介子推的故事
談到清明節(jié),有點(diǎn)歷史知識(shí)的人,都會(huì)聯(lián)想到歷史人物介子推。據(jù)歷史記載,在兩千多年以前的春秋時(shí)代,晉國(guó)公子重耳逃亡在外,生活艱苦,跟隨他的介子推不惜從自己的腿上割下一塊肉讓他充饑。后來(lái),重耳回到晉國(guó),做了國(guó)君(即晉文公,春秋五霸之一〕,大事封賞所有跟隨他流亡在外的隨從,惟獨(dú)介子推拒絕接受封賞,他帶了母親隱居綿山,不肯出來(lái),
晉文公無(wú)計(jì)可施,只好放火燒山,他想,介子推孝順母親,一定會(huì)帶著老母出來(lái)。誰(shuí)知這場(chǎng)大火卻把介子推母子燒死了。為了紀(jì)念介子推,晉文公下令每年的這一天,禁止生火,家家戶戶只能吃生冷的食物,這就是寒食節(jié)的來(lái)源。
寒食節(jié)是在清明節(jié)的前一天,古人常把寒食節(jié)的活動(dòng)延續(xù)到清明,久而久之,人們便將寒食與清明合而為一。現(xiàn)在,清明節(jié)取代了寒食節(jié),拜介子推的習(xí)俗,也變成清明掃墓的習(xí)俗了
早年重耳出亡時(shí),先是父親獻(xiàn)公追殺,后是兄弟惠公追殺。重耳經(jīng)常食不果腹、衣不蔽體。據(jù)《韓詩(shī)外傳》,有一年逃到衛(wèi)國(guó),一個(gè)叫做頭須(一作里鳧須)的隨從偷光了重耳的資糧,逃入深山。重耳無(wú)糧,饑餓難當(dāng)向田夫乞討,可不但沒(méi)要來(lái)飯,反被農(nóng)夫們用土塊當(dāng)成飯戲虐了一番。后來(lái)重耳都快餓暈過(guò)去了,為了讓重耳活命,介子推到山溝里,把腿上的 肉割了一塊,與采摘來(lái)的野菜同煮成湯給重耳。當(dāng)重耳吃后知道是介子推腿上的肉時(shí),重耳大受感動(dòng),聲稱有朝一日做了君王,要好好報(bào)答介子推。在重耳落難之時(shí),介子推能如此肝腦涂地,忠心耿耿,實(shí)屬難能可貴。 注解:“股”非“臀”,意為“大腿”,是介子推,割大腿上的一塊肉煮成湯救得重耳!
辭官不言祿
十九年的逃亡生涯結(jié)束后,重耳先生一下子由逃亡者變成了晉文公,時(shí)值周室內(nèi)亂,“未盡行賞”,便出兵勤王,“是以賞從亡者未至隱者介分推”。對(duì)此,介子推沒(méi)有象壺叔(一名陶叔狐)那樣,主動(dòng)請(qǐng)賞。他說(shuō),晉文公返國(guó),實(shí)為天意,介子推卻認(rèn)為忠君的行為發(fā)乎自然,沒(méi)必要得到獎(jiǎng)賞,并以接受獎(jiǎng)賞為恥辱,狐偃等“以為己力”,無(wú)異于“竊人之財(cái)”的盜賊,故“難于處矣”。介子推無(wú)視狐偃等人的夾輔之力是錯(cuò)誤的,但其中絲毫沒(méi)有對(duì)晉文公的怨恨;沒(méi)有對(duì)功名利祿的艷羨。有的卻是對(duì)狐偃,壺叔等追逐榮華富貴的鄙夷。介子推隱居綿山,成了一名不食君祿的隱士。 《呂氏春秋》云,介子推不肯受賞,曾賦詩(shī)一首,“有龍于飛,周遍天下。五蛇從之,為之丞輔,龍反其鄉(xiāng),得其處所,四蛇從之,得其露雨,一蛇羞之,橋死于中野。”鄰居解張為子推不平,夜里寫(xiě)了封書(shū)信掛到城門上。晉文公看到這首詩(shī)后,后悔自己忘恩負(fù)義,趕緊派人召介子推受封,才知道他已隱入綿山。晉文公便親帶廣眾人馬 前往綿山尋訪。誰(shuí)知那綿山蜿蜒數(shù)十里,重巒疊嶂,谷深林密,竟無(wú)法可尋。晉文公求人心切,就下令三面燒山。沒(méi)料到大火燒了三天,介子推的影子也沒(méi)見(jiàn)。晉文公叫人在山前山后放火,周圍綿延數(shù)里,火勢(shì)三日才熄,介子推終究沒(méi)有出來(lái)。后來(lái)有人在一棵枯柳樹(shù)下發(fā)現(xiàn)了母子的尸骨,晉文公悲痛萬(wàn)分,將一段燒焦的柳木,帶回宮中做了一雙木屐,每天望著它嘆道:“悲哉足下。”此后,“足下”成為下級(jí)對(duì)上級(jí)或同輩之間相互尊敬的稱呼,據(jù)說(shuō)就是來(lái)源于此。又命人葬之于綿山,秦二世時(shí)遷葬于故里裴介村。并改綿山為介山,以警戒自己的過(guò)錯(cuò)。將一山崗定為介子推名義上的封地——介公嶺,將介子推母子隱居的巖洞改建成介公祠,并立“介廟”于綿山腳下柏溝村南的柏樹(shù)林之中,又命將定陽(yáng)縣改名為介休縣。
