是中國傳統(tǒng)文化思想舞臺上三支主要力量，也是造就中國傳統(tǒng)文化的三大支柱。
在莊嚴肅穆的道教三清大殿中，通常供奉著神態(tài)端莊的三位尊神，這就是道教的最高神“三清”。三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，三清為道家哲學“三一”學說的象征。
《道德經(jīng)》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”由無名大道化生混沌元氣，由元氣化生陰陽二氣，陰陽之相和，生天下萬物。
第十四章又說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一，”認為一化為三，三合為一，“用則分三，本則常一”。
后來道教以此衍化出居于三清勝境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙體系中位為最尊，《道教義樞》卷七引《太真科》說：“大羅生玄元始三氣，化為三清天也：一曰清微天玉清境，始氣所成；二日禹余天上清境，元氣所成；三曰大赤天太清境，玄氣所成。
從此三氣各生，”據(jù)《云簋七籖》和《道法會元》等道書記載，清微天玉清境，混洞太無元，其氣始青，真道升圣境，天寶尊（元始天尊）治之；禹余天上清境，其氣元黃，仙道升真境，靈寶尊治之；大赤天太清境，其氣玄白；人道升仙境，道 天尊居之。 文曰：“此四種民天，即三界之上，災所不及四種民天上有三清境。
三清之上即是大羅天，元始天尊居其中，施化敷教。天寶君治在玉清境，清微天也。
靈寶君治在上清境，即禹余天也，神寶尊（道德天尊）治在太清境，即大赤天也。”（《云簋七籖》卷三《道教本始部》）又據(jù)《集說詮真》引《讀書紀數(shù)略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。
”同時，道教的三清尊神還反映了道教“三洞真經(jīng)”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞經(jīng)教部》說：“《道門大論》云三洞者，洞言洞也。
通玄達妙，其統(tǒng)有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。
乃三景之玄旨，八會之靈章。”根據(jù)《道法會元》卷一《清微道法樞紐》關于清微神位的記載；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真經(jīng)部，太玄輔之，傳道教清微派；清微玄祖上清靈福玉雇大道君，代表洞玄經(jīng)部，太平輔之，傳靈寶派；清微始祖太清道德五靈玄老君代表洞神經(jīng)部，太清輔之，正一盟威之道通貫三洞，傳道德派和正一派。
三清尊神的形象有一個歷史過程。漢順帝時（126—144年），張道陵鶴鳴山（今四川大邑縣境內(nèi)）創(chuàng)立無斗米道，尊“太上老君”為最高神。
后來寇謙之改革天師道，亦以“太上老君”為最早最高尊神，但已經(jīng)出現(xiàn)了“道德天尊”的名稱，以今所見，“三清”的名稱最早始見于南梁陶弘景所撰的《真靈位業(yè)圖》。 該書排列神仙序位，分為七個層次，每一層設一個中位。
上第一中位，上合虛皇道君，應號元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君（為萬道之主）。
第三中位，太極金閥帝君，姓李，（壬辰下教太平主）。
9.請問道教的地獄典故有些什么
而傳說中陰曹地府是由十殿閻羅王所掌控的了，十殿閻羅王分別是叫：秦廣王、楚江王、宋帝王、仵官王、閻羅王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、轉(zhuǎn)輪王。
十殿閻羅 第一殿：秦廣王蔣（廣明王蔣子文），二月初一日誕辰（一說為二月初二日），專司人間壽夭生死，統(tǒng)管吉兇。 第二殿：楚江王歷，三月初一日誕辰，專司活 大地獄，即寒冰地獄。
第三殿：宋帝王余（宋帝明王），二月初八日誕辰，專司黑繩大地獄。 第四殿：五官王呂（官明王），二月十八日誕辰，專司合大地獄，即血池地獄。
第五殿：閻羅王包（閻羅天子包拯），正月初八日誕辰，專司叫喚大地獄。 第六殿：卞城王畢，三月初八日誕辰，專司大叫喚大地獄及枉死城。
