五當召典故(五當召的由來)

1.五當召的由來

五當召位于內蒙古自治區(qū)包頭市東北約50公里的群山深處，世 稱“塞外佛國”，與西藏的布達拉宮、青海塔爾寺并稱為我國三大喇 嘛名寺。

五當召之稱的由來。該寺原名叫“廣覺寺”，因建在五當溝里加 以地名取寺名，故又稱為“五當召”。

藏名為“巴達格爾”。五當召 之稱即由此而來。

五當召始建于清康熙年間，乾隆十四年（1749年）重建。是一 座黃教喇嘛廟，共分六宮、三府、一陵。

六宮，即蘇古沁獨宮、卻 依林獨宮、洞闊爾獨宮、日本倫獨宮、當圪希獨宮、阿會獨宮；三 府，即甘珠爾府、章嘉府、洞闊爾府；一陵，即蘇波蓋陵。五當召 的建筑為西藏式平頂式結構，外呈白色，布局奇特，構思巧妙。

其 建筑藝術具有很高的研究價值。 五當召不僅是藏族佛教圣地，也是內蒙古自治區(qū)的重要旅游 之地。

2.五當召介紹

武當召

原名巴達嘎爾廟，藏語“巴達嘎爾”意為“白蓮花”。在內蒙古包頭市東北約70公里的五當溝內，蒙古語“五當”意為“柳樹”，“召”為“廟宇”之意。建于清康熙年間，乾隆十四年（1749年）重修，漢名廣覺寺。廟宇為藏式，依山勢布局，主要建筑位于山谷內一處突出的山坡上，倉房等附屬建筑則分布在兩側山坡或山麓。全廟占地面積約300余畝，屋宇二千五百余間，各幢建筑自成一區(qū)，全廟并無圍墻環(huán)繞。主要建筑有蘇古沁獨宮（殿）、洞闊爾獨宮、當圪希獨宮、卻衣林獨宮、阿會獨宮、日木倫獨宮、甘珠爾府、章嘉府、蘇波爾蓋陵等。是內蒙古地區(qū)現(xiàn)存唯一完整的喇嘛教廟宇，塑像俱全，壁畫絢麗，其中蘇古沁獨宮為全寺集會誦經(jīng)之所，殿內陳設莊嚴肅穆。其余各殿各有特色，或立高達10余米的釋迦牟尼銅像，或供高達9米許的黃教始祖宗喀巴銅像，或塑面目猙獰的護法金剛像等等。五當溝內老松蟠空，溪水清流，與白壁朱門的廟宇建筑相掩映，風景十分幽美，為包頭市附近游覽勝地。

這個網(wǎng)址上還有好多呢~~

3.關于五當召的簡介有哪些

五當召位于市區(qū)東北約70千米的五當溝內，原名巴達嘎爾廟，藏語意為白 蓮花，是內蒙古最大的一座廟宇，也是內蒙古最高級的一處藏傳佛教（喇 嘛教）學府。

建于清康熙年間（公元1662 ~ 1722年），清乾隆十四年（公元 1749年）重建，漢名廣覺寺。五當召與西藏布達拉宮、青海塔爾寺齊名，為我國藏傳佛教的3大名 寺。

廟宇為藏式，規(guī)模宏大，有各類房屋2 500多間，均依山而建，重重疊 疊，蔚為壯觀。其內釋迦牟尼銅像和宗喀巴銅像均高達10米，歡喜佛造 型更反映了獨特的宗教內容。

主要建筑有蘇古沁獨宮、洞潤爾獨宮、阿會 獨宮、蘇波爾蓋陵等。

4.關于九原文化的歷史故事50字左右

九原區(qū)歷史文化悠久，基礎設施優(yōu)良，政策寬松透明，具有良好的投資環(huán)境。早在戰(zhàn)國的時候，趙武靈王就在九原設置了九原邑。趙長城、秦長城、漢代古城等歷史遺址至今保留，昭君出塞、文姬歸漢等歷史故事無不與九原相關。境內有全國唯一用蒙語誦經(jīng)的藏傳佛教名寺梅力更召等名勝古跡，全國藏傳佛教三大名寺之一五當召、天然風景區(qū)九峰山、成吉思汗陵、響沙灣等旅游勝地遍布周邊地區(qū)。

