修辭學(xué)典故(擬人的修辭手法多用于那些故事中)
1.擬人的修辭手法多用于那些故事中
擬人修辭方法，就是把事物人格化，將本來不具備人動作和感情的事物變成和人一樣具有動作和感情的樣子（就像童話里的動物、植物能說話，能大笑）。擬人就是把事物人格化。即把事物當做人，寫成和人一樣的有感情、有語言、有動作。擬人是一種傳統(tǒng)的藝術(shù)手法，來源于原始人類的“泛靈思想”。因為那時的人們智識水平低下，往往從主觀的想象、幻想去解釋各種自然現(xiàn)象，因而認為什么都有生命，即“萬物有靈”，從而產(chǎn)生了“擬人”。
擬人修辭方法多用于童話故事中，記敘文中的描寫動物、植物以及生活中種種什物也常常通過人格化描寫進行擬人修辭。
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2.古代漢語中有哪些修辭手法并舉例
一、引用
引用包括：引言、引事和引文
引言就是引用那些不見之于書本的格言、俗語、諺語、歌謠等，以加強文章的說服力.
例子：楚人諺曰：“得黃金百，不如得季步一諾.”（《史記 季布列傳》）
引事就是在行文時引用歷史故事.
例子：昔衛(wèi)靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監(jiān)見，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色：自古而恥之.（司馬遷 《報任安書》）——三個歷史故事
引文就是引用見之于載籍的文字.
二、譬喻
相當于現(xiàn)代意義上的比喻，有明喻暗喻之分.
明喻往往用“譬如”、“譬猶”、“譬之”、“猶”、“如”、“若”等.
這個很容易理解就不舉例子了.
三、代稱
指作者常常不用該事物的固有名稱，而臨時借用與該事物有某種內(nèi)在聯(lián)系的詞語作為稱謂.
三種常見的代稱：
1.用該事物的性狀、特征指代該事物.
例：為肥甘（美味的食物）不足于口與？輕暖（高貴的衣服）不足與體與？（《孟子 齊桓晉文之事》）
2.用泛稱代特稱
例：擅山海（山海的出產(chǎn)物）之富（《洛陽伽藍記 王子坊》）
3.用特稱泛代稱
例：大雅（泛指有優(yōu)秀傳統(tǒng)的詩歌）久不作，吾衰竟誰陳？（李白《古風》）
要注意泛指和暗喻的區(qū)別.
四、并提
指把兩件相關(guān)的事并列在一個句子中來表述.
例：耳目聰明.（《后漢書 華佗傳》）
實為耳聰、目明
五、互文
也叫“互文見義”，或簡稱“互見”.特點是上下文義互相呼應(yīng)、補充.
例：東西植松柏，左右種梧桐.（《焦仲卿妻/孔雀東南飛》）
實為東西南北都種松柏和梧桐，而并非在東西種松柏，在左右種梧桐.
六、夸飾
相當于現(xiàn)在的夸張.
像“白發(fā)三千丈”之類的，不具體舉例了.
七、倒置
和文言句法中的“倒裝”不同，并不值得肯定，不提.
八、委婉
指不直言其事，故意把話說得委婉、含蓄一些.有避粗俗、避忌諱、避冒犯等.
例：便利（大小便）、山陵崩（皇帝死亡）等
3.用典是修辭手法還是表現(xiàn)手法
用典，又叫用事或暗用。《修辭學(xué)詞典》（浙江教育出版社出版）上就是這樣說的。茲錄于后：
暗用：詞格之一，即“用典”，又名“用事”。是借用典故來表情達意。有的用典較明顯，如：“人去紫臺秋入塞，兵殘楚帳夜聞歌。”（李商隱《淚》）前句用的是王昭君遠嫁匈奴事，后句用的是項羽在垓下被圍事。有的用典較隱晦，如：“甚矣吾衰矣！悵平生、交游零落只今余幾？白發(fā)空垂三千丈，一笑人間萬事。問何物、能令公喜？我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是。情與貌，略相似。”（辛棄疾《賀新郎》）“甚矣”句用《論語·述而》：“甚矣吾衰也。”“白發(fā)”句用李白《秋浦歌》：“白發(fā)三千丈，緣愁似個長。”“能令公喜”用《世說新語·寵禮》里講的王恂、郗超兩人做桓溫的幕僚，“能令公喜，能令公怒。”“我見”句本于《新唐書·魏征傳》太宗說魏征“我但見其嫵媚耳”。這些典故都融化在詞里，使人看不出用典的痕跡。無論用典是否明顯，都能使詞意豐富，耐人尋味。
不過，說它是表現(xiàn)手法也是可以的。因為表現(xiàn)手法既可包括寫作手法，也包括修辭手法。
4.用典是修辭手法還是表現(xiàn)手法
用典亦稱用事，凡詩文中引用過去之有關(guān)人、地、事、物之史實，或語言文字，以為比喻，而增加詞句之含蓄與典雅者，即稱“用典”。
用典既要師其意，尚須能于故中求新，更須能令如己出，而不露痕跡，所謂“水中著鹽，飲水乃知鹽味”，方為佳作。 “用典”是一種寫作手法。
