一尺碑典故(絕妙好辭的典故)

1.絕妙好辭的典故

曹操曾經(jīng)途經(jīng)曹娥碑下，楊修隨行。石碑的背面題寫著“黃絹、幼婦、外孫、齏臼”八個字。曹操問楊修說：“你知道這是什么意思嗎？”楊修回答說：“知道?！?/p>

曹操說：“你先別說，等我想一想。”走出三十里遠的時候，曹操才說：“我已經(jīng)知道了?！泵顥钚迒为殞懗鏊赖摹?/p>

楊修寫：“黃絹，有色的絲織品，寫成字是‘絕’；幼婦，少女的意思，寫成字是‘妙’；外孫，是女兒的孩子，寫成字是‘好’。

齏臼，受辛之器，盛納五辛的器具。五辛的另外一種解釋是蔥、蒜、椒、姜、芥；注：這不是受盡艱辛的器具，而是盛納五辛的器具。

這說的是‘絕妙好辭’的意思?！辈懿僖矊懴铝俗约旱南敕?，和楊修是一樣的，于是贊嘆道：“我的才能比不上你，走了三十里路才明白碑文的意思?！?/p>

擴展資料：

東漢時，浙江上虞地區(qū)有一個14歲的少女，名叫曹娥。因為她的父親在江里淹死，曹娥投江尋覓父親的尸體，最后也被淹死了。

這件事很快傳揚開來，并被加上迷信的色彩。曹娥也因此成為封建社會“孝女”的典型。當時的“上虞長”度尚為曹娥立了紀念碑。這個碑就是后世所傳的名碑——《曹娥碑》。

據(jù)說碑文是邯鄲淳所作，當時，邯鄲淳年僅13歲。他當著眾人之面，略加思索就將碑文一揮而就，寫得相當出色。著名文學家蔡邕路過上虞時，曾特地去看這個碑，可是他到達時已是傍晚時分。

在蒼茫的暮色中，蔡邕用手撫摸著讀完碑文，然后在碑的背面題了八個大字：“黃絹幼婦外孫臼”。當時誰也不明白這八個字是什么意思。

參考資料：搜狗百科-絕妙好辭

2.山西省的三個典故 鎮(zhèn)國寺 無字碑 和 康熙錯字 分別出自哪些典故書籍

平遙傳說——魯班爺夜修鎮(zhèn)國寺

詳見：http://www.showchina.org/tour/jdzt/02/njl/200910/t440885.htm

【無字碑】 顯通寺石碑。顯通寺大文殊殿前面，一左一右兩座碑亭，里面各有一碑。從碑亭到石碑，大小、形制、圖案完全一樣。左面是清康熙皇帝《御制五臺山顯通寺碑》，時在公元1677年，碑文280余字。右面石碑據(jù)傳也是康熙皇帝旨令而立，時在同日，卻zd空無一字，世稱“無字碑”。此舉據(jù)說是仿秦始皇祭泰山而立無字碑的表現(xiàn)。

3.爛柯山名人故事

爛柯山的傳說之一 爛柯山傳說，源于晉朝樵夫王質(zhì)上山看棋爛柯的故事。

相傳，晉朝中期有個樵夫名叫王質(zhì)，家住衢城太白井旁，家有老母和一個年幼的弟弟，王質(zhì)常年以砍柴為，他經(jīng)常到衢城東南一山中砍柴，此山林深茂密，山中有一座巨大的石粱，它又形同石室而得名石室山。有一天，王質(zhì)到石室山中砍柴，在石梁下遇兩童子（實為仙童）下棋，王質(zhì)在一旁看了一盤棋，砍柴的斧頭柄已腐爛，時間也過去數(shù)百年，回家后，家人已不復存在，王質(zhì)重歸石室山而得道成仙，爛柯山因此而得名。