【詞目】 過(guò)五關(guān),斬六將 【發(fā)音】 guò wǔ guān,zhǎn liù jiàng 【釋義】 過(guò)了五個(gè)關(guān)口,斬了曹操的六位大將。
比喻英勇無(wú)比。也比喻克服重重困難。
【出處】 明·羅貫中《三國(guó)演義》第二十七回:“關(guān)云長(zhǎng)掛印封金,千里走單騎,過(guò)五關(guān)斬六將。” 【示例】《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》第76回:“這如今萬(wàn)世之下,那一個(gè)不說(shuō)道過(guò)五關(guān)斬六將、掀天揭地的好大丈夫?” 【典故】 過(guò)東嶺關(guān)時(shí)殺孔秀;過(guò)洛陽(yáng)城時(shí)殺韓福、孟坦;過(guò)汜水關(guān)時(shí)殺卞喜;過(guò)滎陽(yáng)時(shí)殺太守王植;過(guò)黃河渡口時(shí)殺秦琪,“過(guò)五關(guān)斬六將”因此得名。
典故: 唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時(shí)作戰(zhàn)勇敢,生活儉樸,頗有作為。
公元627年李世民即位,改元貞觀。在貞觀初年,他借鑒隋煬帝覆亡的教訓(xùn),進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng),實(shí)行了不少有利于國(guó)計(jì)民生的政策。
經(jīng)過(guò)十幾年的治理,經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,百姓生活也富裕起來(lái),加上邊防鞏固,內(nèi)外無(wú)事,唐太宗逐漸驕奢忘本,大修廟宇宮殿,廣求珍寶,四處巡游,勞民傷財(cái)。魏征對(duì)此極為憂慮,他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著危機(jī),在貞觀十一年(637)的三月到七月,"頻上四疏,以陳得失",《諫太宗十思疏》就是其中第二疏,因此也稱"論時(shí)政第二疏"。
唐太宗看了猛然警醒,寫(xiě)了《答魏征手詔》,表示從諫改過(guò)。這篇文章被太宗置于案頭,奉為座右銘。
貞觀十三年,魏征又上《十漸不克終疏》,直指太宗十個(gè)方面行為不如初期謹(jǐn)慎,被太宗書(shū)于屏風(fēng)之上。 簡(jiǎn)介: 《諫太宗十思疏》是魏徵于貞觀十一年(637)寫(xiě)給唐太宗的奏章,意在勸諫太宗居安思危,戒奢以儉,積其德義。
太宗,即李世民,唐朝第二個(gè)皇帝,是中國(guó)歷史上最有成就的開(kāi)明君主之一,在他的統(tǒng)治時(shí)期,出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面,史稱"貞觀之治"。"十思"是奏章的主要內(nèi)容,即十條值得深思的情況。
"疏"即"奏疏",是古代臣下向君主議事進(jìn)言的一種文體,屬于議論文。 原文: 臣聞求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源;思國(guó)之安者,必積其德義。
源不深而豈望流之遠(yuǎn),根不固而何求木之長(zhǎng)。德不厚而思國(guó)之治,雖在下愚,知其不可,而況于明哲乎!人君當(dāng)神器之重,居域中之大,將崇極天之峻,永保無(wú)疆之休。
不念居安思危,戒奢以儉,德不處其厚,情不勝其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流長(zhǎng)者也。諫太宗十思疏 凡百元首,承天景命,莫不殷憂而道著,功成而德衰。
