性學(xué)(求一些關(guān)于性方面的故事)
1.求一些關(guān)于性方面的故事
話說當(dāng)時上帝有六天造了世間萬物，第七天休息了，在這期間他造了人，世界上第一個男性出現(xiàn)了，上帝讓亞當(dāng)去管理伊甸園和世界上所有的生物和植物，有一天，亞當(dāng)突然對上帝說：“我很孤單”，上帝看到了亞當(dāng)?shù)墓陋?dú)，在亞當(dāng)夜晚睡覺時，從他的肋骨中去了一塊骨頭，吹了一口氣，女人就出現(xiàn)了，他們生活在一起，但有一天，古蛇來到園子中，古蛇為了與上帝做對抗，誘惑了女人吃園中不能吃的“智慧果”，女人被花言巧語所欺騙，自己摘了兩個，拿著去找亞當(dāng)，他們一同吃下，當(dāng)時眼睛開了，知道了羞恥和一些的痛苦。
上帝大怒，不許他們再來到伊甸園，并派色辣芬天使守住門口。
2.中國古典性學(xué)有哪些
中國“房中術(shù)”的主要代表著作是：《素女經(jīng)》、《素女方》、《玉房秘 訣》、《玉房指要》、《洞玄子》。
這些書的原貌，中國人恐怕是永遠(yuǎn)見不到 了，除非有一天從宋代以前的古墓中能發(fā)現(xiàn)一個還可辯認(rèn)的全本！因?yàn)檫@ 些書從南宋以來的歷次禁毀中，被有效地清除了??！ 我們現(xiàn)在見到的《素女經(jīng)》、《素女方》、《玉房秘訣》、《玉房指要》、《洞玄子》，都是中國近現(xiàn)代儒學(xué)大家葉德輝（公元1864 ~ 1927年）從 《醫(yī)心方》第28卷“輯佚”出來的。 是他一手編成的，自然不敢說會與原 本完全一致。
好在強(qiáng)大的中國唐朝，有好學(xué)的日本人來留學(xué)，把中國的書 大批地運(yùn)往日本。在1000多年前的日本，日本人丹波康賴（公元912? 995年）在他所編的《醫(yī)心方》（編于公元982 ~984年）第28卷中引錄 的文字中，分散地從《素女經(jīng)》、《素女方》、《玉房秘訣》、《玉房指要》、《洞玄子》引用了不少段落，這才把這些書的內(nèi)容保存下來。
《醫(yī)心方》編 成后，幾百年中只以手抄本流傳，直到1854年才首印出版。 差不多在半個世紀(jì)后，葉德輝在1902年于日本欣然見到《醫(yī)心方》， 1903年便刻印出他輯佚的《素女經(jīng)》等六篇文字于他編著的《雙梅影諳 叢書》第一卷中。
所以，當(dāng)代的出版物中，不論如何吹噓，印出來的： 《素女經(jīng)》、《素女方》、《玉房秘訣》、《玉房指要》、《洞玄子》，都是翻印 葉德輝的輯佚本。
3.性學(xué)史上的20件大事有哪些
性，使地球和人類充滿生機(jī)和 歡快。
從史前時代到今天，在性領(lǐng) 域有著許多重要的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。下 面是諾比爾所歸納的 20項(xiàng)最重大的事件（按年代先后 為序，當(dāng)然，這只是一家之見，不 同的人可能會有不同的側(cè)重點(diǎn)）： （1）人類直立，采用面對面的 性交姿勢，有利于女性性高潮的獲 得，是超越于猩猩、猴子之上的。
（2）失去“動情周期”，不像動物只在“熱期” （交配期）才能性交，擴(kuò)展了人類 性生活。 （3）色情畫，在史前時期的 山洞便已出現(xiàn)。
（4）妓女，現(xiàn)在記栽出現(xiàn)在 紀(jì)元前1750年左右。 （5）原來很自由的同性性行 為，在13世紀(jì)，遭到基督教神學(xué)家 托馬斯?阿奎那的嚴(yán)厲譴責(zé)。
（6）避孕套（Condom）的使 用（1564 年）。 （7）在原始的顯微鏡下觀察 到人類的精子（Antunie Van Leeu- wenhoek,1677 年）。
（8）輸精管結(jié)扎術(shù)在17世紀(jì) 被采用。 （9）子宮帽（Diaphragm）的 發(fā)明（Dr。
Wilhelm Mensiga, 1870 年代）。 （10）弗洛伊德（S。
