以慈帶兵典故(慈不帶兵義不養(yǎng)財(cái)出處)
1.慈不帶兵義不養(yǎng)財(cái)出處
此詞原為“義不主財(cái)，慈不主兵”，出自宋.陳無靚《事林廣記·警世格言》
含義：
心懷仁慈就不能掌管軍隊(duì)，遵從道義就不能掌管錢財(cái)。
解析：
1、不能揣著一顆仁慈心帶兵。面對(duì)敵人，如果過于仁慈就容易被敵人所趁，害死自己和部下；面對(duì)部下，即使他們犯了錯(cuò)，違背你的規(guī)矩，你依然一味的過于仁慈，就難以樹立威信，無法將他們指揮得形如臂指。
2、想守住錢財(cái)就不能太仁義。所謂義者，以助人為樂。而一般情況下，幫助別人是助人者耗費(fèi)錢財(cái)，而不是從被幫助者那里獲取錢財(cái)，所以人們說“義不養(yǎng)財(cái)”。
拓展資料：
《事林廣記》是日用百科全書型的古代民間類書。南宋末年建州崇安（今屬福建）人陳元靚撰，經(jīng)元代和明初人翻刻時(shí)增補(bǔ)。元靚可能是建陽(yáng)（今屬福建）麻沙書坊雇傭的編書人。
內(nèi)容簡(jiǎn)介:
《事林廣記》首次白話插圖縮譯本，主要以元代類書《事林廣記》為原本，收錄其中與現(xiàn)代生活相關(guān)的內(nèi)容，按照不同的類別將其劃歸為六卷。
其中包括：禮儀、閑情、巫蠱、耕織、懸壺以及穿戴?！妒铝謴V記》原書是一本學(xué)術(shù)界公認(rèn)的研究中國(guó)古代日常生活的重要史料，而白話插圖縮譯本經(jīng)過譯者精心翻譯，收錄原書200多幅珍貴插圖，是一幅文字版的《清明上河圖》。
作者簡(jiǎn)介：
陳元靚是南宋末年建州崇安（今屬福建）人，他收錄元代以前的各類圖書編纂而成的《事林廣記》是中國(guó)第一部配有插圖的類書。
《事林廣記》問世后，在民間流傳很廣，現(xiàn)在能見到的《事林廣記》共有六個(gè)版本，其中元至順年間建安椿莊書院刊本和日本元祿十二年翻刻的元泰定二年本中都有大量描寫元代社會(huì)生活、語(yǔ)言文字等方面的篇章，如《蒙古譯語(yǔ)》、《大元通制》等，此書對(duì)于研究當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史有重要價(jià)值。
參考鏈接：百度百科：事林廣記
2.俗話說“慈不掌兵”,那歷史上有沒有愛兵如兄弟的將領(lǐng)
古話說得好，“慈不掌兵”，意思也很簡(jiǎn)單，就是將軍對(duì)待士兵不能夠有任何的仁慈。可是歷史上這么多的將軍之中也不是沒有愛兵如子的僵局，比如說吳起，又或者說項(xiàng)燕，還有李廣，關(guān)羽等等都是將士兵當(dāng)成兄弟的將領(lǐng)。
1、吳起說其吳起很多人第一時(shí)間想到的就是“殺妻求將”的典故，認(rèn)為他是一個(gè)無情之人?？墒蔷褪沁@樣一個(gè)人在戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)待士兵卻非常的好。曾經(jīng)就有一個(gè)士兵因?yàn)閼?zhàn)場(chǎng)條件惡劣導(dǎo)致背上長(zhǎng)了膿瘡，而吳起看到后沒有任何的嫌棄，用嘴將膿瘡里面的毒素吸了出來，可能也正是因?yàn)檫@樣，所有這些士兵在吳起的帶領(lǐng)之下所向披靡。
2、項(xiàng)燕這位項(xiàng)燕就是西楚霸王項(xiàng)羽的爺爺，很多人都知道項(xiàng)羽對(duì)待士兵是比較殘忍的，動(dòng)不動(dòng)就“烹之”。可是和項(xiàng)羽不同的是，項(xiàng)燕對(duì)待士兵卻相當(dāng)?shù)暮茫凇妒酚洝樊?dāng)中有過記載：“楚將項(xiàng)燕，愛士卒，楚人憐之，或以為死或以為亡”！
3、李廣在后世很多人的詩(shī)句之中都有李廣的身影，其中也是全部圍繞著”李廣難封“。為什么難封，就是很難打勝仗，可是雖然是一個(gè)”常敗將軍“，但是在對(duì)待士兵這一方面卻沒得話說。只要自己有口飯吃，就不能讓自己的士兵挨餓，所有即使經(jīng)常打敗仗，還是很多的士兵喜歡跟著李廣。
