變大貓(孫大圣毫毛變成的蟲(chóng)兒用了什么典故意思是什么)
1.孫大圣毫毛變成的蟲(chóng)兒用了什么典故意思是什么
【原文】
可惜我們“串門(mén)”時(shí)“隱”而猶存的“身”，畢竟只是凡胎俗骨。我們沒(méi)有如來(lái)佛的慧眼，把人世間幾千年積累的智慧一覽無(wú)余，只好時(shí)刻記住莊子“生也有涯而知也無(wú)涯”的名言。我們只是朝生暮死的蟲(chóng)豸（還不是孫大圣毫毛變成的蟲(chóng)兒），鉆入書(shū)中世界，這邊爬爬，那邊停停，有時(shí)遇到心儀的人，聽(tīng)到愜意的話(huà)，或者對(duì)心上懸掛的問(wèn)題偶有所得，就好比開(kāi)了心竅，樂(lè)以忘言。
用的典故來(lái)自《西游記》
【典故】
西游記，第三十四回：魔王巧算困心猿 大圣騰那騙寶貝
二魔拿入里面道：『哥哥，拿來(lái)了。』老魔道：『拿了誰(shuí)？』二魔道：『者行孫，是我裝在葫蘆里也。』老魔歡喜道：『賢弟請(qǐng)坐。
不要?jiǎng)樱坏葥u得響再揭帖兒。』行者聽(tīng)得道：『我這般一個(gè)身子，怎么便搖得響？只除化成稀汁，才搖得響是。等我撒泡溺罷，他若搖得響時(shí)，一定揭帖起蓋。我乘空走他娘罷！』又思道，『不好不好！溺雖可響，只是污了這直裰。等他搖時(shí)，我但聚些唾津漱口，稀漓呼喇的，哄他揭開(kāi)，老孫再走罷。』大圣作了準(zhǔn)備，那怪貪酒不搖。大圣作個(gè)法，意思只是哄他來(lái)?yè)u，忽然叫道：『天呀！孤拐都化了！』那魔也不搖。大圣又叫道：『娘啊！連腰截骨都化了！』老魔道：『化至腰時(shí)，都化盡矣，揭起帖兒看看。』那大圣聞言，就拔了一根毫毛。叫『變！』變作個(gè)半截的身子，在葫蘆底上，真身卻變做個(gè)蟭蟟蟲(chóng)兒，釘在那葫蘆口邊。只見(jiàn)那二魔揭起帖子看時(shí)，大圣早已飛出，打個(gè)滾，又變做個(gè)倚海龍。倚海龍卻是原去請(qǐng)老奶奶的那個(gè)小妖，他變了，站在旁邊。那老魔扳著葫蘆口，張了一張，見(jiàn)是個(gè)半截身子動(dòng)耽，他也不認(rèn)真假，慌忙叫：『兄弟，蓋上！蓋上！還不曾化得了哩！』二魔依舊貼上。大圣在旁暗笑道：『不知老孫已在此矣！』
【解釋】
孫大圣毫毛變成的蟲(chóng)兒
==仙人所變的還是仙人，而不是我們這些凡夫俗胎的蟲(chóng)兒
2.為虎作倀典故的由來(lái)
唐穆宗長(zhǎng)慶年間，傳說(shuō)有個(gè)處士馬拯，聽(tīng)說(shuō)衡山祝融峰人住著一個(gè)伏虎長(zhǎng)老。
他帶了一個(gè)童仆，上山去拜訪(fǎng)那位長(zhǎng)老。 他登上祝融峰，見(jiàn)到一座佛寺里，果然有個(gè)須發(fā)皆白的老和尚。
老和尚很熱情，一定要留馬拯吃飯，可是廚房里的油和鹽正巧用完了。馬拯就叫童仆下山去買(mǎi)油鹽。
老和尚陪送他走出寺門(mén)。馬拯獨(dú)自一人站在寺邊觀賞山景。
這時(shí)，從山下又來(lái)了一個(gè)叫馬沼的隱士。兩人互通姓名之后，馬沼說(shuō)他在半山腰看見(jiàn)一只猛虎在叫人……馬拯問(wèn)了那人的年齡、容貌、衣著，驚叫道：“那是我的童仆！”馬沼又說(shuō)：“奇怪的是，那猛虎吃了人后，忽然變成一個(gè)須發(fā)皆白的老和尚。”