Freud） 性學(xué)三論的發(fā)表（1905年）。 （11）《理想的婚姻》一書的 出版（荷蘭婦產(chǎn)科學(xué)家，TH。
H。 Van De Velde, 1926） 。
(12)《Ulysses 裁決》（1933 年），法官John Woolsey認(rèn)定 James Joyce的名作《尤利西斯》 不是淫穢的。 （13）青霉素（Penicillin）發(fā) 現(xiàn)（1928年）和實(shí)際應(yīng)用（1940 年代），有效在對抗嚴(yán)重的性病 “梅毒”等。
（14）金賽報(bào)告（1948— 1953年）美國印第安納大學(xué)金賽 （A。 Kinsey，又譯金西）教授等從 1938年起對18000位美國人的性 生活的客觀調(diào)查，創(chuàng)造了性研究 的一個頂峰。
（15）第一例變性手術(shù)的成功 施行，1952年，丹麥醫(yī)生C。 Hamburger等進(jìn)行手術(shù)，使一位 26歲的女郎轉(zhuǎn)變成男人（George Jorgensen） 。
(16)避孕丸（The Pill）的 使用，1960年代開始 （17）《人類性反應(yīng)》（1966 年）的出版，這是性研究的一個新 時代（實(shí)驗(yàn)研究）的標(biāo)志，W。 Masters和V。
Johnson成為當(dāng)代性研 究的大師。 （18）色情電影“深喉”（Deep Throat, 1972年）的上映，轟動一 時，開現(xiàn)代色情文化的先河。
（19）同性戀不再被看成是疾 病（1973，美國精神科醫(yī)師協(xié) 會）。 （20）1984年報(bào)告，12個人 中便有一個狂熱于“性”的癖好。
4.李道純的內(nèi)丹心性學(xué)
中和這一概念出自《禮記·中庸》：喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。
中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉?！吨杏埂返闹泻透拍?，并不僅僅表示兩種不同的心理狀態(tài)和情感，而且也蘊(yùn)含著本體論的含義。
這引發(fā)了后世儒家和道教學(xué)派有關(guān)心性學(xué)的深入探討。如唐代李翱、宋代的二程、呂大臨、南劍三先生、朱熹，明代的王陽明等儒家學(xué)者都將中和說同心性論有機(jī)的結(jié)合起來。
而后期的道教全真派（龍門派道士尹志平）和金丹派南宗（李道純）的道門則從性命雙修的角度探討了中和問題。欲深入領(lǐng)會李道純以中和為本的內(nèi)丹心性學(xué)的思想精髓，對中和說的發(fā)展作一簡要的學(xué)術(shù)的回顧無疑是必要的。
唐代的李翱對于中和說所暗含的性是未發(fā)、情是已發(fā)命題作了引申和發(fā)揮，堪稱是宋明儒學(xué)心性論的先聲。他在《復(fù)性書》中強(qiáng)調(diào)情由性而生，情不自情；因性而情；性不自性，由情以明。
性與情是相輔相成的，性藏于內(nèi)，故是未發(fā)，情形于外，故是已發(fā)。他所說的未發(fā)之中，不僅指至善的心性本體，而且指至誠的境界，昭然清明的本真狀態(tài)，這就開啟了宋明儒及道門詮釋中和學(xué)說的新思路，刺激了宋明儒道心性之學(xué)的發(fā)展。
二程對中和說亦有所闡發(fā)，基本上不出李翱未發(fā)為性，已發(fā)為情的框架，區(qū)別在于他們用性理凈化了李翱染有的佛性影子，主張持志養(yǎng)氣、誠敬涵養(yǎng)而非費(fèi)思費(fèi)慮以致中和。程門后學(xué)的道南學(xué)派--南劍三先生（楊時、羅從彥、李侗）皆以《中庸》為孔門傳授心法，喜以默坐澄心、反觀喜怒哀樂未發(fā)氣象為相傳指訣。