4、關(guān)羽說到關(guān)羽，雖然說關(guān)羽很愛士兵，但是還沒有到愛兵如子的地步。因?yàn)殛P(guān)羽雖然對(duì)自己的士兵很好，但是關(guān)羽卻是看不起自己手下的士兵，原因也很簡(jiǎn)單，非常的高傲。連同為五虎上將的明朝關(guān)羽都看不慣，怎么可能得起這些士兵，所有雖然關(guān)羽對(duì)自己的士兵很好，但是卻讓士兵對(duì)他有隔閡。
3.用兵如神的典故
【發(fā)音】yòng bīng rú shén
【解釋】調(diào)兵遣將如同神人。形容善于指揮作戰(zhàn)。
【出處】明·施耐庵（吳承恩）《水滸全傳》第五十九回：“為頭一個(gè)先生，姓樊，名瑞，綽號(hào)混世魔王，能呼風(fēng)喚雨，用兵如神?！?
【用法】偏正式；作謂語(yǔ)；含褒義
【示例】三國(guó)時(shí)期的諸葛亮神機(jī)妙算，~。
【近義詞】神機(jī)妙算、料事如神
【成語(yǔ)故事】東漢時(shí)期，劉備派諸葛亮留守荊州，自己帶兵進(jìn)攻益州。諸葛亮深知益州守將張任膽略過人，不能輕敵。于是親自帶兵前去誘敵，張任見諸葛亮帶一支隊(duì)伍不整的軍隊(duì)來襲，心想他用兵如神只不過是傳言，于是中計(jì)成為諸葛亮的甕中之鱉
4.慈不掌兵,義不經(jīng)商,仁不當(dāng)政
“慈不掌兵”的意思是：
善良仁慈的人不適合手握兵權(quán)，帶領(lǐng)兵將。帶兵打仗的人是有勇有謀的，過于仁慈善良、優(yōu)柔寡斷是無法果斷決定事情的。
“義不經(jīng)商”的意思是：
正直講道義為先的人，不適合做商人。商人做生意以利益為重，道義為后。道義為先的人無法正確、理性做事。
該句話出自《增廣賢文》，原句如下：
慈不掌兵，慈者，仁愛之士，若為仁愛，則無威嚴(yán)，然兵無令不行，將無威則亂，故掌兵者必威大于慈，若能恩威并濟(jì)乃是最佳人等。
過于仁慈的人不能帶兵，太重感情的人不能做成大事，義氣過重的人沒法管理財(cái)務(wù)，善心太重?zé)o法做官。
擴(kuò)展資料
增廣賢文》。又名《昔時(shí)賢文》《古今賢文》，是中國(guó)明代時(shí)期編寫的道家兒童啟蒙書目。書名最早見之于明萬歷年間的戲曲《牡丹亭》，據(jù)此可推知此書最遲寫成于萬歷年間。
《增廣賢文》集結(jié)中國(guó)從古到今的各種格言、諺語(yǔ)。后來，經(jīng)過明、清兩代文人的不斷增補(bǔ)，才改成現(xiàn)在這個(gè)模樣，稱《增廣昔時(shí)賢文》，通稱《增廣賢文》。作者一直未見任何書載，只知道清代同治年間儒生周希陶曾進(jìn)行過重訂，很可能是民間創(chuàng)作的結(jié)晶。
賞析：這句古語(yǔ)可做雙層解析！上述只是字面淺析！潛意是古代文人諷刺有錢有勢(shì)之人！！謂之“勢(shì)大者無仁、財(cái)厚者無義”。
《增廣賢文》以有韻的諺語(yǔ)和文獻(xiàn)佳句選編而成，其內(nèi)容十分廣泛，從禮儀道德、典章制度到風(fēng)物典故、天文地理，幾乎無所不含，而又語(yǔ)句通順，易懂。
但中心是講人生哲學(xué)、處世之道。其中一些諺語(yǔ)、俗語(yǔ)反映了中華民族千百年來形成的勤勞樸實(shí)、吃苦耐勞的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為寶貴的精神財(cái)富，如“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨”；
許多關(guān)于社會(huì)、人生方面的內(nèi)容，經(jīng)過人世滄桑的千錘百煉，成為警世喻人的格言，如“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”“樂不可極，樂極生悲”等；
