潛牛典故(求成語雞口牛后的典故意思)
1.求成語“雞口牛后”的典故、意思
意思是：寧愿做小而潔的雞嘴，而不愿做大而臭的牛肛門。比喻寧在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方聽人支配。
典故：
戰(zhàn)國時(shí)期，有一個(gè)叫蘇秦的人，連續(xù)十次上書秦王，推行自己的政治主張--“縱橫學(xué)”。鼓動(dòng)秦國其他六國建立友好“聯(lián)盟”，然后再各個(gè)擊破，但是秦惠文王沒理他。
蘇秦垂頭喪氣的回到家鄉(xiāng)。家里人看見他狼狽的樣子，都不愿和他說話。后來蘇秦改變了自己的政治主張，決定采用“合縱”的方法，讓六國聯(lián)合起來對(duì)付秦國。
與此同時(shí)，還有一個(gè)叫張儀的人仍在四處游說“連橫”學(xué)說，鼓動(dòng)六國聚集在秦國的周圍。在韓國，張儀向韓王施壓，說“事秦則安矣，不事秦則危矣?！?/p>
蘇秦到了韓國后，對(duì)韓王說：“韓國領(lǐng)土遼闊，地勢(shì)險(xiǎn)要，為什么要向秦國屈服呢？如果韓國屈服了，秦國一定會(huì)今年要一塊土地，明年要一塊土地，韓國國土畢竟有限，秦國的貪欲卻無止境。有人說，寧為雞口，無為牛后。韓國跟秦國連橫，那就做了牛屁股。連我也為會(huì)你感到恥辱的。”
韓王聽了以后認(rèn)為蘇秦說的有道理，說：“我死也不會(huì)向秦國屈服！”蘇秦就這樣一個(gè)一個(gè)說服了六國，六國最終結(jié)成了以楚國為首的聯(lián)盟。秦國也被六國孤立起來。
擴(kuò)展資料：
出處
《戰(zhàn)國策》是一部國別體史學(xué)著作，又稱《國策》。書中記載了西周、東周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山各國之事。記事年代起于戰(zhàn)國初年，止于秦滅六國，約有240年的歷史。
《戰(zhàn)國策》分為12策，33卷，共497篇，主要記述了戰(zhàn)國時(shí)期的游說之士的政治主張和言行策略，也可說是游說之士的實(shí)戰(zhàn)演習(xí)手冊(cè)。
西漢·劉向《戰(zhàn)國策·韓策》：“臣聞鄙語曰：“寧為雞口，無為牛后，今大王西面交臂而臣事秦，何以異于牛后乎？”。
參考資料：雞口牛后
2.開拓牛的典故
著名詩人藏克家曾詩曰：“塊塊荒田水和泥，深耕細(xì)作走東西。老牛蠻解韶光貴，不待揚(yáng)鞭自奮蹄?！睂?duì)“?！毙燎诟?、無私奉獻(xiàn)、積極主動(dòng)的勞動(dòng)精神描寫的淋漓盡致。而魯迅先生也常把自己比作牛，留下了“我吃的是草，而擠出的是牛奶”、“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。”等千古絕唱。
牛辛勤勞作、默默奉獻(xiàn)、嘔心瀝血、鞠躬盡瘁居、誠實(shí)守信、真誠待人。牛的誠實(shí)，從不虛假，牛很認(rèn)真，盡職盡忠，不會(huì)因?yàn)榇饝?yīng)了人類的事而去敷衍，只是默默地去實(shí)現(xiàn)自己的諾言。牛的精神無論是對(duì)社會(huì)的發(fā)展，民族的壯大，國家的富強(qiáng)，還是對(duì)一個(gè)組織、一個(gè)團(tuán)隊(duì)，甚至到個(gè)人的發(fā)展，都是應(yīng)該提倡的，應(yīng)該高度發(fā)揚(yáng)的。