他們的已發(fā)未發(fā)見解較契于呂大臨的看法，而且注重于工夫的體認(rèn)和道行的踐履。按朱熹《中和舊說序》，其中和說歷經(jīng)二次演變。
一是中和舊說，亦稱丙戌之悟。如《發(fā)自有生》第四札，表明了丙戌之悟的最終立場：蓋通天下只是一個天機(jī)活物，流行發(fā)用，無間容息，據(jù)其已發(fā)者，而指其未發(fā)者，則已發(fā)者人心，而幾未發(fā)者皆其性也。
亦無一物而不備矣，夫豈別有一物，拘于一時，限于一處而名之哉？即夫日用之不窮耳，此所以體用精粗動靜本來之洞然天一問，渾然全體，如川流不息，天運(yùn)毫之間而鳶飛魚躍觸處朗然也。？？29？朱子以主敬為涵養(yǎng)工夫，以心為已發(fā)，性為未發(fā)為立說宗旨。
朱子還借鑒了張載心統(tǒng)性情說及程子體用一源，顯微無間思想。由于心體流行是從寂然不動而感而遂通的過程，由渾然一性到性發(fā)為情的過程，由思慮未萌到思慮已萌的過程，心之未發(fā)和心之已發(fā)不可截為二節(jié)，而是體用一如的，渾然流徹的。
但朱子主敬立中和新說，畢竟與《中庸》至誠以立天下之大本思想相異趣。李道純有關(guān)中和問題的探討，既有宋儒的相關(guān)論點(diǎn)有重合之處，又有其獨(dú)自的特色。
如他稱：《禮記》云：喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而中節(jié)謂之和。未發(fā)謂靜定中謹(jǐn)，其所存也。
故曰中存而無體，故謂天下之大本。發(fā)而中節(jié)謂動時，謹(jǐn)其所發(fā)也。
故曰和。發(fā)無不中，故謂天下之達(dá)道。
誠能致中和于一身，則本然之體虛而靈。靜而覺，動而正，故能應(yīng)天下無窮之變也。
老君曰：人能常清靜，天地悉皆歸。即子思所謂‘致中和，天地位，萬物育‘同一意。
中也，和也，感受通之妙用也，應(yīng)變之樞機(jī)也。《周易》生育、流行，一動一靜之全體也，予以所居之舍‘中和‘二字扁名，不亦宜乎哉??？？30？李道純的中和說與朱熹中和新說有同有異，李道純將中看作是虛靈而靜覺地本然之體，以中統(tǒng)攝未發(fā)已發(fā)。
致中和的工夫乃是靜動相須、體用一如的，不可截為二節(jié)。但朱熹是以敬字工夫來貫通未發(fā)已發(fā)，而李道純則主張重視未發(fā)時的靜定工夫，認(rèn)為惟有如是動時方有主宰，這與道南學(xué)派的靜中體認(rèn)未發(fā)工夫更相契些。
宋儒之中和說主要是以儒家的學(xué)說為參照而發(fā)揮的，未發(fā)之中體基本是指一瑩然無私、廓然大公的道德本體或本心。李道純的中和觀，則企圖融會貫通儒道釋三教的基本理念，其所謂中的基本含義是種澄澈無念、超越善惡是非的本然境界。
如他說：所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。釋云：不思善，不思惡，恁么時那個是自己本來面目，此禪家之中；儒曰：喜怒哀樂未發(fā)謂之中，此儒家之中也；道曰：念頭不起處謂之中，此道家之中也。
此乃三教所用之中也。易曰：寂然不動中之體，感而遂通中之用也。
老子云：致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。易云：復(fù)其見天地之心。
31？中并非一個具體的時空概念，而意指著某種空寂無礙之狀態(tài)或心靈的主觀意境。儒道釋三教的中異曲同工。
要達(dá)到這種中的神秘境界，就必須向中中作一番體認(rèn)工夫：中是儒宗，中是道本，中是禪機(jī)，這三教家風(fēng)，中為捷徑，五常百行，中立根基。動止得中，執(zhí)中不易，更向中中認(rèn)細(xì)微。
其中趣，向詞中剖露，慎勿狐疑。個中造化還知，卻不在當(dāng)中及四維。
這日用平常，由中運(yùn)用，曲居服食，中里施為。透得此中，便明中體，中字元來物莫違。
全中了，把中來劈破，方是男兒。道釋儒三教，名殊理不殊，參禪窮理，只要抱本返元，初解得一中造化。
