公正司法典故(嚴(yán)格執(zhí)法,公正司法的例子)

1.嚴(yán)格執(zhí)法,公正司法的例子

張釋之嚴(yán)格執(zhí)法 封建社會，可以用金錢買官。

張釋之年輕時，他二哥出錢為他捐了個保衛(wèi)皇宮的小官。張釋之整整干了十年，覺得沒有什么盼頭，想辭職回家?guī)透绺绶謸?dān)家務(wù)。

當(dāng)時朝廷有個官員叫袁盎，覺得張釋之這個人不錯，有才干，就在皇帝面前竭力推薦他。漢文帝便破格召見了張釋之，讓他談?wù)勌煜麓笫隆?/p>

張釋之平時聰明好學(xué)，關(guān)心政事，對事物的分析有自己獨(dú)到的見解。他向漢文帝一一道來，具體而不空洞，說得漢文帝頻頻點(diǎn)頭。

不久，文帝就封他為公車令。張釋之當(dāng)上公車令后，有一天，見到太子和他的弟弟梁王同乘一輛車入朝，眼見到了宮門口，也不下車，竟想長驅(qū)直入。

張釋之連忙追上去攔截，不讓他倆進(jìn)宮，判定他倆犯了過宮門不下車的“不敬”罪，上奏皇帝。太子和梁王是薄太后的掌上明珠，他們的舉動把皇上也嚇了一跳，在薄太后的追問下，漢文帝只能自我檢討道：“都是我的錯，我沒有把兒子教育好。”

最后由太后出面，宣布赦免太子、梁王之罪，他們二人才獲準(zhǔn)可以進(jìn)宮。當(dāng)時的張釋之只是一個小小的公車令，官職很低微，卻敢于彈劾太子與梁王，這無疑是太歲頭上動土。

好在漢文帝是很開明的君主，他并沒有因此而心懷不快，反而認(rèn)為張釋之的敢作敢為是好樣的，對朝廷有利，下令提升他為中大夫。一次，張釋之跟隨漢文帝出城巡視，來到城北中謂橋。

不知怎么橋下突然鉆出一個人來，驚嚇了給皇帝拉車的馬匹，馬高聲嘶鳴起來，那個人嚇得拔腿就跑。衛(wèi)隊緊緊追趕，抓住了那個人。

皇帝命令交給張釋之處理。因?yàn)槟菚r張釋之已經(jīng)擔(dān)任了廷尉，掌管全國的司法工作，是最高的司法官。

張釋之親自審問那個沖撞皇帝車駕的人，那人從實(shí)稟告說：“小的是路過這里，聽見皇上車駕過來的吆喝聲，急忙回避，就躲到了橋下面。后來聽聽沒有聲音了，以為車駕已經(jīng)過去，就鉆了出來。

想不到車駕還未過去，正好給小的撞上，小人實(shí)在是無意沖撞，望大人查明真相，饒恕我吧。” 張釋之聽了那人的申訴后，仔細(xì)地調(diào)查了事情的來龍去脈，弄清了真相，覺得那人說的都是實(shí)話，便罰了那人四兩罰金。

漢文帝知道后十分生氣地說：“你判得太輕了吧，幸虧朕的馬比較馴服溫和，不然的話，還不把朕摔傷了？” 張釋之見漢文帝不高興，便從容地解釋說：“陛下，我認(rèn)為對于法律來說，不管是皇上還是老百姓，都是平等的。本朝的法律對于無意驚駕的處罰就是處以罰款，所以我就遵照這條法則判刑。

如果陛下要加重刑罰，就顯得有些隨心所欲，那么，今后的法律，叫老百姓怎么遵守呢？ 請陛下再考慮一下吧?！?漢文帝聽了張釋之的話，沉思了一下說：“就照此辦理吧?！?/p>

沒多久，又發(fā)生了一樁案子。有人偷盜先帝廟中座位前的一塊玉環(huán)。

文帝大動肝火，命張釋之判偷竊犯滅族之罪，張釋之根據(jù)刑律的規(guī)定，奏請判為殺死竊犯一個人，并把尸體拋在街上示眾。文帝聽了很不滿意，說：“你怎么老是用一些刑罰條律來跟我作對，神圣的宗廟竟然有人敢進(jìn)去偷竊，這個國家還成什么樣子？ 我這么重用你，可不是叫你去庇護(hù)罪犯呀?！?/p>