3.泥牛入海有什么典故
【成語】：泥牛入海 【拼音】：ní niú rù hǎi 【解釋】：泥塑的牛掉到海里。
比喻一去不再回來。 【出處】：宋·釋道原《景德傳燈錄》卷八：“我見兩個(gè)泥牛斗入海，直至如今無消息?！?/p>
【示例】：那兩個(gè)錢莊干事的人，等了好久，只等得一個(gè)~，永無消息。 ★清·吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第七回 【近義詞】：石沉大海、杳無音信 泥牛入海的歷史典故： 宋·釋道原《景德傳燈錄》卷八《龍山和尚》：“洞山又問龍山和尚：‘見個(gè)什么道理，便住此山？’師云：‘我見兩個(gè)泥牛斗入海，直至如今無消息。
’”后比喻一去不復(fù)返或一點(diǎn)消息也沒有。元·尹廷高《玉井雜唱·送無外僧弟歸奉廬墓詩》：“泥牛入海無消息，萬壑千巖空翠寒?！?/p>
4.誰知道泥牛入海的典故
故事：
洞山禪師去訪問龍山禪師，龍山禪師問道：“應(yīng)該沒有進(jìn)入這座山的路，你是從哪里來的呢？”
洞山禪師道：“這座山有沒有路，以及我怎么進(jìn)來的一事暫且不談，現(xiàn)在先問老師您究竟是從哪里進(jìn)入這座山的呢？”
龍山禪師道：“反正我不是從天上運(yùn)河地下水來的?！?/p>
洞山禪師道：“請(qǐng)問老師！自從你住進(jìn)這座山以來，到現(xiàn)在究竟有多少年了？”
龍山禪師回答說：“山中無甲子，世上的歲月推移都跟我無關(guān)。”
洞山禪師道：“那我再請(qǐng)問老師，是你先住在這里呢，還是這座山先在這里呢？”
龍山禪師到：“不知道！”
洞山禪師不解地追問道：“為什么不知道呢？”
龍山禪師回答道：“我既不是凡塵的人，也不是天上的仙，我又怎么會(huì)知道呢？”
洞山禪師道：“你既不是人也不是仙，難道你已經(jīng)成佛了？”
龍山禪師道：“不是佛！”
洞山禪師：“那是什么？”
龍山禪師道：“說是一物即不中！”
洞山禪師終于提出他的主題問道：“你是什么緣故才住進(jìn)這座山深山呢？”
龍山禪師也就著主題回答道：“因?yàn)槲乙郧霸匆妰深^泥牛在打斗，一邊斗一邊竟墜入大海中，一直到今天也沒有看見牛的蹤影。”
洞山禪師一聽這話，不由得肅然起敬，立刻恭敬地龍山禪師膜拜。
5.關(guān)于墨丘利的典故
赫耳墨斯是希臘名字，墨丘利是羅馬名字
赫耳墨斯想知道他在人間受到多大尊重，就化作凡人，來到一個(gè)雕像者的店里。他看見宙斯的雕像，問道：“值多少錢？”雕像者說：“一個(gè)銀元?！焙斩褂中χ鴨柕溃骸昂绽牡裣裰刀嗌馘X？”雕像者說：“還要貴一點(diǎn)?！焙髞?，赫耳墨斯看見自己的雕像，心想他身為神使，又是商人的庇護(hù)神，人們對(duì)他會(huì)更尊重些，于是問道：“這個(gè)值多少錢？”雕像者回答說：“假如你買了那兩個(gè)，這個(gè)算饒頭，白送?！?/p>