一些諺語(yǔ)、俗語(yǔ)總結(jié)了千百年來人們同自然斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，成為簡(jiǎn)明生動(dòng)哲理式的科學(xué)知識(shí)，如“近水知魚性，近山識(shí)鳥音”“近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木早逢春”等。
參考資料：搜狗百科-增廣賢文
5.“慈不掌兵,情不立事,義不理財(cái),善不為官”出自哪里
出自：《增廣賢文》。
作者：佚名
朝代：明代
意思是：太心軟了就不要管理軍隊(duì)，太感情用事就不要去拿主意。太仗義了就不要管理財(cái)務(wù)，太慈善了就不要當(dāng)官。
原文：“仁不行商，義不守財(cái)；情不立威，善不居官；慈不掌兵，柔不監(jiān)國(guó)”
翻譯：太仁義就不要去做生意，太義氣就不要去管理金錢。太心軟了就不要管理軍隊(duì)，太感情用事就不要去拿主意。太仗義了就不要管理財(cái)務(wù)，太慈善了就不要當(dāng)官。
擴(kuò)展資料
《增廣賢文》的內(nèi)容大致有這樣幾個(gè)方面：一是談人及人際關(guān)系，二是談命運(yùn)，三是談如何處世，四是表達(dá)對(duì)讀書的看法。在《增廣賢文》描述的世界里，人是虛偽的，人們?yōu)榱艘患褐阶兓療o常，嫌貧愛富，趨炎附勢(shì)，從而使世界布滿了陷阱和危機(jī)。
文中有很多強(qiáng)調(diào)命運(yùn)和報(bào)應(yīng)的內(nèi)容，認(rèn)為人的一切都是命運(yùn)安排的，人應(yīng)行善，才會(huì)有好的際遇。《增廣賢文》有大量篇幅敘述如何待人接物，這部分內(nèi)容是全文的核心。
文中對(duì)忍讓多有描述，認(rèn)為忍讓是消除煩惱禍患的方法。在主張自我保護(hù)、謹(jǐn)慎忍讓的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為這是做事的原則。文中也不乏勸人向善“害人之心不可有，防人之心不可無?！?/p>
《增廣賢文》強(qiáng)調(diào)了讀書的重要、孝義的可貴，這些觀點(diǎn)體現(xiàn)了正統(tǒng)的儒家精神。但也正是由于這種龐雜，不同思想的人都可以從中看到自己認(rèn)可的格言，使之具有了廣泛的代表性。
《增廣賢文》以有韻的諺語(yǔ)和文獻(xiàn)佳句選編而成，其內(nèi)容十分廣泛，從禮儀道德、典章制度到風(fēng)物典故、天文地理，幾乎無所不含，而又語(yǔ)句通順，易懂。
但中心是講人生哲學(xué)、處世之道。其中一些諺語(yǔ)、俗語(yǔ)反映了中華民族千百年來形成的勤勞樸實(shí)、吃苦耐勞的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為寶貴的精神財(cái)富。
如“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨”；許多關(guān)于社會(huì)、人生方面的內(nèi)容，經(jīng)過人世滄桑的千錘百煉，成為警世喻人的格言，如“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”“樂不可極，樂極生悲”等；
一些諺語(yǔ)、俗語(yǔ)總結(jié)了千百年來人們同自然斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，成為簡(jiǎn)明生動(dòng)哲理式的科學(xué)知識(shí)，如“近水知魚性，近山識(shí)鳥音”“近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木早逢春”等。
參考資料來源百度百科-增廣賢文
6.義不守財(cái),仁不行商,慈不掌兵,柔不監(jiān)國(guó)出自那個(gè)文獻(xiàn)
出自《增廣賢文》。