張釋之嚴(yán)肅地取下頭上的烏紗帽，對文帝說：“作為一個最高司法官，我從未庇護(hù)過任何一個犯人。如果有人偷盜宗廟里的東西就判滅族，那么萬一有人盜掘先祖的陵墓，又該怎么加刑呢？” 文帝把這件事跟太后商量，太后覺得應(yīng)當(dāng)依法辦事，于是文帝只好同意了張釋之的奏請。

嚴(yán)格執(zhí)法是指要求在執(zhí)行法規(guī)或掌握標(biāo)準(zhǔn)時，不放松、不走樣，做到嚴(yán)厲、公平、公正。嚴(yán)格執(zhí)法體現(xiàn)在兩個方面：一是要求執(zhí)法人員必須秉公執(zhí)法，嚴(yán)肅執(zhí)法，嚴(yán)格按照法律規(guī)定和程序辦案，真正做到以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩；二是要求執(zhí)法人員必須盡職盡責(zé)，對發(fā)生的違法行為敢于糾正并依法處罰，不搞"態(tài)度執(zhí)法"、"關(guān)系執(zhí)法"、"人情執(zhí)法"，做到見違必糾，糾違必罰，處罰有據(jù)。

司法公正，或曰公正司法，其基本內(nèi)涵就是要在司法活動的過程和結(jié)果中堅持和體現(xiàn)公平與正義的原則。在這里，司法主要指法院的審判活動；公正的含義則包括公平、平等、正當(dāng)、正義等。

司法公正既要求法院的審判過程遵循平等和正當(dāng)?shù)脑瓌t，也要求法院的審判結(jié)果體現(xiàn)公平和正義的精神。司法公正是指司法權(quán)運(yùn)作過程中各種因素達(dá)到的理想狀態(tài)，是現(xiàn)代社會政治民主、進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是現(xiàn)代國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定的重要保證。

個人利益包括經(jīng)濟(jì)收益、生活安全、權(quán)力地位、名譽(yù)聲望等。社會整體的利益包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明進(jìn)步、社會安寧、公共秩序等。

在有些情況下，個人利益與社會整體利益是可以一致的，但是在有些情況下，個人利益和社會整體利益則是對立沖突的。例如，個人的經(jīng)濟(jì)利益不可能完全脫離社會整體的經(jīng)濟(jì)利益。

社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，個人才能富裕。一個人不可能完全脫離社會去發(fā)財致富。

但是，當(dāng)社會全體成員不可能以“齊步走”的方式共同富裕的情況下，一個人的經(jīng)濟(jì)利益就不可避免地和其他人乃至社會整體的經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生了沖突。在司法活動中，由于當(dāng)事人往往具有特殊的地位，所以其個人利益便經(jīng)常會與社會其他成員的利益和社會整體的利益發(fā)生沖突。

在如何協(xié)調(diào)這種矛盾沖突的問題上，不同國家在建立司法制度時。

2.一屋不掃,何以掃天下

“一屋不掃，何以掃天下”。字不多，但它卻包涵了如何做人做事的高深銘理。一個人如果小事都不愿做，又怎么能夠讓人相信可以做大事呢。由此推開來對法官講也如此。作為一名社會主義新時代的法官，應(yīng)該是志存高遠(yuǎn)，淡泊名利，胸懷掃天下之心，而先有掃一屋之行。具有“中立、平等、透明、公開、高效、獨(dú)立、文明”現(xiàn)代司法理念的人，從審理好一件案件做起，注意積累經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而到審理好一類案件，并將自己的經(jīng)驗(yàn)推而廣之，把自己正確的理念傳輸給其他法官?，F(xiàn)代司法理念是法官的“職業(yè)靈魂”。要強(qiáng)化法官的司法獨(dú)立理念、法律至上理念、司法公正理念、司法高效理念、司法文明理念。司法文明理念是司法獨(dú)立、法律至上、司法公正和司法高效理念得到實(shí)現(xiàn)的自然結(jié)果，它必然要求法官應(yīng)當(dāng)具備獨(dú)立思考、獨(dú)立責(zé)任思維方?！耙晃莶粧撸我話咛煜隆?。字不多，但它卻包涵了如何做人做事的高深銘理。一個人如果小事都不愿做，又怎么能夠讓人相信可以做大事呢。由此推開來對法官講也如此。作為一名社會主義新時代的法官，應(yīng)該是志存高遠(yuǎn)，淡泊名利，胸懷掃天下之心，而先有掃一屋之行。具有“中立、平等、透明、公開、高效、獨(dú)立、文明”現(xiàn)代司法理念的人，從審理好一件案件做起，注意積累經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而到審理好一類案件，并將自己的經(jīng)驗(yàn)推而廣之，把自己正確的理念傳輸給其他法官?，F(xiàn)代司法理念是法官的“職業(yè)靈魂”。要強(qiáng)化法官的司法獨(dú)立理念、法律至上理念、司法公正理念、司法高效理念、司法文明理念。司法文明理念是司法獨(dú)立、法律至上、司法公正和司法高效理念得到實(shí)現(xiàn)的自然結(jié)果，它必然要求法官應(yīng)當(dāng)具備獨(dú)立思考、獨(dú)立責(zé)任思維方式；公開、統(tǒng)一、法律至上的思維方式；公平、公正思維方式；精細(xì)分析和論證的思維方式等思維方式。要加大法官忠誠法律理念的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)法官由經(jīng)驗(yàn)型向知識型法官的轉(zhuǎn)變。要讓社會敬法，法官首先要敬法；要讓社會守法，法官首先要守法；要讓社會有護(hù)法意識，法官首先要護(hù)法。作為一名法官，要從身邊的小事做起，不積跬步，無以致千里。做好平時點(diǎn)滴的平凡工作，才能積累深厚廣博的知識，才能使自己得到不斷升華。