類似的傳說流傳很廣，山西省武鄉(xiāng)縣、廣東省高要縣、陜西省洛川縣、山西陵川、河南新安、四川西昌、達州、福建南平、江蘇虞縣的爛柯山，以及浙江省淳安、天臺紹興，成都爛柴山、山東萊蕪的棋山、福建武夷山的弈仙臺等，爛柯山傳說遠在日本也有流傳記述。 爛柯山傳說最早的文字記載是晉朝中期（公元345年-356年）虞喜的《志林》。

而后，北魏孝文帝時（公元471年-476年）酈道元的《水經(jīng)注》、南朝梁武帝（公元504年-549年）任肪《述異記》等諸多史科中都有記載?！盃€柯山”一詞被收入到《簡明不列顛百科全書》、《辭源》、《辭海》、《中國地名大辭典》等名典。

由于現(xiàn)代生活沖擊，蘭柯山傳說僅流傳于旅游業(yè)的為數(shù)不多的導游中間。民間能講的僅僅是一些年事已高的老年人。

同時此傳說相關(guān)的許多景觀和文物因戰(zhàn)亂等原因，遭嚴重破壞，如“集仙觀、“玉枰仙隱”、“最高頂”等均已不復存在；天生石梁下有眾多的摩崖石刻，如今只剩下明李遂書寫的“天生石梁”四字；諸多古代碑刻，現(xiàn)僅存明朝徐渭詩碑殘碑、瞿溥《日遲亭記》殘碑、民國“戰(zhàn)龍松遺跡”、“五指樟遺跡”碑，可謂廖廖無幾。 爛柯山傳說是一個特定歷史條件下，特定的環(huán)境和時間產(chǎn)生的特殊產(chǎn)物，因此它首先具備民族民俗價值，其濃厚的民族文化色彩，是衢州具有代表性的“兩子”文化之一。

其次具有旅游價值，如衢州古城名“柯城”，柯城區(qū)的“石室鄉(xiāng)”、“石梁鎮(zhèn)”的名稱均源自爛柯山傳說，古城門“通仙門”、石室山的“仙游渡”也源自爛柯山傳說。文化交流價值，近年來，因爛柯山而引入的各項圍棋賽事大大提高了衢州的知名度，推進了衢州經(jīng)濟的發(fā)展，可以說爛柯山文化在衢州乃至全國的影響都是非常深遠的。

（來源：浙江省群眾藝術(shù)館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心） 爛柯山的傳說之二 爛柯山，位于浙西衢州市郊15公里處的石寶鄉(xiāng)，又名石室山、石橋山。柯，指斧子的木柄，“爛柯”一名的來歷，緣自一個古老的傳說。

民國《縣志》稱：《遺愁集》記載，晉代有個名叫王質(zhì)的樵夫，一天上山砍柴走進一處石室中，看見兩個老人正坐在里面下圍棋，就走上前立在一旁觀看。老人給他一枚狀如棗核的東西，含在嘴里便不覺得饑渴。

一局還沒下完，王質(zhì)回頭一看，發(fā)現(xiàn)砍柴用的斧柄已經(jīng)爛了。王質(zhì)趕緊下山回家，誰知家中面目全非，原先的父老鄉(xiāng)親早已不在人世。

一打聽，已歷時兩代，從此就有了“爛柯棋根”之說。但據(jù)晉虞喜《志林》所載，王質(zhì)在石室所觀下棋者，不是兩位老人，而是兩個童子。

還有一種傳說，見于酈道元《水經(jīng)注》書中記載工質(zhì)伐木至石室中，并非觀童子下棋，而是聽四個童子彈琴唱歌，人迷忘返。結(jié)果斧子柄都爛了。

總之，這是一個十分古老的傳說，有關(guān)樵人進山、看仙人對奕。斧柄爛盡的情節(jié)，流傳甚廣，以爛柯山遺跡自稱者，全國各地并不少見。

但衢州爛柯山，是唯一被我國道教的道書列為“洞天福地”和“青霞第八洞天”的。所謂“洞天福地”，即指道教傳說中神仙居住的名山勝境。

唐代杜光庭《洞天福地岳讀名山記》一書中記載，全國有“十大洞天”、“三十六小洞天”和“七十二福地”。所以人們一致公認，衢州不僅是爛柯山的發(fā)源地，而且是中國圍棋的棋根之鄉(xiāng)。

