踵的歷史典故(阿克琉斯之踵指的是什么,有什么典故嗎)
1.阿克琉斯之踵指的是什么,有什么典故嗎
阿喀琉斯之踵，原指阿喀琉斯的腳跟，因是其唯一一個沒有浸泡到神水的地方，是他唯一的弱點，后來在特洛伊戰(zhàn)爭中被人射中致命。
現(xiàn)在一般是指致命的弱點，要害。阿喀琉斯，是凡人珀琉斯和美貌仙女忒提斯的寶貝兒子。
忒提斯為了讓兒子煉成“金鐘罩”，在他剛出生時就捏住他的一個腳后跟將其倒提著浸進冥河，遺憾的是，兒子被母親捏住的腳后跟卻不慎露在水外，全身留下了惟一一處“死穴”。后來，阿喀琉斯被帕里斯一箭射中了腳踝而死去。
后人常以“阿喀琉斯之踵”譬喻這樣一個道理：即使是再強大的英雄，他也有致命的死穴或軟肋。
2.阿客琉斯之踵是什么典故
阿克琉斯之踵（Achilles' Heel），是指致命的弱點，要害。
古希臘神話中的阿克琉斯是海洋女神忒提斯（Thetis）和凡人英雄珀琉斯（Peleus）所生，荷馬史詩中的英雄，傳說他的母親曾把他浸在冥河里使其能刀槍不入。但因冥河水流湍急，母親捏著他的腳后跟不敢松手，所以腳踵是阿克琉斯最脆弱的地方，一個致命之處，因此埋下禍根。長大后，阿克琉斯作戰(zhàn)英勇無比，但終于給人發(fā)現(xiàn)了弱點。在特洛伊戰(zhàn)爭中，阿克琉斯殺死了特洛伊王子赫克托耳，因而惹怒了赫克托耳的保護神阿波羅，于是太陽神用毒箭射中了阿克琉斯的腳后跟，送了這位勇士的命。
這就是至今流傳在歐洲的諺語“阿克琉斯之踵”的來歷。任何一個強者都會有自己的致命傷，沒有不死的戰(zhàn)神，是這個神話告訴人們的一個道理。
3.達摩克利斯之劍、潘多拉盒子、阿喀琉斯之踵出自什么典故
達摩克利斯之劍
此典故出于古希臘的一個歷史故事：公元前四世紀西西里東部的敘拉古王迪奧尼修斯（公元前430-367）打擊了貴族勢力，建立了雅典式的民主政權(quán)，但遭到了貴族的不滿和反對，這使他感到雖然權(quán)力很大，但地位卻不可靠。有一次他向?qū)櫝歼_摩克利斯談了這個問題，并且用形象的辦法向他表明自己的看法。他為了滿足一下寵臣達摩克利斯的貪欲，把宮殿交托給他，并賦予他有完全的權(quán)力來實現(xiàn)自己的任何欲望。這個追求虛榮、熱中勢利的達摩克利斯在大慶宴會時，抬頭看到在自己的坐位上方天花板下，沉甸甸地倒懸著一把鋒利的長劍，劍柄只有一根馬鬃系著，眼看就要掉在頭上，嚇得他離席而逃。這時迪奧尼修斯王便走出來說道：“（達摩克利斯頭上）這把利劍就是每分鐘都在威脅王上的危險象征，至于王上的幸福和安樂，只不過是外表的現(xiàn)象而已。”因此，人們用“達摩克利斯之劍”借比安逸祥和背后所存在的殺機和危險。
潘多拉盒子
天神普羅米修斯從天上盜火種送給人類，人類學(xué)會了使用火，主神宙斯十分惱火，宙斯決定要讓災(zāi)難也降臨人間。
他命令他的兒子火神赫淮斯托斯用泥土制作一個女人，名叫潘多拉（Pandora） ， 意為“被授予一切優(yōu)點的人”。每個神都對她有所賦予以使她完美。阿佛洛狄忒（Aphrodite）送給她美貌，赫耳墨斯（Hermes）送給她利嘴靈舌，阿波羅（Apollo）送給她音樂的天賦。宙斯給潘多拉一個密封的盒子，里面裝滿了禍害、災(zāi)難和瘟疫，讓她送給娶她的男人。宙斯將這位麗人遣送到人間，眾神和凡人正在大地上休閑游蕩，其樂融融，大家見了這無以倫比的漂亮女子，都十分驚奇，稱羨不已，因為人類從未有過這樣的女人。