有善始者實(shí)繁,能克終者蓋寡,豈其取之易而守之難乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷憂,必竭誠(chéng)以待下,既得志則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體,傲物則骨肉為行路。
雖董之以嚴(yán)刑,振之以威怒,終茍免而不懷仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏唯人;載舟覆舟,所宜深慎。
奔車朽索,其可忽乎? 君人者,誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒,將有所作則思知止以安人,念高危則思謙沖而自牧,懼滿溢則思江海下而百川,樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度,憂懈怠則思慎始而敬終,慮壅蔽則思虛心以納下,想讒邪則思正身以黜惡,恩所加則思無(wú)因喜以謬賞,罰所及則思無(wú)以怒而濫刑。總此十思,宏茲九德,簡(jiǎn)能而任之,擇善而從之。
則智者盡其謀,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠。文武爭(zhēng)馳,君臣無(wú)事,可以盡豫游之樂(lè),可以養(yǎng)松喬之壽,鳴琴垂拱,不言而化。
何必勞神苦思,代下司職,役聰明之耳目,虧無(wú)為之大道哉! 賞析: 文章一開(kāi)始,作者運(yùn)用了排喻的手法,作者首先舉出"求木之長(zhǎng)者,必固其根;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源"兩組比喻,從而引出了"思國(guó)之安者,必積其德義"。作者先設(shè)置這樣兩個(gè)形象性和哲理性都很強(qiáng)的比喻,而后引出了自己要表達(dá)的真實(shí)意圖,這種手法的應(yīng)用是有很強(qiáng)的說(shuō)服力。
如果作者開(kāi)篇不用這十分形象的排喻,而只是簡(jiǎn)單地講述抽象的道理,是很難吸引對(duì)方,使對(duì)方理解信服。作者引喻用得好,好就好在比喻用得"巧"、"俗"、"切"。
比喻的應(yīng)用使抽象的道理形象化、具體化,使深?yuàn)W的問(wèn)題通俗化。劉勰在《文心雕龍·論說(shuō)》中所說(shuō)的:"喻巧而理至"講的就是這個(gè)道理。
設(shè)喻明理,比喻不但要設(shè)得巧,而且喻體要淺顯通俗,樹(shù)木、江河,處處可見(jiàn),人人熟悉。所講的道理也是人人皆知,不難理解的通俗事理。
劉勰在《文心雕龍·比興》中說(shuō):"比類雖繁,以切至為貴"。文章中比喻運(yùn)用的"切",實(shí)際上就是喻體與本意要相切合,要抓住重點(diǎn),選最集中、最深刻、最精彩的喻體來(lái)表現(xiàn)本意,作者用十分熟悉的樹(shù)木,泉源,用這些微不足道的事物,引出國(guó)之大政,平易而自然。
使用了排喻的方法開(kāi)篇后,作者又以三個(gè)"不"字的排比句從反面來(lái)說(shuō)明問(wèn)題,"源不深而望流之遠(yuǎn),根不固而求木之長(zhǎng),德不厚而思國(guó)之安"。從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了作者的政治意圖。
作者使用的言辭尖銳,用反激法去激發(fā)對(duì)方。作者指出,自己所列舉的比喻和敘說(shuō)的是連自己這樣愚笨的人都明白的道理,何況英明圣哲的皇帝。
然后作者很明確地向唐太宗指出,做為一國(guó)之主的帝王,身負(fù)重任,就要在安樂(lè)時(shí)想到危難,盡量避免奢侈,要提倡節(jié)儉。不然的話就會(huì)做出象伐根而求樹(shù)茂,塞水而望流長(zhǎng)一樣的愚蠢事。
這里,在文章結(jié)構(gòu)上前呼后應(yīng),環(huán)環(huán)緊扣,充分表達(dá)了作者進(jìn)諫規(guī)諷的本意。 緊接著作者向唐太宗指明歷史上的君王,一開(kāi)始創(chuàng)業(yè)時(shí)大多都能兢兢業(yè)業(yè),而善始善終的就不多了。