便使三元輻輳，宿疾普消除。與宋儒一般所說的靜默中體認(rèn)一體同仁氣象不同，李道純認(rèn)為中體即內(nèi)在而又超越的，故體。
5.高氏性學(xué)講的是什么
高曉明倡導(dǎo)的高氏性學(xué)主張從性養(yǎng)生、性常識、性治療、性增強(qiáng)、性技能、性實(shí)戰(zhàn)等多緯度出發(fā)。比如性養(yǎng)生階段，注重身體、心靈、精神的結(jié)合，是其中的最高境界。注重減少陽氣的損耗，從最常見的傷身、傷氣、傷精三個重要方面出發(fā)。在配合適量的六字訣和八段錦氣功聯(lián)合，達(dá)到身體的內(nèi)在提升。
而性常識則是多數(shù)人所忽略的問題，但高氏性學(xué)卻提煉出精華所在，講解性愛的禁忌如時間、地點(diǎn)、天氣等，包括如何通過女性的外在變化判斷性愛的進(jìn)行階段，把握的恰到好處，才能將效果發(fā)揮到極致。
性治療方面在高氏性學(xué)中也是體現(xiàn)的淋漓盡致，會根據(jù)不同的身體情況做距離的分析，包括心理性、病理性、混合性先判斷出原因再做具體的對癥下藥；在身體治療方面多以恢復(fù)五臟六腑和保持經(jīng)絡(luò)暢通為主，比如拉筋、按摩、中藥、氣功結(jié)合。
千人千法，身心結(jié)合實(shí)現(xiàn)最終升華；
6.古時候關(guān)于“性”的問題
第一，在中國沒出現(xiàn)朱圣人以前（朱熹），中國人的性觀念實(shí)際上是相當(dāng)開放的，尤其是魏晉南北朝至北宋這段時間，因?yàn)樘煜路址趾虾希瑒觼y、分裂的時間較長，加之古代人的平均壽命不長，所以早婚早育是很正常的事，一般古代人在性這方面，女子較男子懂得為多（平民層面），女子15歲行成人禮稱“及笄”，家中的女性長輩從女孩成人那天起就會或多或少的開始傳授閨中之事，至成婚前基本的性知識就傳授完畢了。
這是平民層面的，貴族就不用多說了，因?yàn)楣糯呐佑绕渑缘呐緵]有地位，所以貴族的男子“實(shí)踐”的機(jī)會就多了，《紅樓夢》襲人既是賈寶玉的貼身丫鬟也是他第一個性伴侶；再有就是古代書籍、圖畫的傳播，這個在明代比較發(fā)達(dá)，這個應(yīng)該感謝明朝第一奇人王守仁，這位大賢改良了程朱理學(xué)，開創(chuàng)了追求人性自由的心學(xué)，基本上明中后期以后明朝的士大夫都是心學(xué)的信奉者，“市場經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展和心學(xué)的傳播造就明中期性觀念的開放，士大夫以談性為時尚，一般的平民百姓自不必說了。春宮圖和春宮小說、戲曲的大量出現(xiàn)推動了這股潮流，歷史上都教過的第一個由文人獨(dú)立完成的小說《金瓶梅》就是由蘭陵笑笑生完成的，實(shí)際上他是明朝“后七子”嘉靖年間的大臣王世貞所作。
這些文化作品都有助于人們獲得性知識，據(jù)說明朝皇帝大婚前都會由太監(jiān)帶領(lǐng)前往后宮的某座宮殿去觀摩可以活動的人偶和大量的書籍來學(xué)習(xí)性知識。
7.從古到今不靠譜的性學(xué)專家都有哪些
第一位不靠譜的大師是Samuel Auguste Tissort，他是18世紀(jì)馳名歐洲的醫(yī)生。他的名字在中文里似乎還沒有統(tǒng)一的翻譯，有的譯成提梭，有的譯成鐵索。有一款名表也叫Tissot，官方譯名是天梭，不妨就稱他為天梭大師。
天梭大師在醫(yī)學(xué)上很有成就，他是梵蒂岡的顧問，拿破侖對他由衷欽佩。他最不靠譜的地方，是以畢生的精力和人類的自慰行為作戰(zhàn)。現(xiàn)已查明，歐洲幾百年來關(guān)于自慰種種不靠譜的謠言，策源地就是天梭。他最有名的一本醫(yī)書，就是對自慰的觀察和記錄。在他的書里，自慰之害甚于魔鬼。自慰摧毀人腦，使自慰射手失憶、失語、失明，罹患痛風(fēng)、風(fēng)濕、肺癆等等各種可怕疾病，梅毒和陽痿更是不在話下，其中最奇怪的一種病是手心長毛。