不一會(huì)，老和尚回來(lái)了，馬沼輕聲對(duì)馬拯說(shuō)：“正是這個(gè)和尚。”天晚了，老和尚要請(qǐng)他們住僧房，兩人卻喜歡住在齋堂里。
他們把門(mén)緊緊閂上，觀察著外面的動(dòng)靜。半夜里，有只老虎幾次來(lái)撞門(mén)，兩人用力頂住，門(mén)才沒(méi)有被撞開(kāi)。
兩人決心要除掉這只吃人的老虎，終于想出了一個(gè)好辦法。 第二天一早，兩人說(shuō)是后院一口井里傳出怪聲音，把老和尚騙到井邊。
當(dāng)老和尚湊到井口看時(shí)，馬沼一用力，把他推下井去。和尚一落水，立刻變成了老虎。
兩人搬來(lái)大石頭，把它砸死了。兩人下山時(shí)迷了路，后來(lái)幸虧遇見(jiàn)一個(gè)獵人，就住在搭在樹(shù)上的窩棚里過(guò)夜。
半夜里，馬拯突然被樹(shù)下的人聲吵醒。他借著月光一看，竟有幾十個(gè)人，叫嚷著要替老虎報(bào)仇。
獵人告訴他們，這些人都是被老虎吃掉了，可死后卻替老虎開(kāi)道，成了倀鬼。馬拯罵道：“你們這些倀鬼，死在老虎嘴里，還要為它痛哭、報(bào)仇！” 古代傳說(shuō)，被老虎吃掉的人，死后變成倀鬼，還要為老虎效力。
成語(yǔ)“為虎作倀”由此而來(lái)，現(xiàn)比喻為壞人做幫兇。
3.請(qǐng)問(wèn)坐懷不亂的柳下惠是什么典故
柳下惠 （公元前720年—公元前621年） 本姓展，名獲，字禽，中國(guó)春秋時(shí)期魯國(guó)人，是魯孝公的兒子公子展的后裔。
“柳下”是他的食邑，“惠”則是他的謚號(hào)，所以后人稱(chēng)他“柳下惠”。據(jù)說(shuō)他又字“季”，所以有時(shí)也稱(chēng)“柳下季”。
他做過(guò)魯國(guó)大夫，后來(lái)隱遁，成為“逸民”。柳下惠被認(rèn)為是遵守中國(guó)傳統(tǒng)道德的典范，他“坐懷不亂”的故事中國(guó)歷代廣為傳頌。
《孟子》中說(shuō)“柳下惠，圣之和者也”，所以他也有“和圣”之稱(chēng)。柳下惠還是中國(guó)柳姓的得姓始祖。
【事跡】 下惠雖然被孟子稱(chēng)為“和圣”，但是史書(shū)關(guān)于他的生平的記載很少。這些記載散見(jiàn)于《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《論語(yǔ)》和《孟子》等先秦古籍，部分記載有明確的時(shí)間，部分記載則更接近一種對(duì)他的評(píng)價(jià)。
“坐懷不亂”的故事在中國(guó)歷代廣為人知，柳下惠也因此被認(rèn)為是遵守傳統(tǒng)道德的典范。現(xiàn)在，人們還用“柳下惠”或“坐懷不亂”來(lái)形容男子在兩性問(wèn)題上的作風(fēng)正派。
“坐懷不亂”的說(shuō)法出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·巷伯》毛亨傳。毛亨注釋《巷伯》這首詩(shī)時(shí)講了一個(gè)故事：魯國(guó)有一個(gè)獨(dú)處一室的男子，鄰居是一位獨(dú)處一室的寡婦。