法官，他是社會的凈化器，只有用好手里的權(quán)力，認(rèn)真審查每一份證據(jù)，認(rèn)真對待案件審理中的每一個環(huán)節(jié)，把案件審理好了，才能真正實(shí)現(xiàn)“掃清天下濁”的遠(yuǎn)大目標(biāo)

3.公證執(zhí)法的故事100字

一 分蛋糕的規(guī)則兩人分蛋糕，都希望得到更多的份額，那么該如何分呢？最好的辦法是：由一個人分開蛋糕，然后由另一人先選擇分開的蛋糕.分蛋糕為避免先選蛋糕的人取得更多的份額，于是會盡量平均的分配.于是就能得到最好的結(jié)果.通過規(guī)則的制定可以得到公平的結(jié)果.二 這是一則寓言故事，相傳在遙遠(yuǎn)的的天庭，有一天宇宙之神宙斯召集眾神討論公平，該怎樣才是真正的公平，大家各抒己見沒有一個準(zhǔn)確的答案，宙斯便喚來了公平女神讓她來給大家說一說什么是公平，公平女神微微一笑并沒有馬上回答，而是說到：我巡游天上、人間、地下也遇到了很多公平于否的事情，在我游歷地下冥界的時候，眾多厲鬼冤魂問我“我們終日不見天日、陰冷無比這樣是對我們的不公平”我沒有回答便離開了；我又來到了人間，人們爭先恐后的問我“我們?nèi)祟悶槭裁粗挥卸潭痰膸资甑纳?，不能充分的享受生活這是對我們的不公平”我笑了笑沒有回答他們；當(dāng)我回到了天上時，又聽到關(guān)于公平于否的議論，有的神會問我“我們空有無限的生命卻不能沐浴在愛情的時光中，無法與相愛的人廝守一生，這樣是對我們的不公平”我還是沒有作任何回答，今天在這里偉大的宇宙之神宙斯您又讓我來說說什么是公平，那好吧，我就來說說，我在衡量公平于否的時候是將公平之秤放在宇宙當(dāng)中的，不會單純的考慮那一個方面，這樣才能平衡整個宇宙萬物，站在自己的立場去考慮問題是永遠(yuǎn)不會公平的！三 8個金幣的故事約克和湯姆結(jié)對旅游。

約克帶了3塊餅，湯姆帶了5塊餅。有一個路人路過，路人餓了。

約克和湯姆邀請他一起吃飯。約克、湯姆和路人將8塊餅全部吃完。

吃完飯后，路人感謝他們的午餐，給了他們8個金幣。約克和湯姆為這8個金幣的分配展開了爭執(zhí)。

湯姆說：“我?guī)Я?塊餅，理應(yīng)我得5個金幣，你得3個金幣。”約克不同意：“既然我們在一起吃這8塊餅，理應(yīng)平分這8個金幣?！?/p>

約克堅持認(rèn)為每人各4塊金幣。為此，約克找到公正的夏普里。

夏普里說：“孩子，湯姆給你3個金幣，因?yàn)槟銈兪桥笥?，你?yīng)該接受它；如果你要公正的話，那么我告訴你，公正的分法是，你應(yīng)當(dāng)?shù)玫?個金幣，而你的朋友湯姆應(yīng)當(dāng)?shù)玫?個金幣?！奔s克不理解。