戰(zhàn)國，趙武靈王二十六年（公元前300年）后，九原是趙國最西部的一個建置，也是現(xiàn)九原區(qū)境內最早設置的行政建制。

秦朝，區(qū)境屬秦九原郡管轄，郡治九原縣（今麻池古城遺址）。九原郡轄境相當于今巴彥淖爾盟的臨河縣和五原縣、今伊克昭盟的達拉特旗和杭錦旗，以及今包頭市九原區(qū)所轄范圍。

5.包頭市五當召的六宮、三府、一陵是派什么用的

五當召是藏、青、內蒙古喇嘛教中最大的三大名寺之一，蒙古族牧民參拜的 圣地，它與西藏布達拉宮、青海塔爾寺齊名，坐落在包頭市東北約70公里柳樹繁 茂的吉忽倫圖山五當溝內，蒙古語“五當”意為“柳樹”，漢名“廣覺寺”。

五當召建于清康熙年間（1662-1722年），全部殿宇均為典型的西藏式建筑（即白墻朱門的平頂方形樓式結構），而且依山勢布局，分布在吉忽倫圖山的主峰及兩側山麓，眾多的僧舍則散建于谷內平地。 它有300個殿堂，以高聳云霄、雕梁畫棟的六個大殿（六宮）為主，形成相互連接、閣樓搭配的六個建筑群，共設570多間經(jīng)堂，2560間經(jīng)房。

此外，還有三座活佛府（三府），一幢安放歷代活佛骨灰的靈堂（一陵），共占地20余公頃。據(jù)說它是以西藏的扎什倫布寺為藍本，前前后后花了40多年才建成的，許多房屋雖排列緊湊，卻錯落有致、和諧統(tǒng)一，毫無重復雷同之感。

五當召的“六宮”，指的是蘇古沁獨宮、卻依林獨宮、洞闊爾獨宮、當坎希德獨宮、阿會獨宮和日木 胃胃倫獨宮。蘇古沁獨宮在寺廟最前面，由經(jīng)堂和后樓兩部分組成。

經(jīng)堂內陳設莊嚴肅穆，全廟性的集會誦經(jīng)都在這里舉行。后樓為三層建筑，高22米。

底樓供奉彌勒佛，兩 側為藏經(jīng)櫥，藏有大量經(jīng)卷。 樓上供奉黃教創(chuàng)始人宗喀巴和歷代佛師的塑像。

卻依林獨宮在蘇古沁獨宮西邊，它是專門講授佛教基本教義的地方，稱“經(jīng) 學院宗教哲學部”。前廳亦為經(jīng)堂，五當召最大的銅鑄釋迦牟尼佛就供奉在這里，該像高達10米。

由蘇古沁獨宮的東側拾級而上，是五當召的中心建筑洞闊爾獨宮（俗稱黃廟）， 它的前門楣上懸掛清朝政府所賜的用漢、滿、蒙古、藏四種文字雕刻的“廣覺寺”匾額。 這里是根據(jù)佛經(jīng)《時輪金剛》的理論以及到“香巴拉”理想國（即西方極樂 世界）去的進程而進行修習的地方，主要講授天文、地理、占卜、歷法和數(shù)學等， 稱“經(jīng)學院時輪學部”。

殿堂內彩繪壁畫色彩明快，人物形態(tài)各異，其內容多為眾佛的歷史故事。第一代五當召活佛塑像端坐正殿。

后殿及樓上供奉眾佛塑像。殿前 廣場設有講經(jīng)臺，是喇嘛們學經(jīng)、進行佛學辯論和升學考試的口試場所。

洞闊爾獨宮的西側是當坎希德獨宮，俗稱馴服殿，因黃教創(chuàng)始人宗喀巴提倡 僧人要嚴守戒律而設，是專門管教喇嘛僧眾嚴守戒律的地方。殿內供奉喇嘛教中諸護法金剛，都項掛骷髏項練，腳踏夜叉惡鬼，手持各種兇器。

