溫樹(shù)不言典故(溫樹(shù)而不言,付虛襟而無(wú)隱什么意思)
1."溫樹(shù)而不言,付虛襟而無(wú)隱"什么意思
溫樹(shù)而不言，付虛襟而無(wú)隱。
簡(jiǎn)言：動(dòng)能持正，靜必居中的意思。
直譯：做官謹(jǐn)言慎行，為人清廉，就沒(méi)有什么可隱瞞的了！
【注釋】
虛襟xū jīn
1. 虛懷，虛心。
《晉書(shū)·姚興載記下》：“太子詹事 王周 亦虛襟引士，樹(shù)黨東宮?！薄段簳?shū)·高道悅傳》：“是以置鼓設(shè)謗，爰自曩日；虛襟博聽(tīng)，義屬今辰。”《隋書(shū)·辛德源傳》：“ 齊 尚書(shū)仆射 楊遵彥 、殿中尚書(shū) 辛術(shù) 皆一時(shí)名士，見(jiàn) 德源 ，并虛襟禮敬，因同薦之於 文宣帝 ?！?唐 賀遂亮 《贈(zèng)韓思彥》詩(shī)：“欲交天下士，未面已虛襟?！?/p>
2. 淡泊的胸懷。
明 顧夢(mèng)游 《夜投祖堂勖公房》詩(shī)：“老僧具客主，入夜披虛襟?！?/p>
【典故】
孔光是西漢時(shí)人，字子夏。他為人謹(jǐn)慎，行事恪守法度，從來(lái)不做出格的事。他自幼熟讀經(jīng)史，對(duì)漢朝的制度法令也很熟悉，入仕成帝、哀帝、平帝三朝，官至御史大夫。
成帝時(shí)，孔光任博士、尚書(shū)令，掌管機(jī)樞十多年。當(dāng)時(shí)中書(shū)省又叫溫室省，是孔光辦公的衙門?？坠饷看涡菁倩丶視r(shí)，與兄弟妻子言笑甚歡，無(wú)話不談，但從不提及朝延政事。
有一次，有人問(wèn)他：“溫室省院中都有些什么樹(shù)？”孔光默然不答，像沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)一樣，轉(zhuǎn)而說(shuō)起其他事，岔開(kāi)話頭。
孔光連溫室省衙門里種些什么樹(shù)都不告訴別人，可見(jiàn)他居官謹(jǐn)慎。孔光的謹(jǐn)慎后來(lái)也救了他一次。
漢末，王莽篡位自立新朝。為了鞏固自己的勢(shì)力，王莽努力扶植黨羽，排除異己，許多與他意見(jiàn)相左的大臣都被害死。其余的大臣也揣揣不安，生怕遭到王莽的猜忌，丟了性命?？坠馊杂盟睦限k法，謹(jǐn)默自守、終日清談、不理政務(wù)。王莽看這個(gè)人不像有什么野心，對(duì)自己沒(méi)什么威脅，也就顧不上理會(huì)他?？坠庖虼说靡员３值撐弧?/p>
后來(lái)，“不言溫樹(shù)”這一典故，用來(lái)指居官謹(jǐn)言慎行。 《漢書(shū)·孔光傳》
歡迎指正，滿意請(qǐng)采納~
2.桃李無(wú)言,下自成蹊的典故
“桃李不言，下自成蹊”這句“賢文”出自漢初名將李廣，李廣是著名的騎射能手。唐朝詩(shī)人盧綸的“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒(méi)在石棱中?！本褪敲鑼?xiě)李廣將軍的神力把箭射入石頭中的故事。李廣從漢文帝時(shí)入伍起，經(jīng)過(guò)景帝，至武帝時(shí)代，幾乎參加了每一次抵抗匈奴的戰(zhàn)斗。那時(shí)，北方的匈奴，經(jīng)常南侵，在邊境地區(qū)騷擾。匈奴兵都精于騎射，來(lái)去不定，出沒(méi)無(wú)常，很難對(duì)付。李廣屢次領(lǐng)兵，深入敵陣，一生身經(jīng)70多次戰(zhàn)斗，匈奴兵都很怕他，單于也很敬畏李廣的威名?？墒菨h朝始終沒(méi)有重用他，并且多次打擊他，在他60多歲最后一次和匈奴作戰(zhàn)中，李廣任前將軍，因迷失道路，未能參戰(zhàn)，憤愧自殺。當(dāng)時(shí)全軍將士，個(gè)個(gè)痛哭失聲，老百姓聽(tīng)到這個(gè)消息，也都不禁流淚。
唐代學(xué)者顏師古是這樣解釋“桃李不言，下自成蹊”的：桃李等樹(shù)，不會(huì)說(shuō)話，從不自我宣傳，但是到桃李樹(shù)下來(lái)的人卻經(jīng)常不斷，樹(shù)下的野地也會(huì)自然地踏出一條路來(lái)，這是因?yàn)樘依钍菍?shí)實(shí)在在地開(kāi)出了美麗的花，結(jié)出了香甜的果，在為人們默默地服務(wù)，所以用不著吹噓，人們自會(huì)歡迎它們。做事力求實(shí)際，不尚虛聲，就叫“桃李不言”。
3.身似菩提樹(shù),心似明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃
身似菩提樹(shù)，心似明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃！這是六祖慧能作的偈，見(jiàn)載于《壇經(jīng)》，因?yàn)槭且云刑釣轭}所以稱為菩提偈。
菩提偈在《壇經(jīng)》第四節(jié)至第八節(jié)，有明確的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來(lái)”，要大家“各作一偈”。并說(shuō)“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代。”