一天夜里暴風(fēng)雨大作，寡婦的房子被摧毀，婦人來(lái)到男子這里請(qǐng)求庇護(hù)。男子不讓婦人進(jìn)門(mén)。
婦人從窗戶(hù)里對(duì)他說(shuō)：“你為何不讓我進(jìn)來(lái)呢？”男子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)男女不到六十歲不能同居。現(xiàn)在我還年輕，你也一樣，所以不能讓你進(jìn)來(lái)。”
婦人說(shuō)：“你為何不像柳下惠那樣，能夠用身體溫暖來(lái)不及入門(mén)避寒的女子，而別人也不認(rèn)為他有非禮行為。”男子說(shuō)：“柳下惠可以開(kāi)門(mén)，我不能開(kāi)門(mén)。
所以我要以我的‘不開(kāi)門(mén)’，來(lái)向柳下惠的‘開(kāi)門(mén)’學(xué)習(xí)。”這個(gè)故事說(shuō)明，最晚也在西漢初年的時(shí)候，就有了關(guān)于柳下惠坐懷不亂的傳說(shuō)，只是有些語(yǔ)焉不詳。
到了元朝，胡炳文的《純正蒙求》進(jìn)一步豐富了“坐懷不亂”的細(xì)節(jié)：魯國(guó)人柳下惠，姓展名禽，一次出遠(yuǎn)門(mén)的晚上住在都城門(mén)外。當(dāng)時(shí)天氣嚴(yán)寒，忽然有一位女子來(lái)投宿，柳下惠恐怕她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，一直到第二天天亮也沒(méi)有發(fā)生越禮的事。
后世流傳關(guān)于柳下惠坐懷不亂的故事，與這個(gè)版本就大致相同了。 死后 柳下惠退居柳下后，則招收生徒，傳授文化、禮儀，深受鄉(xiāng)人愛(ài)戴。
死后，弟子要為他議謚號(hào)。其妻說(shuō)：“將誄夫子之德耶，則二三子不如妾知之也，乃誄曰：'夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠(chéng)而與人無(wú)害兮。
屈柔從俗，不強(qiáng)察兮。蒙恥救民，德彌大兮。
遇難三黜，終不弊兮。愷悌君子，永能厲兮。
嗟乎惜哉，乃下世兮。庶幾遐年，今遂逝兮。
嗚呼哀哉，鬼神泄兮。夫子之謚，宜為惠兮'”（《烈女傳》）展禽故謚為“惠”。
柳下惠死后葬在汶水之陽(yáng)，其墓歷來(lái)受到人們的保護(hù)。秦伐齊，道經(jīng)柳下惠墓地，秦下令：“有去柳下惠墓地采樵者，死無(wú)赦。”
清光緒二十八年（1902）泰安知縣毛蜀云曾三次整修其墓，在四周立有界石，為防汶水沖蝕，在墓南、西、北各筑土堤，東南壘石壩三十丈加以保護(hù)，并植楊柳千株，使柳下“碧玉千樹(shù)，青絲萬(wàn)條”的古風(fēng)重現(xiàn)。 【評(píng)價(jià)】 柳下惠選擇堅(jiān)持“直道而事人”，最后只能去官隱遁，成為“逸民”。
《論語(yǔ)》記載孔子對(duì)柳下惠的評(píng)價(jià)是：“降志辱身矣，言中倫、行中慮，其斯而已矣。”意思是，相比伯夷、叔齊的寧肯餓死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，雖然屈辱了身份，但是能做到言行舉止合乎道德和理智。