原文：“慈不掌兵 情不立事 義不理財(cái) 善不為官”。意思是：過于仁慈的人不能帶兵，太重感情的人不能做成大事，義氣過重的人沒法管理財(cái)務(wù)，善心太重?zé)o法做官。
“慈不掌兵，情不立事”，古來善用兵之人，皆知此理。這不是說要對(duì)部下黑臉黑色，而是說關(guān)鍵的時(shí)候，那絕不能因?yàn)閶D人之仁而誤了大事，所謂養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)，處此“一時(shí)”之時(shí)，統(tǒng)帥戰(zhàn)將必要有鋼鐵一般的意志和決心以指揮行事，絕不能因心軟而壞了大局。
擴(kuò)展資料：解放戰(zhàn)爭(zhēng)系列之“決戰(zhàn)松滬杭”里面有一段讓人印象非常深刻的內(nèi)容，解放軍部隊(duì)在沼澤地追擊逃竄的國(guó)軍極度疲乏、甚至出現(xiàn)跑死、累死戰(zhàn)士的時(shí)候，很多將士希望能夠稍微休整。這時(shí)當(dāng)代孫武劉伯承將軍說了這樣一句話：慈不掌兵，若讓國(guó)軍逃竄，將貽誤戰(zhàn)機(jī)，后患無窮。
“慈不掌兵，情不立事”，古來善用兵之人，皆知此理。這不是說要對(duì)部下黑臉黑色，而是說關(guān)鍵的時(shí)候，那絕不能因?yàn)閶D人之仁而誤了大事，所謂養(yǎng)兵千日，用兵一時(shí)，處此“一時(shí)”之時(shí)，統(tǒng)帥戰(zhàn)將必要有鋼鐵一般的意志和決心以指揮行事，絕不能因心軟而壞了大局。
“慈不掌兵”是一句流傳甚廣的統(tǒng)兵古訓(xùn)，用孫子的話說，就是：“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”。可見，掌兵不是不能有仁愛之心，而是不宜仁慈過度。
如果當(dāng)嚴(yán)不嚴(yán)、心慈手軟、姑息遷就、失之于寬，乃至“不能使”、“不能令”、“不能治”，當(dāng)然就不能掌兵?！对鰪V賢文》以有韻的諺語(yǔ)和文獻(xiàn)佳句選編而成，其內(nèi)容十分廣泛，從禮儀道德、典章制度到風(fēng)物典故、天文地理，幾乎無所不含，而又語(yǔ)句通順，易懂。
但中心是講人生哲學(xué)、處世之道。其中一些諺語(yǔ)、俗語(yǔ)反映了中華民族千百年來形成的勤勞樸實(shí)、吃苦耐勞的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為寶貴的精神財(cái)富，如“一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨”；許多關(guān)于社會(huì)、人生方面的內(nèi)容，經(jīng)過人世滄桑的千錘百煉，成為警世喻人的格言，如“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”“樂不可極，樂極生悲”等；一些諺語(yǔ)、俗語(yǔ)總結(jié)了千百年來人們同自然斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，成為簡(jiǎn)明生動(dòng)哲理式的科學(xué)知識(shí)，如“近水知魚性，近山識(shí)鳥音”“近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木早逢春”等。
參考資料來源：百度百科-增廣賢文參考資料來源：百度百科-慈不掌兵。
7.韓信點(diǎn)兵,多多益善有什么典故
典故：