作者這里用了一個(gè)反問(wèn)句來(lái)說(shuō)明"創(chuàng)業(yè)容易,守業(yè)難"的道理。作者同時(shí)明確地告誡唐太宗,不要危難憂患時(shí)誠(chéng)心待人,而成功后就放縱,傲慢待人。
并指明,對(duì)人以誠(chéng)相待,仇敵也團(tuán)結(jié)成為一個(gè)整體;傲慢待人,即使是親人也會(huì)眾叛親離。對(duì)人民使用高壓鉗制,用威勢(shì)來(lái)統(tǒng)治他們,會(huì)造成他們與你貌合神離,表面十分順?lè)鴮?shí)際上卻十分怨恨。
作者這里指出被激怒。
晉朝人孫康從小喜歡讀書(shū),但家境貧窮,為了維持生計(jì)家人不得不在白天都干活,孫康年紀(jì)雖小,但是也不例外。白天沒(méi)有時(shí)間,晚上家里沒(méi)有燈所以不能讀書(shū)。
小時(shí)候,孫康問(wèn)父親:“為什么別人家里有油燈,而我們沒(méi)有呢?”父親回答說(shuō):“油燈很貴,咱們要買油燈全家都要餓肚子。”小孫康很懂事,從此就不再提此事。
讀的書(shū)都是借的,又很講信譽(yù),到時(shí)間一定要還,常常因?yàn)闆](méi)有時(shí)間看書(shū)而發(fā)愁。他曾經(jīng)嘗試在月光下讀書(shū),但是太暗,眼睛疲勞。
有一年冬天,下大雪,月光皎潔,他忽然發(fā)現(xiàn),書(shū)上的字在雪地里看得很清楚,孫康非常高興,忙坐雪地里看書(shū),坐累了就躺在雪地里,映著雪的反射光線讀書(shū)。
此后,每遇到下雪,孫康不顧嚴(yán)寒,躺在雪地里讀書(shū),時(shí)間長(zhǎng)了手腳都長(zhǎng)滿凍瘡,但是通過(guò)這種方法他讀了很多的書(shū)。最后官拜御史大夫。 許多人知道這個(gè)故事之后,感動(dòng)得淚流滿面。
擴(kuò)展資料:
孫康“映雪”的故事與車胤“囊螢”的故事構(gòu)成了成語(yǔ)“囊螢映雪”:
車胤(約333-約401),字武子,東晉南平郡(今湖北公安,湖南安鄉(xiāng)、津市一帶)人。他的祖父車浚,三國(guó)時(shí)期作過(guò)東吳的會(huì)稽太守。
因?yàn)?zāi)荒請(qǐng)求賑濟(jì)百姓,被昏庸的吳主孫皓處死,此后車胤的家境就一貧如洗了。車胤自幼聰穎好學(xué)、立志苦讀,廣泛涉獵各種知識(shí),太守王胡之曾對(duì)他的父親車育說(shuō):“此兒當(dāng)大興卿門,可使專學(xué)”。
因家中貧寒,晚上看書(shū)沒(méi)錢點(diǎn)燈。一個(gè)夏天的晚上,他正坐在院子里默默背書(shū),見(jiàn)到許多螢火蟲(chóng)在空中飛舞,象許多小燈在夜空中閃動(dòng),心中不由一亮,他立刻捉上一些螢火蟲(chóng),把他們裝在一個(gè)絹?zhàn)龅目诖铮灩饩驼丈涑鰜?lái)。車胤借著螢火蟲(chóng)發(fā)出的微弱燈光,夜以繼日地苦讀。
在他父親的指導(dǎo)下,車胤終于成了一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人。歷任中書(shū)侍郎、侍中、國(guó)子監(jiān)博學(xué)、驃騎長(zhǎng)史、太常、護(hù)軍將軍、丹陽(yáng)尹、吏部尚書(shū)。為人公正、不畏強(qiáng)權(quán),后被會(huì)稽王司馬道子世子元顯逼令自殺,死后追謚忠烈王。
參考資料來(lái)源:搜狗百科——孫康映雪
參考資料來(lái)源:搜狗百科——車胤囊螢
早年重耳出亡時(shí),先是父親獻(xiàn)公追殺,后是兄弟晉惠公追殺。重耳經(jīng)常食不果腹、衣不蔽體。據(jù)《韓詩(shī)外傳》,有一年逃到衛(wèi)國(guó),一個(gè)叫做頭須(一作里鳧須)的隨從偷光了重耳的資糧,逃入深山。重耳無(wú)糧,饑餓難忍。
當(dāng)向田夫乞討,可不但沒(méi)要來(lái)飯,反被農(nóng)夫們用土塊當(dāng)成飯戲謔了一番。后來(lái)重耳都快餓暈過(guò)去了,為了讓重耳活命,介子推到山溝里,把腿上的肉割了一塊,與采摘來(lái)的野菜同煮成湯給重耳。當(dāng)重耳吃后知道是介子推腿上的肉時(shí),重耳大受感動(dòng),聲稱有朝一日做了君王,要好好報(bào)答介子推。在重耳落難之時(shí),介子推能如此肝腦涂地,忠心耿耿,實(shí)屬難能可貴。