夏普里說：“是這樣的，孩子。你們3人吃了8塊餅，你吃了其中的1/3，即8/3塊，路人吃了你帶的餅中的3-8/3=1/3；湯姆也吃了8/3，路人吃了他帶的餅中的5-8/3=7/3。

這樣，路人所吃的8/3塊餅中，有你的1/3，湯姆的7/3。路人所吃的餅中，屬于湯姆的是屬于你的的7倍。

因此，對于這8個金幣，公平的分法是：你得1個金幣，湯姆得7個金幣。你看有沒有道理？”在這個故事中，我們看到，夏普里所提出的對金幣的“公平的”分法，遵循的原則是：所得與自己的貢獻(xiàn)相等。

這就是夏普里值的意思。找了三個，不知道里面有沒有你想要的。

4.公正司法的基本含義

司法公正是指司法權(quán)運(yùn)作過程中各種因素達(dá)到的理想狀態(tài)，是現(xiàn)代社會政治民主、進(jìn)步的重要標(biāo)志，也是現(xiàn)代國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定的重要保證。

個人利益包括經(jīng)濟(jì)收益、生活安全、權(quán)力地位、名譽(yù)聲望等。社會整體的利益包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明進(jìn)步、社會安寧、公共秩序等。在有些情況下，個人利益與社會整體利益是可以一致的，但是在有些情況下，個人利益和社會整體利益則是對立沖突的。例如，個人的經(jīng)濟(jì)利益不可能完全脫離社會整體的經(jīng)濟(jì)利益。社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，個人才能富裕。一個人不可能完全脫離社會去發(fā)財致富。但是，當(dāng)社會全體成員不可能以“齊步走”的方式共同富裕的情況下，一個人的經(jīng)濟(jì)利益就不可避免地和其他人乃至社會整體的經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生了沖突。

在司法活動中，由于當(dāng)事人往往具有特殊的地位，所以其個人利益便經(jīng)常會與社會其他成員的利益和社會整體的利益發(fā)生沖突。在如何協(xié)調(diào)這種矛盾沖突的問題上，不同國家在建立司法制度時采取了不同的態(tài)度。有些國家在司法活動中強(qiáng)調(diào)要優(yōu)先保護(hù)社會整體的利益；有些國家則在司法活動中強(qiáng)調(diào)要把個人利益的保護(hù)放在首位。

東西方文化傳統(tǒng)的差異之一就表現(xiàn)在群體利益與個人利益的價值定位上。東方國家具有群體利益高于個人利益的價值取向傳統(tǒng)，因此一個人為了國家利益、社團(tuán)利益或者家庭利益而犧牲個人利益是理所當(dāng)然的事情，是值得鼓勵和倡導(dǎo)的行為。西方國家在這一問題上多采用向個人利益傾斜的價值定位，而美國無疑是其中最有代表性的國家。

美國人在建立其司法制度的時候采取了強(qiáng)調(diào)個人利益的態(tài)度。他們認(rèn)為，個人是社會的基本單位，個人利益是社會利益的具體體現(xiàn)，離開了個人利益，社會利益就不復(fù)存在，因此司法系統(tǒng)必須首先保護(hù)個人利益，必須強(qiáng)調(diào)保護(hù)個人利益。具體到刑事訴訟中，他們認(rèn)為被告是個人利益的主要代表，檢察官則是社會利益的主要代表。由于被告方在法庭上往往處于弱勢和不利地位，所以在刑事訴訟過程中必須特別強(qiáng)調(diào)保護(hù)被告人的權(quán)益，否則就不能保持這兩種利益沖突中的平衡。

司法公正是以一定的社會價值觀念為基礎(chǔ)的，因此不同國家基于不同文化傳統(tǒng)所確定的司法公正必然要反映這種價值觀念上的定位和取向，即傾向于司法活動的整體公正或個體公正。對此，本文在后面還要做進(jìn)一步的討論。