簡單的說就是我們常說的“舉例子”。意思是舉用古代或者是眾人皆知的典故，寓言故事等，來幫助作者闡述自己想要表達的主題或思想。
典故之種類 典故之種類有三，即明典、暗典、翻典，分述于下： 一：明典--明典者，令人一望即知其用典也。如： 氣春江上別，淚血渭陽情；（杜甫：奉送二十三舅錄事崔偉之攝郴州五排） “渭陽”一詞出自【詩經(jīng)】唐風：“我送舅氏，曰至渭陽”之句，遂以代“舅氏”二字。
又如： 鄰水延福寺早行 陸游 化蝶方酣枕，聞雞又著鞭； 亂山徐吐日，積水遠生煙； 淹泊真衰矣，登臨獨惘然； 桃花應(yīng)笑客，無酒到愁邊。 其中“化蝶”一詞，典出于【莊子】之齊物論：“莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟！不知周也。
俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶歟！蝴蝶之夢為周歟？”后人遂以“化蝶”或“夢蝶”，借喻為“睡覺”。
而“聞雞”一詞則出自【晉書】：“祖逖與劉琨，共被同寢。中夜聞荒雞鳴，逖蹴琨覺曰：‘此非惡聲也’。
因起舞劍”。此處借為清晨之意。
二：暗典--暗典者，于字面上看不出用典之痕跡，須詳加玩味，方能體會。 如： 壬辰十二月車駕東狩后即事之四 元遺山 萬里荊襄入戰(zhàn)塵，汴州門外即荊榛； 蛟龍豈是池中物，蟣蝨空悲地上臣； 喬木他年懷故國，野煙何處望行人； 秋風不用吹華發(fā)，滄海橫流要此身。
末句出自范寧【谷梁傳序】：孔子觀滄海之橫流，乃喟然而嘆曰：‘文王即沒，文不在茲乎？’作者以文王之任為己任，故言‘秋風不用吹華發(fā)，滄海橫流要此身’。 暗典之使用，只師取前人典故之意，而不用其辭。
即【文心雕龍】所謂“雖引古事，莫取舊辭”是也。 三：翻典--翻典者，即反用以前之典故，使產(chǎn)生意外之效果，如： 賈生 李商隱 宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫； 可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
雖說賈誼，卻反其意而用之。又林和靖之【自做壽堂詩】： 湖上青山對結(jié)廬，墳前修竹亦蕭疏； 茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書。
雖說相如，然反其意而用之也。【藝苑雌黃】云：“文人用故事，有直用其事者，有反其意而用之者，李義山詩：‘可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神’。
雖說賈誼，然反其意而用之矣；林和靖詩：‘茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書’。雖說相如，亦反其意而用之矣。
直用其事者，人皆能之；反其意而用之者，非學(xué)業(yè)高人，超越尋常拘攣之見，不規(guī)規(guī)然蹈襲前人陳跡者，何以臻此”。又如李商隱之【任弘農(nóng)尉獻州刺史乞假歸京】詩： 黃昏封印點刑徒，愧負荊山入座隅； 卻羨卞和雙刖足，一生無復(fù)沒階趨。
詩中用萬般無奈之口氣，“卻羨”卞和因獻璞玉，而雙腳被刖之事，以表明作者不甘奴顏屈膝之意，其實何嘗真愿斬足，此亦屬翻典之類。 回答問題只為學(xué)習(xí)。
5.擬人的修辭手法多用于那些故事中
擬人修辭方法，就是把事物人格化，將本來不具備人動作和感情的事物變成和人一樣具有動作和感情的樣子（就像童話里的動物、植物能說話，能大笑）。
擬人就是把事物人格化。即把事物當做人，寫成和人一樣的有感情、有語言、有動作。
擬人是一種傳統(tǒng)的藝術(shù)手法，來源于原始人類的“泛靈思想”。因為那時的人們智識水平低下，往往從主觀的想象、幻想去解釋各種自然現(xiàn)象，因而認為什么都有生命，即“萬物有靈”，從而產(chǎn)生了“擬人”。
擬人修辭方法多用于童話故事中，記敘文中的描寫動物、植物以及生活中種種什物也常常通過人格化描寫進行擬人修辭。 您好，希望我的回答能夠幫助您。
如有問題請及時追問，如果滿意請采納。
6.用典是屬于修辭手法還是表現(xiàn)手法呀
用典是說明：猜燈謎的一種方法
釋義：是運用人們熟知的典故，猜時，首先要明白典故的內(nèi)容或來源，然后進行會意，才能輕易找到謎底。例如以“鷸蚌相爭”猜保險名詞“受益人”，原典鷸蚌相爭，漁翁得
利，漁翁是人，所以猜“受益人”。再以“揠苗助長”猜成語“不能自拔”也是運用了成語典故。入謎最多的還是運用歷史典故，例如“斬蔡陽”猜水滸人名二，謎底是“關(guān)勝，張清”，這是運用三國演義古城會的典故，說關(guān)羽斬了蔡陽，使張飛清醒，兄弟釋
疑，和好如初。
不是修辭手法.