弘忍的上首弟子神秀在門前寫(xiě)了一偈道：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！?/p>
弘忍知道后，“遂喚秀上座于堂內(nèi)”，說(shuō)是“汝作此偈，見(jiàn)即未到”，“若覓無(wú)上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。
而“秀上座去數(shù)日，作不得?！被菽艿馁收Z(yǔ)，即針對(duì)神秀的《無(wú)相偈》而發(fā)。據(jù)《壇經(jīng)》所載，惠能本不識(shí)字，他先“請(qǐng)人一讀”神秀的偈語(yǔ)，然后作此歌偈，“請(qǐng)得一解書(shū)人于西間壁上題著”。
擴(kuò)展資料
菩提偈同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區(qū)別。神秀的那首無(wú)相偈，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開(kāi)山祖。
由于神秀強(qiáng)調(diào)“時(shí)時(shí)勤拂拭”，后人以其主張“拂塵看凈”，稱之為“漸修派”。而惠能的這一首，是對(duì)神秀偈的徹底否定，直接把握住“見(jiàn)性成佛”的關(guān)鍵，被稱為“頓悟派”。
參考資料來(lái)源：百度百科-菩提偈
4.謝家寶樹(shù)的典故
晉朝謝安曾問(wèn)子侄：“為什么人們總希望自己的子弟好？”別的子侄都不能回答。只有謝玄回答“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于庭階耳”，有出息的后代像馥郁的芝蘭和亭亭的玉樹(shù)一樣，既高潔又輝煌，長(zhǎng)在自己家中能使門楣光輝。一般指很有出息。謝家子弟確實(shí)是這樣一次次安定與挽救了東晉王朝，忠誠(chéng)高潔，勇敢睿智，可稱為謝家之寶樹(shù)，在王勃的《滕王閣序》中也有有其“非謝家之寶樹(shù)”自謙之句。
5.介之推不言祿的儒家典故
是指介之推跟著晉文公在外流亡回國(guó)后，晉文公酬勞功臣，獨(dú)獨(dú)遺漏了他，他不夸功，不求賞，反而和老母隱居綿上深山，最后而死的故事。出自《左傳·僖公二十四年》
介之推是一個(gè)不求榮華顯達(dá)，不貪功好利之人，并且孝敬母親不遺余力。最重要的是，他心中如何想，就如何表現(xiàn)在外，絕對(duì)不做心口不一的事情，這種品行是至今仍為人們所推崇的。
另外，寒食節(jié)為介之推而設(shè)，中國(guó)歷史上以人命銘紀(jì)念傳統(tǒng)節(jié)日，介之推為第一人。
介之推，一些著作中也稱介之綏?！读邢蓚鳌吩黄湫胀?，名光，字裕。介之推祖籍一說(shuō)為山西夏縣裴介村；一說(shuō)為銅鞮人（山西沁縣南，文見(jiàn)《重建潔惠侯廟碑記》）；明代沈周《疏介夫傳》曰：“其先趙魏之郊，從樹(shù)藝為生，子孫甚繁衍，至今始徙于宋……其后，介之推又徙晉，晉以其先人之聞納之”。
晉獻(xiàn)公時(shí)，晉國(guó)宮廷內(nèi)訌，公子重耳出逃衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)不敢收留，于是逃往齊國(guó)，途中無(wú)食物可吃，只好吃野菜充饑。重耳自幼長(zhǎng)在宮中，咽不下野菜。其中有個(gè)侍從叫介之推，他割下自己大腿上的一塊肉，煮成湯端給重耳喝，說(shuō)是麻雀湯。重耳喝完后連稱味道好，后來(lái)在趕路時(shí)，重耳發(fā)現(xiàn)介之推走路一拐一瘸，經(jīng)過(guò)追問(wèn)才明白真相，重耳感動(dòng)不已，并許諾回國(guó)后定當(dāng)重賞介之推。后來(lái)，重耳在秦國(guó)的幫助下，回到了晉國(guó)，平定了叛亂并當(dāng)上國(guó)君，這就是歷史上有名的晉文公。跟隨他出逃的人都得到了封賞，而晉文公唯獨(dú)忘了介之推，介之推遂認(rèn)為自己無(wú)功，即使自己不割肉，晉文公一樣會(huì)被別人幫助當(dāng)上國(guó)君。于是帶著老母歸隱山林，躲進(jìn)了綿山。有人為其鳴不平，便作詩(shī)來(lái)諷刺晉文公忘恩負(fù)義，這首詩(shī)在市井流傳開(kāi)來(lái)，并很快傳到了晉文公耳中。晉文公意識(shí)到自己的錯(cuò)誤后，親自帶著大臣們前往綿山迎介之推出山為官，介之推不從，趙衰、狐偃等人非常嫉妒，便獻(xiàn)奸計(jì)，告訴晉文公說(shuō)三面燒山，介之推是孝子，為了母親必定下山。晉文公不知是計(jì)，信以為真，而趙衰、狐偃等人卻四面燒山，大火燒了七天七夜，等火滅的時(shí)候，晉文公率人上山尋找，卻發(fā)現(xiàn)介之推與老母親抱著一棵大樹(shù)被燒死了。文公悲痛難忍，敕令子推忌日百姓不得焚火煮飯，只吃寒食，遂為寒食節(jié)。