相傳他剛降生不久，還是個(gè)睡在搖籃里的孩兒，有一次他趁母親沒有發(fā)覺，就掙脫了襁褓，溜出山洞，殺死了一只大烏龜，用烏龜?shù)臍?、三根樹枝和幾根弦做成了第一架七弦琴。還有一次他跳出山洞，在皮埃里亞山谷，偷走了阿波羅的50頭牛，為了不留痕跡，他把牛腳綁上葦草和樹枝。當(dāng)他趕著經(jīng)過玻俄提亞時(shí)，遇到了一位老人，他讓老人不要告訴別人。可他后來又不放心，于是又變成另一個(gè)模樣找到老人，問他是否看見一個(gè)小孩趕牛走過，老人不知內(nèi)情，就告訴了他小孩的去向，赫耳墨斯十分生氣，就把老人變成了石頭。隨后，他回到森林，繼續(xù)把牛往前趕，到皮洛斯后，他殺了兩頭牛祭神，其它的藏于山洞，他若無其事回到母親住的地方，爬進(jìn)搖籃?？赡赣H發(fā)覺了他的行動(dòng)，就責(zé)備他太魯莽，并擔(dān)心阿波羅會(huì)報(bào)復(fù)他們。果然阿波羅發(fā)現(xiàn)自己的牛被盜后，就向赫耳墨斯找來，宙斯命令赫耳墨斯交還牛群。當(dāng)阿波羅拉著自己的牛出山洞時(shí)，赫耳墨斯正坐在山洞口的石頭上彈琴，美妙琴聲使阿波羅異常陶醉，他竟然答應(yīng)用牛換琴，赫耳墨斯終于還是得到了這些牛。
據(jù)說他在尼羅河畔散步時(shí)，腳觸一物發(fā)出美妙的聲音，他拾起一看，發(fā)現(xiàn)原是一個(gè)空龜殼內(nèi)側(cè)附有一條干枯的筋所發(fā)出的聲響。墨丘利從此得到啟發(fā)，而發(fā)明了弦樂器。雖說后人考證在墨丘利以前就已經(jīng)有了弦樂器，但也可能是由此得到了啟發(fā)。
從前，有個(gè)樵夫在河邊打柴，不小心斧子掉進(jìn)河里，他傷心地坐在岸邊痛哭。赫耳墨斯正好從此經(jīng)過，問明他哭的原因，很可憐他，跳進(jìn)河里去撈斧子。第一次，他撈上來一把金斧子，樵夫說不是他的；第二次，他撈上來一把銀斧子，樵夫又說不是；第三次，他把樵夫的斧子撈上來，對(duì)方認(rèn)可了。赫耳墨斯看樵夫?yàn)槿苏\實(shí)，將三把斧子都給了他。
樵夫回到家，把事情的經(jīng)過講給伙伴們聽。有個(gè)伙伴也想得到好處，便拿上一把斧子，去河邊砍柴，沒砍幾下就故意把斧子丟進(jìn)河里，然后坐在那里哭。不久，赫耳墨斯出現(xiàn)了，問他出了什么事，他回答說丟了斧子。赫耳墨斯撈起一把金斧子來，問是不是他的。這個(gè)人立刻說是自己的。赫耳墨斯明白了他的用意，不但沒有給他金斧子，就連他掉進(jìn)河里的那把斧子也不管了
他們的國王伊那科斯有一個(gè)如花似玉的女兒，名叫伊娥。有一次，伊娥在勒那草地上為他的父親牧羊，奧林匹斯圣山的主宰宙斯一眼看見了她，頓時(shí)產(chǎn)生了愛意。諸神之母赫拉是宙斯的妻子。赫拉早已熟知丈夫的不忠實(shí)，對(duì)凡人或半神的女兒濫施愛情，于是將伊娥變作為小乳牛，并由一百只眼睛的阿耳戈斯看守。宙斯就派赫耳墨斯去救，赫耳墨斯用笛聲和故事使得阿耳戈斯睡覺，并救了伊娥。
伊娥逃到了現(xiàn)在的埃及，宙斯為了救她，他即刻來到赫拉那里，偷了她的紅紋石，使恢復(fù)伊娥的原形，并消除了她的憂郁。就在尼羅河的河岸上，伊娥為宙斯生下了一個(gè)兒子厄帕福斯，他后來當(dāng)了埃及國王。當(dāng)?shù)厝嗣袷謵鄞鬟@位神奇地得救了的女人，把她尊為伊西斯女神。伊娥作為女君主統(tǒng)治埃及很長的時(shí)間。
6.晉王愷良牛的典故是什么意思
《世說新語.汰侈》記載：晉王愷有良牛，名“八百里駁”，后世詩詞多以“八百里”指牛。
“八百里”是狀其善于奔馳。“駁”是駿馬之稱。后用為“氣概豪邁”的典實(shí)。
例句：
辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄》的“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點(diǎn)兵”。
王愷，字君夫，西晉時(shí)期外戚、富豪，曹魏司徒王朗之孫，名儒王肅第四子。晉武帝司馬炎的舅舅，文明皇后王元姬的弟弟。曾得晉武帝之助與石崇斗富攀比，為時(shí)論者所譏諷。
7.關(guān)于牛的成語,典故
鉆牛角尖 椎牛歃血 椎牛發(fā)冢 壯氣吞牛 執(zhí)牛耳 爭貓丟牛 一牛鳴 一牛鳴地 一牛吼地 以羊易牛 一牛九鎖 羞以牛后 休牛散馬 休牛歸馬 犀照牛渚 犀牛望月 蹊田奪牛 問牛知馬 蝸行牛步 吳牛喘月 亡羊得牛 兔角牛翼 土牛木馬 童牛角馬 屠所牛羊 司馬牛之嘆 鼠入牛角 散馬休牛 殺雞焉用牛刀 如牛負(fù)重 氣吞牛斗 氣克斗牛 騎牛讀漢書 敲牛宰馬 牽?？椗?氣壯如牛 齊王舍牛 騎牛覓牛 氣喘如牛 氣沖斗牛 氣沖牛斗 牽牛下井 庖丁解牛 牛頭不對(duì)馬面 寧為雞口，毋為牛后 牛之一毛 牛衣夜哭 牛衣歲月 牛衣病臥 牛羊勿踐 牛星織女 牛童馬走 牛聽彈琴 牛蹄中魚 牛蹄之魚 牛蹄之涔 牛溲馬渤 牛農(nóng)對(duì)泣 牛馬襟裾 ?？谥?牛角之歌 牛驥同皁 牛驥同槽 牛驥共牢 牛黃狗寶 牛高馬大 牛鬼蛇神 牛角掛書 牛頭馬面 牛頭不對(duì)馬嘴 牛不喝水強(qiáng)按頭 寧為雞口，不為牛后 牛溲馬勃 泥牛入海 牛刀小試 牛衣對(duì)泣 牛驥同皂 牛鼎烹雞 牛刀割雞 牛毛細(xì)雨 牛郎織女 牛角書生 寧為雞口，無為牛后 目牛無全 買牛息戈 買牛賣劍 馬牛其風(fēng) 馬浡牛溲 獼猴騎土牛 賣劍買牛 馬牛襟裾 目無全牛 馬面牛頭 馬勃牛溲 犁牛之子 犁牛骍角 老牛舐犢 老牛破車 扛鼎抃牛 襟裾馬牛 裾馬襟牛 九牛一毛 九牛二虎之力 鯨吸牛飲 九牛拉不轉(zhuǎn) 繭絲牛毛 雞口牛后 雞尸牛從 九牛一毫 呼牛作馬 汗牛塞棟 汗牛充屋 汗牛充棟 呼牛呼馬 歸馬放牛 割雞焉用牛刀 隔山買老牛 風(fēng)馬牛 風(fēng)牛馬不相及 飯牛屠狗 風(fēng)馬牛不相及 放牛歸馬 服牛乘馬 對(duì)牛鼓簧 多如牛毛 對(duì)牛彈琴 帶牛佩犢 吹牛皮 槌牛釃酒 吹牛拍馬 充棟汗牛 椎牛饗士 床下牛斗 初生牛犢不怕虎 喘月吳牛 版筑飯牛 搏牛之虻 牛郎織女 牛郎織女為神話人物，從牽牛星、織女星的星名衍化而來。
南北朝時(shí)代寫成的《荊楚歲時(shí)記》里有這么一段：“天河之東，有織女，天帝之子也。年年織杼役，織成云錦天衣。
天帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織綞。
天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|。唯每年七月七日夜，渡河一會(huì)?！?/p>
這個(gè)神話傳說作為千古佳話流傳至今?！芭＠煽椗倍啾扔鞣志觾傻氐姆蚱蓿卜褐敢粚?duì)戀人。
老牛舐犢 《后漢書·楊彪傳》載：三國時(shí)期，曹操手下有一主簿名叫楊修，聰明博學(xué)，智慧過人。曹操對(duì)楊修萬分嫉恨，又因楊修是曹的對(duì)頭袁術(shù)的外甥，怕以后會(huì)有后患，所以就借口楊修擾亂軍心，把楊修殺了。