“爛柯”之典故，也早已盛傳棋界，久負勝名。 關(guān)于爛柯山的傳說，古書上的記載比較簡單，流傳在當?shù)氐拿耖g傳說，卻詳盡生動，引人入勝。

傳說在很早以前，衢州府有戶人家，全家三口人，一個瞎子嬤嬤和孫子、孫女。因家境貧寒，靠孫子王質(zhì)上山砍柴，勉強維持生活。

一天，有兩個過路人經(jīng)過王質(zhì)家門口，肚子餓得厲害，就向瞎嬤嬤借灶做飯。可是，王質(zhì)砍柴未歸，家中無柴。

過路客人并不在意，其中一人索性把腿伸進灶里當柴燒。二人燒了一鍋面條，各吃一碗，留下一大碗作酬謝，便告辭而去。

王質(zhì)砍柴回來，見桌上有一大碗面，捧起就吃。他從來沒有吃過這么好吃的面條，就問嬤嬤是哪里弄來的。

嬤嬤一五一十把事情原原本本說了一遍。王質(zhì)聽了感到奇怪，這時他突然發(fā)現(xiàn)自己家的桌子、板凳的腿全部燒焦了，頓時火冒三丈，綽起一把斧子便追趕出去。

一直追到城南一座山上，也不見蹤影，只見有兩個人在洞里下棋。王質(zhì)本來就是個棋迷，見這兩人下的正起勁，就用斧頭柄往地上一墊，坐在一旁看棋。

這兩人一邊下棋一邊吃桃，還掰了半個桃遞給王質(zhì)，王質(zhì)邊吃邊看，沒等吃完，扔在地上的桃核已發(fā)芽長成桃樹。這時，兩個老人提醒他說：“你還勿回去，看你的斧頭柄都爛了?！?/p>

王質(zhì)低頭一看，大吃一驚，趕緊下山回家，可是回家的路全都變了樣。他邊走邊問。

4.古代書法家的小故事140字

歐陽詢流連觀碑

唐代大書法家歐陽詢，練習書法很刻苦，博采眾長，精通八種書法，自成一家，人稱“歐體”。有一次，他出使歸來，騎馬路過一處荒郊野外，在亂草叢中發(fā)現(xiàn)西晉書法家索靖書寫的一塊石碑，停馬觀賞了很久都舍不得離去。走出幾里后，又返回來，下馬坐在碑前仔細觀看，體會索靖草書的妙處。當晚，他回到了住處，徹夜難眠，想著白天看到的石碑。第二天，天一亮，他又騎馬趕到石碑前，反復揣摩，并鋪開紙，一筆一畫地臨摹。就這樣，他在碑旁呆了三天三夜，直到索靖草書的筆法融會貫通，了然于胸，才高興地離去。

5.圣教序內(nèi)容的典故 急用

全稱《大唐三藏圣教序》，因碑首刻七佛像，又稱《七佛圣教序》。懷仁集王羲之行書而成。唐·咸亨三年（672）十二月建。行書。30行，行83~88字不等?！度厥ソ绦颉肥翘铺跒楸碚眯史◣煾拔饔蚋鲊笕》鸾?jīng)，回國后翻譯三藏要籍而寫的。太子李治（高宗）并為附記，諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字。碑石高9.4尺，寬4.2尺。共30行，行80余字不等。現(xiàn)在陜西西安碑林。