阿會獨宮和日木倫獨宮都在五當召的后部。阿會獨宮于山坡最高處，為五當 召內唯一的面朝東方的佛殿，它是傳授醫(yī)學知識的場所，即經(jīng)學院的醫(yī)學部。

殿內兩側有泥塑四大天王和十八羅漢。日木倫獨宮在阿會獨宮的右前方，殿內供奉 宗喀巴銅鑄盤坐像，高9米，是內蒙古地區(qū)最大的一尊宗喀巴銅像；兩側有1000個 佛龕，每龕內塑有宗喀巴泥像。

該殿為經(jīng)學院的教義戒律學部，內蒙古地區(qū)獨此 一家講授喇嘛教的教義、戒律，遠方喇嘛來此學習者很多?！叭奔矗焊手闋柛?、章嘉府和洞闊爾佛爺府。

五當召如同大多數(shù)黃教 喇嘛寺一樣，也釆用西藏的活佛轉世制度。位于阿會獨宮南面的甘珠爾府便是五當召第一世活佛居住之所。

章嘉府在馴服殿后面，是清代內蒙古喇嘛教的最高首領——第十四世章嘉呼圖克圖的府第。洞闊爾佛爺府位于洞闊爾獨宮后面，自成院落，它是五當召歷世活佛居住的地方，成為五當召的統(tǒng)治中心。

山坡的最上層是蘇波勒蓋陵，即塔陵，系第一世活佛所建。內有七座銅塔，是五當召一世至七世活佛們的骨灰塔。

銅塔鎏金，并鑲有珍珠、瑪瑙等，塔罩雕刻也非常精細。

6.五當召的主要建筑

五當召主要建筑第一殿

蘇古沁殿 古沁獨貢（殿），是五當召內最大的建筑物，位于寺院最前部，高三層，占地面積1500平方米，一樓前大廳是經(jīng)堂，有八十根方柱上部雕刻和彩繪著各式花紋圖案，外裹云龍圖案的栽絨地毯。地上排列著數(shù)十排坐榻，上鋪藏式地毯。四壁滿繪釋迦牟尼佛傳故事和各種護法神像。頂部掛著各色幡幔，殿內莊嚴肅穆、富麗堂皇。全殿可容納千余喇嘛在這里誦經(jīng)。凡屬全召性的集會都在此舉行。每天的早經(jīng)——滿迦經(jīng)，各殿喇嘛都來此誦讀，經(jīng)堂內正面的座椅是活佛出經(jīng)的席位，左右是高層喇嘛的座位。下邊地毯木榻是喇嘛誦經(jīng)的座席。后廳為藏經(jīng)閣，供奉著各種佛像、唐卡、曼陀羅壇城，二樓回廊處繪有“九大佛寺建筑”鳥瞰壁畫極為珍貴。 第二殿

卻依拉殿 卻依拉殿位于蘇古沁殿西側，始建于道光十五年（1835年），此殿為專門研究佛教哲學學部，是本召僧人最多的學部。殿內供奉著五當召最大的銅制彌勒佛，高達十米，為黃銅分鑄焊接制成。彌勒頭戴五葉寶冠，裝飾華麗，端坐于須彌寶座上，手作說法印。木雕、彩繪的背光雕刻著卷草、火焰紋飾、頗為精美。形象端莊嚴肅，造型敦厚慈祥，彌勒佛是藏傳佛教未來佛，藏語稱“強巴”、蒙古語稱“麥達里”。前邊供奉著八大藥王佛、宗喀巴等銅像。 第三殿

洞闊爾殿 洞闊爾獨貢是五當召最早的殿堂，建于乾隆十四年（1749年），前經(jīng)堂后佛殿高三層。黃色的外墻標志著其顯貴地位。高居于全寺之中，其他建筑均以此殿為中心，乾隆皇帝于1756年賜名“廣覺寺”，用滿、漢、蒙、藏四種文字雕刻的牌匾懸掛在殿門正中門楣上。這里是學習佛教時輪數(shù)學部，講授天文、歷法、數(shù)學、占卜、推算藏歷日期。殿內前后廳繪滿壁畫、裝飾考究，殿前廣場系講經(jīng)、辯經(jīng)的場所，即學術升級的考場。 第四殿