《左傳》中孔子也把臧文仲讓柳下惠下臺(tái)，列為臧氏執(zhí)政的“三不仁”之一，表示譴責(zé)。 孟子對(duì)柳下惠非常推崇，《孟子》一書(shū)曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并稱(chēng)四位大圣人，認(rèn)為他不因?yàn)榫鞑皇ッ鞫械叫邜u，不因官職卑微而辭官不做；身居高位時(shí)不忘推舉賢能的人，被遺忘在民間時(shí)也沒(méi)有怨氣；貧窮困頓時(shí)不憂(yōu)愁，與鄉(xiāng)下百姓相處，也會(huì)覺(jué)得很愉快；他認(rèn)為自己和任何人相處，都能保持不受不良影響。
因此，聽(tīng)說(shuō)了柳下惠為人處世的氣度，原來(lái)心胸狹隘的人會(huì)變得寬容大度，原來(lái)刻薄的人會(huì)變得老實(shí)厚道。孟子認(rèn)為像柳下惠這樣的圣人，是可以成為“百世之師”的。
【柳姓始祖】 據(jù)唐朝的《元和姓纂》記載：“周公孫魯孝公子展，展孫無(wú)駭以王父之字為展氏，至展禽食采于柳下，遂姓柳氏。魯滅仕楚，秦并天下，柳氏遂遷于河?xùn)|，河?xùn)|解，秦末有柳案，下惠裔孫也。”
意思是，周公旦的后人魯孝公有個(gè)兒子“展”，公子展的孫子無(wú)駭用祖父的字作為姓氏，因此有了“展”姓；后來(lái)展禽以柳下為食邑，于是展禽的后人開(kāi)始以“柳”為姓氏。柳氏在秦國(guó)兼并諸侯國(guó)之后則遷居到河?xùn)|（今山西永濟(jì)），然后從河?xùn)|分散到其他地方。
《元和姓纂》是根據(jù)當(dāng)時(shí)存在的私家姓氏譜諜編撰而成的，可見(jiàn)在唐朝時(shí)柳姓族人就認(rèn)為柳下惠是他們的得姓始祖。后來(lái)河?xùn)|成為柳姓的郡望，唐朝文學(xué)家柳宗元是河?xùn)|人，因此人稱(chēng)“柳河?xùn)|”。
4.問(wèn)常說(shuō)貓有九條命的典故由來(lái) 埃及神話(huà)
佛教：
《佛經(jīng)》
“佛正集諸弟子講經(jīng)，有一貓蹲佛座下，屏息靜聽(tīng)。弟子有詢(xún)佛緣故，問(wèn)此貓是否亦通經(jīng)典？佛曰：貓有靈性，其命有九，人只得其一。故貓之靈性，殊非人類(lèi)可及耳。”
又佛經(jīng)《上語(yǔ)錄》明白的指出：
“貓命有九，系通、靈、靜、正、覺(jué)、光、精、氣、神。”
中國(guó)：
據(jù)說(shuō)貓有九條命，當(dāng)貓養(yǎng)到9年后它就會(huì)長(zhǎng)出一條尾巴，每9年長(zhǎng)一條，一直會(huì)長(zhǎng)9條，當(dāng)有了9條的貓又過(guò)了9年就會(huì)化成人形，這時(shí)貓才是真正有了9條命，在中國(guó)也叫九命貓妖。
西方：
西洋諺語(yǔ)：“你取了貓命一條，它剩下的八條命就要來(lái)向你報(bào)仇的。”
《羅密歐和朱麗葉》莎士比亞：
“提撥特：你要多我怎么樣？
墨枯修：錨網(wǎng)，我只要你九條命中的一條，我只想要你那一條命，至于其他八條，如果你斗不過(guò)我，我也要痛打一頓。你還不把劍抽出鞘來(lái)？趕快，否則在你來(lái)拔出劍之前，我的劍就砍到你的耳邊了”
四處找了找，就這么幾條，如滿(mǎn)意，請(qǐng)采納，哈哈！！