大唐玄裝和尚歷經(jīng)磨難去西天取得真經(jīng)回到長安后，唐僧對佛的虔誠和他那矢志不渝的求道精神感動了大唐皇帝，太宗竟愿屈尊為唐僧的佛經(jīng)作序。太宗之序，太子李治之簡述和唐僧之謝表，「三合一」成為「三藏圣教序」。 太宗還嫌不夠，又命將「三藏圣教序」制成石碑以弘揚大唐佛文化，這石碑就是著名的「大唐三藏圣教序碑」。

可是，誰有資格為「三藏圣教序」書寫呢？雖然大唐的書法家也算是人才濟濟，但是，太宗認為，有資格為「三藏圣教序」作書的，非晉朝的王羲之莫屬。

讓王羲之起死回生來到唐朝恐怕不容易，但是收集王羲之的真跡字體來刻碑，倒也并非難事。于是，長安洪福寺高僧懷仁欣然領(lǐng)命，承擔了收集王羲之真跡字體的任務。懷仁認為這是大唐佛教界的幸事和榮光，再次，他認為找王羲之的真跡字體并不困難。

懷仁和尚接受這項任務后，正如他所料，沒有費多少功夫，他就按圖索驥，按照三藏圣教序的內(nèi)容，將王羲之的字一個一個地收集到了。

正當大和尚得意之時，麻煩來了。序中有三個字，怎么也找不到，即便懷仁絞盡腦汁，且「挾天子以令諸侯」，也難找這三字。

懷仁和尚為此坐立不安，因為完不成任務，不僅僅是面子上的事，更會帶來殺頭之禍。他終于急中生智，立即奏請朝廷貼出告示，有誰獻出那三個王羲之的字，每一字賞一千金。

重賞之下有勇夫，最后，懷仁大和尚終于分別從三個收藏者那里購得三個字，按照承諾，每個收藏者得到一千金的獎賞。這就是一字千金的由來。

懷仁和尚終于將王羲之的字全部收集完畢，他長長舒了一口氣。后來，有人問及懷仁，如果找不到那三個字該如何時，懷仁說：尋得三字，主要是我大唐弘揚佛法，信天敬神，感動天地所至，三字出現(xiàn)乃必然也。

6.一個關(guān)于石刻書法的故事

歐陽詢觀古碑

歐陽詢嘗行，見古碑，晉索靖所書。駐馬觀之，良久而去。數(shù)百步復反，下馬佇立，及疲，乃布裘坐觀，因宿其旁，三日方去。

譯文：歐陽詢有一天騎馬趕路，無意中看到一塊古碑。原來是晉代著名書法家索靖書寫的，他駐馬瀏覽，看了很久后離開。他走離古碑幾百步又返回來，下了馬站在碑前觀察，等到疲乏，又鋪開皮衣坐下來觀察，竟然守在碑前三天三夜方才離去。

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注意這一句話

“數(shù)百步復返”譯文：他走離古碑幾百步又返回來

7.人民英雄紀念碑浮雕歷史故事

1.人民英雄紀念碑（monument to the people's heroes）位于北京天安門廣場中心，在天安門南約463米，正陽門北約440米的南北中軸線上，是中華人民共和國政府為紀念中國近現(xiàn)代史上的革命烈士而修建的紀念碑。

2.十塊漢白玉的大浮雕，鑲嵌在大碑座的四周。這些大浮雕高二公尺，合在一起共長四十點六八公尺。據(jù)地質(zhì)學家化驗證明，這些浮雕至少能耐久八百年到一千年之久。每幅浮雕里有二十個左右英雄人物，每個人物都和真人一樣大小，他們的面貌、性格、思想、感情和姿態(tài)形象都不相同。

3.1949年9月30日，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議決定，為了紀念在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄，在首都北京建立人民英雄紀念碑。1949年9月30日奠基，1952年8月1日開工，1958年4月22日建成 ，1958年5月1日揭幕，1961年被中華人民共和國國務院公布為第一批全國重點文物保護單位之一。