據(jù)《史記》和《漢書》記載，韓信，淮陰（今江蘇清江西南）人，善于帶兵打仗.劉邦從實(shí)戰(zhàn)中加深了對(duì)韓信的認(rèn)識(shí)，經(jīng)常同韓信探討帶兵打仗策略，同時(shí)評(píng)論諸位將軍帶兵能力.一次劉邦問韓信：“如我能將幾何？”信曰：“陛下不過能將十萬.”上曰：“于君如何？”曰：“臣多多益善耳”（《史記·淮陰侯列傳》）.這段對(duì)答說漢王問：“以你之見，我能帶多少兵？”韓信答：“你最多帶十萬.”漢王又問：“那么，你能帶多少兵？”韓信答：“我多多益善，”即越多越好.后來人們把這個(gè)典故歸納成“韓信點(diǎn)兵，多多益善.” 漢五年（前201）五月，劉邦殲滅群雄，卒定天下，在洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)）南宮大擺酒宴犒勞開國(guó)功臣.慶功宴上，漢王大加贊揚(yáng)韓信的功勞：“連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，功必取，吾不如韓信”（《史記·高祖本紀(jì)》）.劉邦也公認(rèn)，自己帶兵不如韓信.后來“韓信點(diǎn)兵，多多益善”被人們簡(jiǎn)化為“多多益善”.現(xiàn)在，這句約定成俗的詞組是指越多越好。
8.慈不掌兵 情不立事 義不理財(cái) 善不為官 什么意思
很多發(fā)人深省的名言警句，經(jīng)過百千年的流傳下來，早已失去了原來的味道。
就上面這四句話來說，很多人以為他是出自同一本書，實(shí)則不然。前兩句“慈不掌兵，義不理財(cái)”出自增廣賢文一書，至于后兩句那就是流傳演繹，后人所添加。
那么這四句話我們?cè)撛趺慈ダ斫饽兀?首先，慈不掌兵的典故出自“孫武練兵”，相傳孫武下山投奔吳王，吳王為了試探他的本事，就找了十幾個(gè)宮女妃子讓他操練，結(jié)果這些宮女都以為是在玩游戲，根本不聽孫武指揮，哪知孫武手起刀落之下，就以違抗軍令為由，殺了吳王的兩個(gè)妃子，這下包括吳王在內(nèi)的所有人都傻了眼，從此乖乖聽話。在戰(zhàn)場(chǎng)上，不是你死就是我亡，生死之間，沒有絲毫的猶豫和心慈手軟，為將者往往可能會(huì)因?yàn)閷?duì)一個(gè)人的手軟而將全軍將士陷于不義。
所以說“慈不掌兵”，這是一種大愛。 義不掌財(cái)，簡(jiǎn)單來說就是作為一個(gè)管理錢財(cái)?shù)娜?，過分的追求仁義和義氣，反而會(huì)給自己和上司帶來災(zāi)難。
這個(gè)集中體現(xiàn)在財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)這個(gè)職位上，作為一個(gè)企業(yè)或者大到國(guó)家的財(cái)務(wù)管理者，如果平時(shí)喜歡跟人談義氣談仁義，就會(huì)因?yàn)閭€(gè)人感情，為犯罪分子留出口子，最終的結(jié)果是害了別人，也害了自己。古代有很多這樣的例子，比如梁山頭子宋江，其人出名以樂施好善，平時(shí)但凡江湖上的好漢們誰家有了困難，宋江都會(huì)慷慨解囊，這樣的做法對(duì)于收攏人心當(dāng)然無可厚非，但是財(cái)富積累的方面來說，這樣不知節(jié)儉的散盡千金，到了終了必然留不了幾個(gè)錢，所以類似宋江和杜月笙這樣的人，到臨了反而是生活拮據(jù)了。
情不立事，也很好理解。做小事情需要講人情世故，圓滑變通，但在大是大非面前，卻不能太看重私人感情。
尤其在中國(guó)這樣一個(gè)人情國(guó)家，過分的講感情最終會(huì)害了自己。身為高層領(lǐng)導(dǎo)，如果因?yàn)閭€(gè)人感情，就對(duì)有些犯罪行為睜一只眼閉一只眼，時(shí)間長(zhǎng)了，下面的人就會(huì)上行下效，而且會(huì)讓整個(gè)系統(tǒng)都會(huì)沾染這種風(fēng)氣，這對(duì)于一個(gè)想成大事的人來說就是致命打擊。
善不為官。這句話的意思不是說善良的人就不可以做官，事實(shí)上當(dāng)一個(gè)好官，必須要善良，只不過這個(gè)善良是要在法律規(guī)章制度內(nèi)，作為一個(gè)好官，就必須對(duì)百姓心存善意，對(duì)貪污腐敗行為不善良，這樣的不善良才是對(duì)天下公平的最大善良。