5.《法治中國》第五集《公正司法》（下）的主要內(nèi)容是什么

司法為民是中國共產(chǎn)黨建設(shè)法治中國的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。解決立案難，降低了當(dāng)事人的訴訟門檻；繁簡分流，提升了司法公正的效率；破解執(zhí)行難，讓法律不再無奈。讓每一位公民都享受到平等的訴訟權(quán)利。以司法公開促司法公正，堅持體制機(jī)制改革與科技應(yīng)用深度融合，創(chuàng)造司法公正和司法為民的“中國經(jīng)驗(yàn)”。

民惟邦本，本固邦寧；利民之事，絲發(fā)必興。本集主要內(nèi)容圍繞改革立案受案制度、公益訴訟工作；完善刑事訴訟中認(rèn)罪認(rèn)罰從款制度、執(zhí)行網(wǎng)絡(luò)查控；健全聯(lián)合信用懲戒體系、法律援助工作與制度，發(fā)展了一系列創(chuàng)新舉措，如最高人民法院執(zhí)行指揮系統(tǒng)、刑事速裁程序、中國裁判文書網(wǎng)，出臺了《人民陪審員制度改革試點(diǎn)方案》、《深化人民監(jiān)督員改革方案》。全集指出全心全意為人民服務(wù)決定了必須公平公正的法治態(tài)度。

《法治中國》緊緊圍繞主席系列重要講話精神和治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，全景式反映黨的十八大以來以主席為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚、審時度勢、統(tǒng)籌謀劃，堅持和拓展中國特色社會主義法治道路，將法治確立為治國理政的基本方式，把全面依法治國納入“四個全面”戰(zhàn)略布局，在新的歷史起點(diǎn)上全面推進(jìn)法治中國建設(shè)的偉大征程。

6.代表司法公正的神獸

西方：

1、正義女神（法律女神）

正義女神最早見于古希臘的神話。古希臘神話中正義女神的名字叫泰米斯（Themis），是天與地的女兒，她的名字的原意為“大地”，轉(zhuǎn)義為“創(chuàng)造”、“穩(wěn)定”、“堅定”，從而和法律發(fā)生了關(guān)系，是法律、正常秩序女神；其手中常持一架天平。后來這位正義女神與萬神之神宙斯結(jié)合，生下了正義女神--狄凱來協(xié)助她共掌法律、秩序和正義。狄凱掌管著白晝和黑夜大門的鑰匙，監(jiān)視人間的生活，在靈魂轉(zhuǎn)世時主持正義。她的造型則是一位手執(zhí)寶劍的美少女。古羅馬興起后，羅馬人接受了希臘的諸神。他們將泰米斯與狄凱母女二人的形象合而為一，取名為朱斯蒂提亞（Justitia），她一手持天平，一手執(zhí)寶劍，但雙眼卻開始用布蒙上?！罢x”，在拉丁語中寫作“Justice”，來源于古羅馬女神朱絲蒂提亞（Justitia），她代表了正義、正直、無私、公平、公道，是正義的守護(hù)神。在英文中，justice就表示“正義、公正”，justicer表示法官。所以，法官伸張正義是理所當(dāng)然的。

中國：

2.獨(dú)角獸

獨(dú)角獸，又名獬豸，是中國上古傳說中的一種神獸，它似羊非羊，似鹿非鹿，頭上長著一只角，故俗稱獨(dú)角獸。獨(dú)角獸的樣子類似麒麟，它們同為傳說中的神獸，不同之處在于獨(dú)角獸頭部正中長有一角。在我國古代文獻(xiàn)中，對獨(dú)角獸多有記載。最早的記載出現(xiàn)在許慎的《說文解字》記載，當(dāng)時“豸”被寫作“灋”，即“法”的古體字?！盀?，刑也，平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從去”?！胺ā?以水作偏旁，比喻“平之如水”，代表公平，是衡量人們行為是否符合“公平”這個準(zhǔn)繩。法字中的“廌”，傳說是一種頭長獨(dú)角、秉性公正的奇獸；《說文解字》云：獬豸，獸也，似牛，一角；古者決訟，令觸不直者；王充《論衡》認(rèn)為：

漢代楊孚所著《異物志》寫道：“北荒之中有獸，名獬豸，一角，性別曲直。見人斗，觸不直者；聞人爭，咬不正者”。《后漢書.輿服志下》：“獬豸，神羊，能辨別曲直，楚王嘗獲之，故以為冠”。王充《論衡.是應(yīng)第篇》：“獬豸者，一角之羊，性識有罪，皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。斯蓋天生一角圣獸，助獄為驗(yàn)?！?/p>