第七殿：泰山王董，三月二十七日誕辰，專司熱鬧地獄，即肉醬地獄。 第八殿：都市王黃，四月初一日誕辰，專司大熱鬧大地獄，即悶鍋地獄。
第九殿：平等王陸，四月初八日誕辰，專司鐵網(wǎng)阿鼻地獄。 第十殿：轉(zhuǎn)輪王薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，區(qū)別善惡，核定等級，發(fā)往投生。
十八層地獄 據(jù)東漢安世高所譯的《十八泥犁經(jīng)》中，地獄分為十八層，合稱為十八層地獄。十八層地獄的“層”不是指空間的上下，而是在于時間和內(nèi)容上，尤其在時間之上。
十八層地獄是以生前所犯罪行的輕重來決定受罪時間的長短。每一層地獄比之前一層地獄增苦二十倍和增壽一倍，全是刀兵殺傷、大火大熱、大寒大凍、大坑大谷等的刑罰。
當?shù)搅说谑藢拥鬲z時，苦已經(jīng)無法形容，也無法計算出獄的日期了。 地獄（梵語naraka）十八泥犁纖中，列有十八個地獄，何等為十八呢？就是光就居、居虛略、桑居都、樓、房卒、草烏卑次、都盧難旦、不盧半呼、烏竟都、泥盧都、烏略、烏滿、烏藉、烏呼、須健居、末都干直呼、區(qū)通途、陳莫。
這些都是梵音，全部是一些刀兵殺傷，大火大熱、大寒大凍、大坑大谷等的刑罰。 第一層，拔舌地獄：凡在世之人，挑撥離間，誹謗害人，油嘴滑舌，巧言相辨，說謊騙人。
死后被打入拔舌地獄，小鬼掰開來人的嘴，用鐵鉗夾住舌頭，生生拔下，非一下拔下，而是拉長，慢慢地拽。
后入剪刀地獄，鐵樹地獄。 第二層，剪刀地獄：在陽間，若婦人的丈夫不幸提前死去，她便守了寡，你若唆使她再嫁，或是為她牽線搭橋，那么你死后就會被打入剪刀地獄，剪斷你的十個手指！更不用說她的丈夫還沒死，就像《水滸傳》中的王婆，潘金蓮本無意勾引西門慶，王婆卻唆使她討好西門大官人，并贈予她毒藥，毒害武大郎。
且不說潘金蓮，西門慶下場如何，單講王婆，剪刀地獄夠她一戧！ 第三層，鐵樹地獄：凡在世時離間骨肉，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死后入鐵樹地獄。樹上皆利刃，自來后背皮下挑入，吊于鐵樹之上。
待此過后，還要入拔舌地獄，蒸籠地獄。 第四層，孽鏡地獄：如果在陽世犯了罪，若其不吐真情，或是走通門路，上下打點固旃海，就算其逃過了懲罰，逃亡一生也終有死那天吧？到地府報道，打入孽鏡地獄，照此鏡而顯現(xiàn)罪狀。
然后分別打入不同地獄受罪。 第五層，蒸籠地獄：有種人，平日里家長里短，以訛傳訛，陷害，誹謗他人。
就是人們常說的長舌婦。這種人死后，則被打入蒸籠地獄，投入蒸籠里蒸。
不但如此，蒸過以后，冷風吹過，重塑人身，帶入拔舌地獄。 第六層，銅柱地獄：惡意縱火或為毀滅罪證，報復，放火害命者，死后打入銅柱地獄。
小鬼們扒光你的衣服，讓你*抱住一根直徑一米，高兩米的銅柱筒。在筒內(nèi)燃燒炭火，并不停扇扇鼓風，很快銅柱筒通紅……看過《封神榜》嗎？蘇妲己的炮烙，到此你肯定激靈一下。
第七層，刀山地獄：褻瀆神靈者，你不信沒關系，但你不能褻瀆他；殺牲者，別提殺人，就說你生前殺過牛呀，馬呀，貓，狗，因為它們也是生命，也許它們的前生也是人或許還是你的。
因為陰司不同于陽間，那里沒有高低貴賤之分，牛，馬，貓，狗以及人，來者統(tǒng)稱為生靈。犯以上二罪之一者，死后被打入刀山地獄，*衣物，令其赤身*爬上刀山。
視其罪過輕重，也許“常駐”刀山之上。
第八層，冰山地獄：凡謀害親夫，與人通奸，惡意墮胎的惡婦，死后打入冰山地獄。令其*衣服，*上冰山。
另外還有賭博成性，不孝敬父母，不仁不義之人，令其*上冰山。潘金蓮定在！ 第九層，油鍋地獄：賣淫嫖*，盜賊搶劫，欺善凌弱，拐騙婦女兒童，誣告誹謗他人，謀占他人財產(chǎn)，妻室之人，死后打入油鍋地獄，剝光衣服投入熱油鍋內(nèi)翻炸，啪，啪直響！依據(jù)情節(jié)輕重，判炸N遍。
有時罪孽深重之人，剛從冰山里出來，又被小鬼押送到油鍋地獄里暖和暖和……平常人們所說的十八層地獄，數(shù)目是對了，但從意義上卻卻不見得理解。
《十八泥犁經(jīng)》中講到這十八層的差別，最主要不在于空間的上下，而在于時間和刑法上的不同，尤其時間上。若與陽世的時間比教，第一層地獄是以人間的三千七百五十年為一年，在這里的眾生必須此生活一萬年，想要早死一天都不行，而這一萬歲就相當于陰間的一百三十五億年。
而由于地獄的時間和壽命都是依次倍增的，所以，到了第十八層地獄，便億億億年為單位，如此長期的受刑時間，可說是名符其實的萬劫不復，痛苦。