擴(kuò)展資料:
人物精神
作為春秋貴族,介子推的言行,宵小之徒視之為迂腐,然則體現(xiàn)了正道之義。介子推的行為并非忠君而是愛(ài)國(guó),以后世儒家評(píng)價(jià)必為“忠君之典范”,而成為中國(guó)儒家傳統(tǒng)觀念中大丈夫精神的淵源,這實(shí)在是對(duì)介子推之毀譽(yù)啊!以后人的價(jià)值觀將其行為定義為迂腐愚昧是錯(cuò)誤的,即使在今天忠于國(guó)家也是應(yīng)當(dāng)提倡的。
后世紀(jì)念
介子推廟,位于山西省晉中靈石縣境內(nèi)的張蒿村,稱英毅圣王廟。介廟所建處,原有母子柏、母子碑。傳說(shuō)母子柏所生之處是介子推母子相抱被焚死之地。介廟周圍原來(lái)環(huán)境清幽,濃蔭十里,風(fēng)景秀麗,氣候溫涼。也由于這個(gè)原因,這里也被人稱為“神林”。可惜1942年日本侵略者侵華時(shí),這里的山林廟宇均被火焚毀,現(xiàn)僅存寺廟的偏院一處,院內(nèi)還存有原廟基的石墩和五通石碑。
參考資料來(lái)源:百度百科——介子推
典出《史記·酈生陸賈列傳》:初,沛公引兵過(guò)陳留,酈生踵軍門上謁曰:“高陽(yáng)賤民酈食其,竊聞沛公暴露,將兵助楚討不義,敬勞從者,原得望見(jiàn),口畫(huà)天下便事。”使者入通,沛公方洗,問(wèn)使者曰:“何如人也?”使者對(duì)曰:“狀貌類大儒,衣儒衣,冠側(cè)注。”沛公曰:“為我謝之,言我方以天下為事,未暇見(jiàn)儒人也。”使者出謝曰:“沛公敬謝先生,方以天下為事,未暇見(jiàn)儒人也。”酈生瞋目案劍叱使者曰:“走!復(fù)入言沛公,吾高陽(yáng)酒徒也,非儒人也。”使者懼而失謁,跪拾謁,還走,復(fù)入報(bào)曰:“客,天下壯士也,叱臣,臣恐,至失謁。曰‘走!復(fù)入言,而公高陽(yáng)酒徒也’。”沛公遽雪足杖矛曰:“延客入!”
高陽(yáng),古鄉(xiāng)名,在今河南杞縣西南。秦末酈食其即此鄉(xiāng)人,他自稱高陽(yáng)酒徒,迫使劉邦接見(jiàn)了他。后遂用“高陽(yáng)酒徒”指好飲酒而狂放不羈的人。
如元秦簡(jiǎn)夫《東堂老》第三折“你醒也被高陽(yáng)哎酒徒,提著這兩藍(lán)兒白菜,你可覓了他這幾貫的青蚨。“
洪升《長(zhǎng)生殿》第十出:“聽(tīng)街市憑喳呼,偏冷落高陽(yáng)酒徒。”
嚴(yán)復(fù)《送陳彤與卣歸閩》詩(shī):“嵚奇歷落不稱意,高陽(yáng)酒徒兀然醉。”
這個(gè)典故出自宋·郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集·古辭·東飛伯勞歌》 :“東飛伯勞西飛燕,黃姑織女時(shí)相見(jiàn)。 誰(shuí)家女兒對(duì)門居,開(kāi)顏發(fā)艷照里閭。 南窗北牖掛明光,羅帷綺帳脂粉香。女兒年幾十五六,窈窕無(wú)雙顏如玉。三春已暮花從風(fēng),空留可憐誰(shuí)與同。”
“勞燕”指伯勞和燕子兩種鳥(niǎo),“勞”是伯勞的簡(jiǎn)稱,和“辛勞”無(wú)關(guān)。“勞”和“燕”分別朝不同的方向飛去,因此,它們的姿勢(shì)是“分飛”。如果寫(xiě)成“紛飛”,那就錯(cuò)了。
伯勞俗稱胡不拉,是食蟲(chóng)鳥(niǎo)類,大多棲息在丘陵開(kāi)闊的林地,為我國(guó)較為常見(jiàn)的鳥(niǎo)類。因?yàn)檩^常見(jiàn),所以也就被寫(xiě)進(jìn)了詩(shī)里。和伯勞一起走進(jìn)詩(shī)里的還有燕子。王實(shí)甫的《西廂記》中也有這樣的句子:“他曲未通,我意已通,分明伯勞飛燕各西東。”
在傳統(tǒng)詩(shī)歌里,取意是:伯勞匆匆東去,燕子西飛,瞬息的相遇無(wú)法改變飛行的姿態(tài),因此,相遇總是太晚,離別總是太疾。東飛的伯勞和西飛的燕子,合在一起構(gòu)成了感傷的分離,成為不再聚首的象征。
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