楊修被殺，老父楊彪萬分痛惜。一次，曹操問道：“你為什么瘦得這樣厲害??？”楊彪悲傷地說：“我像老牛舐犢一樣愛我的兒子，現(xiàn)在小牛死了。
我這老牛怎么能不瘦呢？”后來，人們以“老牛舐犢”來比喻父母疼愛子女的深摯感情。牛刀小試 宋·蘇軾《送歐陽主簿赴官韋城》詩“讀遍牙簽三萬軸，欲來小邑試牛刀。”
“牛刀”出自《論語·陽貨》：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑日‘割雞焉用牛刀？’”牛刀，宰牛用的刀，比喻大才；小試，稍微用一下，含初步顯一下身手的意思。
“牛刀小試”比喻有本領(lǐng)的人初次任職，就已經(jīng)表現(xiàn)出才干. 庖丁解牛 《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》載：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所琦，砉然響然，奏刀瞻然，莫不中音。”“庖丁解?！北扔鹘?jīng)過反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自士口。
吳牛喘月 南朝宋·劉義慶《世說新語一言語》：“臣猶見牛，見月而喘?！薄短接[》卷四引《風(fēng)俗通》：“吳牛望見月則喘，彼之苦于日，見月怖喘矣?！?/p>
吳牛，指產(chǎn)于江淮間的水牛。吳地水牛見月疑是日，因懼怕酷熱而不斷喘氣。
“吳牛喘月”多比喻因疑心而害怕。對(duì)牛彈琴 漢·牟融《理感論》載：“公明儀為牛彈清角之操，伏食如故，非牛不聞，不合其耳矣。”
講的是古代有一位大音樂家公明儀彈得一手好琴，有一天他漫步郊野，看見有一頭牛正在低頭吃草。這清靜怡人的氛圍激起了他為牛彈奏一曲的欲望。
盡管琴聲優(yōu)美極了，可是那牛卻依然只顧低頭吃草而不理會(huì)琴聲?！皩?duì)牛彈琴”比喻對(duì)愚蠢的人講深刻的道理，現(xiàn)在也用來譏笑說話的人不看對(duì)象，無的放矢。
馬牛襟裾 唐·韓愈《符讀書城南》詩：“潢潦無根源，朝滿夕已除。人不通古今，馬牛而襟裾。
行身陷不義，況望多名譽(yù)?！比湔f：如果人不通曉古今，就如同馬、牛穿著人的衣服（即衣冠禽獸）。
現(xiàn)在，“馬牛襟裾”比喻人不懂得禮節(jié)，也多比喻衣冠禽獸?！?；氣沖牛斗 宋?岳飛《題青泥赤壁》詩：“雄氣堂堂貫牛斗，誓將真節(jié)報(bào)君仇?！?/p>
氣：氣勢(shì)；牛、斗：即牽牛星和北斗星，指天空。形容怒氣沖天或氣勢(shì)很盛。
風(fēng)馬牛不相及 《左傳?僖公四年》：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也?！敝v的是齊侯率諸侯之軍侵入蔡國。
蔡國潰敗，接著討伐楚國。楚子派使者到諸侯軍隊(duì)說道：“國君您居住在北海，我居住在南海，這就象風(fēng)馬牛不相及。
沒料到君王竟到了我們的領(lǐng)土上，這是什么原因？”成語本指齊楚相去很遠(yuǎn)，即使馬牛走失，也不會(huì)跑到對(duì)方境內(nèi)。比喻事物彼此毫不相干。
風(fēng)：走失；及：到。 初生牛犢不怕虎 《莊子·知北游》：“德將為汝美，道將為汝居，汝瞳焉。
如新出之犢，而無求其故。”意思是說：玄德將為你而顯得美好，大道將居處于你的心中，你那瞪著圓眼稚氣無邪的樣子就像初生的小牛犢而不會(huì)去探求外。