潘多拉立即去找“后覺者”厄庇墨透斯，他是普羅米修斯的弟弟，為人老實厚道。普羅米修斯深信宙斯對人類不懷好意，告誡他的弟弟厄庇透斯不要接受宙斯的贈禮。可他不聽勸告，娶了美麗的潘多拉。潘多拉雙手捧著她的禮物，這是一只密封的大禮盒。她剛走到厄庇墨透斯近前時，突然打開了盒蓋。（一說是由于潘多拉好奇而打開了盒子）厄庇墨透斯還未來得及看清盒內(nèi)裝的是什么禮物，一股禍害人間的黑色煙霧從盒中迅疾飛出，猶如烏云一般彌漫了天空，黑色煙霧中盡是疾病、瘋癲、災(zāi)難、罪惡、嫉妒、奸淫、偷竊、貪婪等各種各樣的禍害，這些禍害飛速地散落到人地上。而智慧女神雅典娜為了挽救人類命運而悄悄放在盒子底層的美好東西“希望”還沒來得及飛出盒子，奸猾的潘多拉就把盒子關(guān)上了。后即以“潘多拉魔盒”喻會帶來不幸的禮物；災(zāi)難的淵藪。
人類的人性不就是這樣嗎？束縛的太緊，人就會萎縮，失去生命力；毫無束縛，肆意張揚，人的動物性的一面又會惡性膨脹。這不正如潘多拉手中的那個魔盒嗎？打開就放出了邪惡，關(guān)閉又封住了希望。
阿喀琉斯之踵
踵就是腳后跟的意思
阿喀琉斯是古希臘神話中一位頗有獨立意識的近乎完美的英雄，其惟一的致命缺陷就是他的腳后跟。據(jù)說他在出生后，被他的媽媽海洋女神抓住腳后跟倒拎著在冥河里浸過一遍，全身得以刀槍不入，而沒有浸到冥河之水的腳后跟就成了他身上惟一的弱點。在后來的特洛伊之戰(zhàn)中，所向無敵的阿喀琉斯終于被一支阿波羅之箭射中了腳后跟，從而丟掉了自己的性命。后來，人們就用“阿喀琉斯之踵”來形容令人致命的弱點。
4.阿喀琉斯之踵出自哪個典故
“阿喀琉斯之踵”是古希臘神話中的英雄阿喀琉斯身上唯一能被刺傷的地方。
阿喀琉斯是阿爾戈英雄珀琉斯和海洋女神忒提斯的兒子，是特洛伊戰(zhàn)爭中最偉大的英雄，同時也是第二代英雄中的佼佼者。阿喀琉斯剛出生時，他的母親想使他成為神人，于是在夜里背著他父親把兒子放在天火中燃燒，要把從他父親身上繼承下來的人類成分燒掉，使他變得圣潔。
到了白天，她又用神藥為兒子涂抹燒灼的傷口。一次，珀琉斯在暗中偷看。
當(dāng)他看到自己的兒子在烈火中抽搐時，不由得大叫起來。這樣一來就妨礙了忒提斯，因此阿喀琉斯身上除了腳踵之外渾身刀槍不入。
后來，阿喀琉斯在奧德修斯的邀請下參加了特洛伊戰(zhàn)爭，成為古希臘聯(lián)軍的主將。 在戰(zhàn)斗中，阿喀琉斯殺敵無數(shù)，多次使古希臘聯(lián)軍轉(zhuǎn)敗為勝。
他在與特洛伊主將赫克托耳的格斗中，由于自己身上刀槍不入，因此赫克托耳無法傷害他，最終，他殺死了赫克托耳。可是后來，庇護赫克托耳的阿波羅用太陽箭射中了阿喀琉斯的腳踵，這位英雄就這樣死去了。
阿喀琉斯死后，葬禮十分隆重，古希臘人用溫水洗他的身體，為他穿上他的母親忒提斯送給他的戰(zhàn)袍。 雅典娜在他的額頭上灑落了幾滴香膏，以防止尸體腐爛。
人們把英雄的尸體放在柴堆的頂上，將柴堆點燃，尸體隨之化為灰燼。后來，人們就用“阿喀琉斯之踵”來比喻一個人或一件事唯一致命的弱點。
5.銅雀臺的由來以及歷史典故是什么
1、緣起：曹操消滅袁氏兄弟后，夜宿鄴城，半夜見到金光由地而起隔日掘之得銅雀一只，荀攸言昔舜母夢見玉雀入懷而生舜。今得銅雀，亦吉祥之兆也，曹操大喜，于是決意建銅雀臺于漳水之上，以彰顯其平定四海之功。
2、相關(guān)典故
眾所周知，二喬，即大喬、小喬，分別是孫策、周瑜的妻子。孔明為了促使周瑜聯(lián)合起來抗擊曹操，特用激將法來激怒周瑜，使周瑜聽孔明背誦完修改版《銅雀臺賦》后，果然馬上被激怒，離座指北而罵曰：“老賊欺吾太甚！”并當(dāng)即表示：“吾承伯符寄托，安有屈身降操之理？適來所言，故相試耳。于是，孔明的激將法湊效了。
3、銅雀臺名由來
羅貫中在《三國演義》第三十四回里介紹銅雀臺時道：“卻說曹操於金光處，掘出一銅雀，問荀攸曰：‘此何兆也？’攸曰：‘昔舜母夢玉雀入懷而生舜。今得銅雀，亦吉祥之兆也’。操大喜，遂命作高臺以慶之。