第二位是19世紀(jì)的美國大師Sylvester Graham，西爾維斯特·葛拉翰。葛拉翰在美國鼎鼎大名，全麥酥餅（Graham cracker）就是以他的名字命名。他是素食運(yùn)動、自然食品（沒有任何添加物）的大家和創(chuàng)始人。
他1829年發(fā)明全麥面包，主要是為了大眾節(jié)欲。他認(rèn)為精液是生命之井的甘露，1盎司精液等于40盎司血，滴滴寶貴，務(wù)必珍攝。他堅(jiān)信男人一年性交不能超過12次。但男人的肉欲有時候無法控制。葛拉翰宣稱，肉欲的根源在于吃肉，節(jié)欲從節(jié)肉開始，禁欲從禁肉開始。他致力于素食運(yùn)動，推廣全麥?zhǔn)称罚褪怯脕淼种茣屓丝v欲無度的葷腥。
第三位大師是20世紀(jì)性學(xué)界的偉人，英國人Havelock Ellis，潘光旦把他的名字翻成藹理士，周作人翻成藹理斯，兩位中國最高明的文化人都對他贊不絕口。他七卷本的《性心理學(xué)研究》今天讀來仍無大錯。連美國浪人藍(lán)四十自己都承認(rèn)，藹理士的學(xué)問和為人沒什么毛病。
他的不靠譜來自他的八卦。原來這位百科全書式的性學(xué)權(quán)威幾乎一生都未開過葷。他三十二歲那年結(jié)婚，妻子是個同性戀，兩人新婚即分居，他依然保持處子之身。不知道是天生隱疾還是環(huán)境造就，藹理士六十歲之前一直不舉。六十歲那年，他有一次誤入女廁所，突然奇跡發(fā)生，他六十年來第一次勃起?；字辏蠖鄶?shù)男人無奈地完成最后的降旗儀式，他卻首度升旗。后來的故事不得而知。
問題是，無論后來如何，他巨細(xì)靡遺地寫下性學(xué)巨著的時候，他是童男。從未開口嘗味的大師寫出被奉為經(jīng)典的飲食指南，你說是誰不靠譜？
第四位是德國人R.F.Von Krafft-Ebing，克拉夫特-伊賓比藹理士年長二十歲，以研究性受虐狂和性病態(tài)名噪一時。他第一個強(qiáng)調(diào)，任何不以生育為目的的性活動都屬于病態(tài)，在他的《性病態(tài)學(xué)》里，差不多所有的性活動都被診斷成精神疾病。
第五位是五大專家中唯一的女性，也是我們唯一的同代人：Heba Kotb，考布女士。她是中東第一個執(zhí)照性學(xué)家，還開了一檔電視節(jié)目。她把同性戀和酗酒、吸毒相提并論，自稱通過她的十二階段療法和催眠術(shù)，已經(jīng)治好了三十多位同性戀病患。她在當(dāng)?shù)亻_設(shè)的百家講壇?？疾祭蠋煱粔K金色的頭巾，口若懸河，態(tài)度嚴(yán)厲。
8.怎么解釋性學(xué)
性學(xué)是關(guān)于人類的性表象的系統(tǒng)研究。它的范疇涵蓋了性的所有面向，包括了所謂的「正常的性」以及「性心理變態(tài)」。
現(xiàn)代性學(xué)是一門跨學(xué)科領(lǐng)域，它使用了來自不同領(lǐng)域的研究方式，包括生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、流行病學(xué)、社會學(xué)以及有時候會使用犯罪學(xué)來研究性學(xué)的議題。性學(xué)研究人類的性成長、性關(guān)系的發(fā)展、性交的機(jī)制以及性功能障礙等。它也會研究特別群體中的性，比如身心障礙者、兒童和老人的性。它也研究性病理學(xué)，比如性亢奮和性虐待。
要注意的是，性學(xué)是一種描述性的學(xué)問，而非指示性的學(xué)問；意思就是說，性學(xué)是去試圖紀(jì)錄事實(shí)，而非去指點(diǎn)出什么行為是合適或道德的。因此，性學(xué)時常會帶來爭議，有些人支持性學(xué)研究，而有些人則認(rèn)為性學(xué)刺探了對一個科學(xué)研究來說太過于私密、神圣、或者惡心的事物上。
性學(xué)的現(xiàn)代樣貌有很大一部分是反映出了20世紀(jì)的現(xiàn)象。