當圪希德殿 當圪希德殿建于乾隆十五年（1750年），俗稱“訓服殿”，是五當召的護法神殿，也稱金剛殿。是座兩層殿堂，緊靠洞闊爾殿建造。據(jù)說此殿是鄂爾多斯部準格爾臺吉之妻資助建造的。殿內供奉著大威德金剛、怖畏金剛、勝樂金剛、吉祥天母等九尊彩塑護法神，面目猙獰可畏、多頭多臂、手拿各種法器，頸掛人頭項鏈腳踩妖魔，威武彪悍，看后令人毛骨悚然。 第五殿

喇彌仁殿 喇彌仁殿（菩提道學經(jīng)堂），又稱日木倫殿。建于光緒十八年（1892年），位于護法殿后邊西北高聳的山坡上，為教義戒律學部，這個學部在內蒙地區(qū)藏傳佛教寺院中只有五當召設立。是召廟建筑群中建造年代最晚的建筑物。殿內正中供奉銅鑄高九米的黃教創(chuàng)始人宗喀巴坐像。左右兩側塑其兩大弟子嘉曹杰和克珠杰塑像。兩側木龕內有一千尊一模而成的宗喀巴塑像。二樓凸起的天窗既可容納高大的塑像，又可采納光線，顯示了獨具匠心的藏傳佛教寺廟建筑特點。 第六殿

金科（曼陀羅）殿 原名努尼殿，是供僧人靜坐休持的殿，用于喇嘛們以逐漸減少飲食，靜坐默誦，力圖不食不語的修行方式去解脫超度眾生靈。后來毀于文革動亂。2003年國家撥款在遺址上恢復并擴建此殿，2005年9月開始對外開放，全殿上下兩層，一樓為佛堂，供有千手千眼觀音像、六世班禪大師、宗喀巴大師像，正中供奉的三世佛為銅鑄鍍金佛像。墻上所繪壁畫是藏傳佛教九大佛寺壁畫。

此殿二樓是文物博物館，展出本召所保存的部分珍貴文物。有唐卡、清代景德鎮(zhèn)瓷器、活佛的生活用品、法器、內蒙古僅存的兩座鎏金曼陀羅壇城，都具有很高的歷史文物價值。 第七殿

蘇卜蓋陵 蘇卜蓋陵是五當召一世活佛建廟之前的住宅，“蘇卜蓋”即蒙語“塔”之意，是一個小佛堂，內部供奉有歷世活佛靈塔，即舍利塔。因一世活佛創(chuàng)建了本召，去世后僧眾為了紀念他就將他的舍利塔存放在此處。此后，本召七世活佛靈塔均在這里珍藏。靈塔雕刻精美鑲有珍寶玉器，外部鎏金。 第八殿

阿會殿 阿會殿是一座學習醫(yī)學和密宗學部的經(jīng)殿，建于嘉慶5年（1800年）。據(jù)說是烏拉特東公旗協(xié)理熱西鵬蘇格出資建造的，東南靠活佛府。殿底層正中斑斕的山洞供奉釋迦牟尼和他的兩個弟子，其兩側是十八羅漢和四大天王，塑像神情各異，氣宇非凡，泥塑山洞險峻逼真。門兩側繪有護法神像。二樓主要供奉本學部主供佛勝樂金剛、藥王佛。

7.五當召始建于何時

五當召最初由鄂爾多斯左翼前旗（今準格爾旗）王公創(chuàng)建 于清康熙年間，建筑規(guī)模宏大，是內蒙古地區(qū)現(xiàn)存最大的一座藏傳佛教寺廟。

近300年來，特別是乾隆賜名后250年來，馳名區(qū) 內，蜚聲中外。它全部采用藏式結構建造，平頂直墻，小窗白 壁，不規(guī)則地散布在山谷中。

主要建筑分布在山坡上，其余建筑或在半山坡上，或在溝谷內的小平地上，沒有圍墻和院落，各個 建筑物自成一體。如此特別的格局，也是內蒙古地區(qū)現(xiàn)存藏傳佛教寺廟中僅有的。

作為有關省區(qū)藏傳佛教寺廟的代表，它和西藏的布達拉宮、青海的塔爾寺并稱為我國藏傳佛教的三大名寺。