乃即日破土斷木，燒瓦磨磚，筑銅雀臺于漳河之上”。此說毫無根據(jù)，卻提示了羅貫中在構(gòu)思三國故事時，也思考過銅雀臺名字的出處問題，只是不得其解，才虛擬出這段情節(jié)來。
6.東坡魚的歷史典故
蘇東坡是我國宋朝的一位美食家。相傳，有一次，他讓廚師做道魚肴開開鮮。廚師送來后，只見熱騰騰、香噴噴，魚身上刀痕如柳。東坡食欲大開，正欲舉筷子品嘗忽見窗外閃過一人影，原來是好友佛印和尚來了。東坡心想：“好個趕飯的和尚，我偏不讓你吃，看怎么辦？”于是順手將這盤魚擱到書架上去了。佛印和尚其實早已看見，心想：“你藏得再好，我也要叫你拿出來。”東坡笑嘻嘻地招呼佛印坐下，問道：“大和尚不在寺院，到此有何見教？”佛印答道：“小弟今日特來請教一個字？”“何字？”“姓蘇的‘蘇’怎么寫？”蘇東坡知道佛印學(xué)問好，這里面一定有名堂，便裝著認真地回答：“‘蘇’字上面是個草字頭，下邊左是‘魚’，右是‘禾’字。”佛印又問：“草頭下面左邊是‘禾’右邊是‘魚’呢？”“那還念‘蘇’啊。”“那么魚擱在草頭上邊呢？”蘇東坡急忙說：“那可不行。”佛印哈哈大笑說：“那就把魚拿下來吧。”蘇東坡這才恍然大悟，佛印說來說去還要吃他的那盤五柳魚。后來有一次，佛印聽說蘇東坡要來，就照樣蒸了一盤五柳魚，心想上次你開我玩笑，今日我也難難你。于是就順手將魚放在旁的馨里。
不料蘇東坡早已看見，只是裝著不知道。說道：“有件事請教：我想寫副對聯(lián)，誰知寫好了上聯(lián)，下聯(lián)一時想不出好句子。”佛印問：“不知上聯(lián)是什么？”蘇東坡回答說：“上聯(lián)是‘向陽門第春常在’。”佛印不知道蘇東坡葫蘆里賣的是什么藥，幾乎不假思索地說：“下聯(lián)乃‘積善人家慶有余’。”蘇東坡聽完，佯裝驚嘆道：“高才，高才！”原一你專罄（慶）里有魚（余）呀！快拿出來一同分享吧。佛印這才恍然大悟，知道上了蘇東坡的“當(dāng)”。但他還想“戲弄”一下蘇東坡一看，一條清蒸的西湖鮮魚，身上劃了5刀。便笑咪咪地說：“五柳魚唄。”佛印笑笑回答說：“這條‘五柳魚’算給你‘釣’到了，不如叫‘東坡魚’算了。”
從此以后，人們把“五柳魚”又叫“東坡魚”，而且這道西湖名菜名氣也越來越大，一直流傳到今天。
7.毛公鼎的歷史典故
毛公鼎的銘文有32行499字，是現(xiàn)存最長的銘文，是一個周宣王時代的完整的冊命。
1、政治歷史價值：
銘文共五段：其一，此時局勢不寧；其二，宣王命毛公治理邦家內(nèi)外；其三，給毛公予宣示王命之專權(quán)，著重申明未經(jīng)毛公同意之命令，毛公可預(yù)示臣工不予奉行；其四，告誡勉勵之詞；其五，賞賜與對揚。這段銘文敘事完整，記載詳實，是研究西周歷史的重要材料。
2、鼎文化價值
毛公鼎通高近54厘米，重34.5公斤，大口圓腹，整個造型渾厚而凝重，飾紋也十分簡潔有力、古雅樸素，標(biāo)志著西周晚期，青銅器已經(jīng)從濃重的神秘色彩中擺脫出來，淡化了宗教意識而增強了生活氣息。毛公鼎的高度和重量與其他殷商時期所挖掘到的巨大青銅器可說是天差地遠，然而，毛公鼎上刻的銘文卻是當(dāng)今出土的七千多件銘文青銅器中最多的，有32行，499字，是西周青銅器之最，相當(dāng)具有研究價值。
3、書法價值
鼎身銘文的書法是成熟的西周金文風(fēng)格，奇逸飛動，氣象渾穆筆意圓勁茂雋 ，結(jié)體方長，較散氏盤稍端整。李瑞清題跋鼎時說：“毛公鼎為周廟堂文字，其文則尚書也，學(xué)書不學(xué)毛公鼎，猶儒生不讀尚書也。”。費聲騫在《古代碑帖鑒賞》這樣介紹毛文：筆致謹嚴，字形整齊有致。相異于一般金文的豪放逸縱，結(jié)字略帶長形，顯得勁挺瘦勁，全文布局氣象溫和，歷來被視為周代篆文的正宗，金文的瑰寶。
