怨蘭叢典故(求幽蘭操的典故)
1.求幽蘭操的典故
周文王夜夢飛熊入帳，渭水之畔訪遇太公望（姜子牙，因周文王有“興周之業(yè)，先祖早寄希望于太公也”之說，故名太公望）
從而奠定周朝800年基業(yè)，這是多么讓人向往的啊。蘭一旦被王者采摘佩戴，定會讓其清雅的芬芳和其間蘊含的思想如日月般光耀。
《幽蘭操》，又名《猗蘭操》，最早相傳是孔子所作，孔子游歷眾國皆不為所用，歸途中見蘭花獨茂，停車援琴鼓之，曰："蘭當(dāng)為王者得，今乃與眾草為伍?！辈⒆鳌垛⑻m操》："習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。何彼蒼天，不得其所。逍遙九州島，無所定處。時人暗蔽，不知賢者。年紀(jì)逝邁，一身將老。" 琴曲似訴似泣，如怨如憤。正如那時彈此曲的孔子，是這樣的頹喪。 此曲是曲，幽怨的曲，也是詩，優(yōu)美的詩。曲調(diào)始終是緩緩的，無波無瀾，在那平和之下，卻有一股抑郁之氣悶悶于胸臆。是不得志的憤慨，是無人識的悵然。 蘭，當(dāng)生于幽谷疏石敗葉之中，無矯柔造作之態(tài)，無趨勢求媚之容。 所以，若用蘭比之于功名，其實是俗氣了。倒是韓愈說得好，他說"蘭之猗猗，揚揚其香。 不采而佩，于蘭何傷” 是啊，不采而配，于蘭何傷。蘭，該是靜靜開放的，清風(fēng)過之，其香藹然，在室滿室，在堂滿堂。天壤之間，有涼月，為之設(shè)色，有星光，為之配飾。 “芝蘭生于深谷，不為無人而不芳；君子修道立得，不為困窮而改節(jié)”。 蘭花不動，但香隨風(fēng)動，早已芬芳天下。 蘭花在風(fēng)中搖曳，香氣洋溢四方，其他花香全都被比了下去。即使無人采摘幽香的蘭花佩戴，對蘭花也無妨害。 （暗喻滿懷文采的“我”雖然未獲賞識，也不要緊。） 不采摘蘭花，對蘭花的高潔本身也沒有損傷，意指自己雖然不被重用，遭到讒詬，卻也心懷坦蕩。
2.求幽蘭操的典故
周文王夜夢飛熊入帳，渭水之畔訪遇太公望（姜子牙，因周文王有“興周之業(yè)，先祖早寄希望于太公也”之說，故名太公望）從而奠定周朝800年基業(yè)，這是多么讓人向往的啊。
蘭一旦被王者采摘佩戴，定會讓其清雅的芬芳和其間蘊含的思想如日月般光耀?！队奶m操》，又名《猗蘭操》，最早相傳是孔子所作，孔子游歷眾國皆不為所用，歸途中見蘭花獨茂，停車援琴鼓之，曰："蘭當(dāng)為王者得，今乃與眾草為伍?！?/p>
并作《猗蘭操》："習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。
何彼蒼天，不得其所。逍遙九州島，無所定處。
時人暗蔽，不知賢者。年紀(jì)逝邁，一身將老。
" 琴曲似訴似泣，如怨如憤。正如那時彈此曲的孔子，是這樣的頹喪。
此曲是曲，幽怨的曲，也是詩，優(yōu)美的詩。曲調(diào)始終是緩緩的，無波無瀾，在那平和之下，卻有一股抑郁之氣悶悶于胸臆。
是不得志的憤慨，是無人識的悵然。 蘭，當(dāng)生于幽谷疏石敗葉之中，無矯柔造作之態(tài)，無趨勢求媚之容。
所以，若用蘭比之于功名，其實是俗氣了。倒是韓愈說得好，他說"蘭之猗猗，揚揚其香。
不采而佩，于蘭何傷” 是啊，不采而配，于蘭何傷。蘭，該是靜靜開放的，清風(fēng)過之，其香藹然，在室滿室，在堂滿堂。
天壤之間，有涼月，為之設(shè)色，有星光，為之配飾。 “芝蘭生于深谷，不為無人而不芳；君子修道立得，不為困窮而改節(jié)”。
蘭花不動，但香隨風(fēng)動，早已芬芳天下。 蘭花在風(fēng)中搖曳，香氣洋溢四方，其他花香全都被比了下去。
即使無人采摘幽香的蘭花佩戴，對蘭花也無妨害。 （暗喻滿懷文采的“我”雖然未獲賞識，也不要緊。）
不采摘蘭花，對蘭花的高潔本身也沒有損傷，意指自己雖然不被重用，遭到讒詬，卻也心懷坦蕩。
3.請介紹一下盂蘭的典故.
農(nóng)歷七月十五日（有些地方，尤以中國南方，是七月十四日，相傳是宋代末年蒙古人入侵某地，居民為逃難而提早一天過節(jié)），道教稱為中元節(jié)，佛教稱為盂蘭盆節(jié)（簡稱盂蘭節(jié)），民間舊稱鬼節(jié)，七月半，在漢字文化圈不少地區(qū)都有相關(guān)的節(jié)日活動。
相傳那一天，地獄大門打開，陰間的鬼魂會放禁出來。有子孫、后人祭祀的鬼魂回家去；無主孤魂的就到處游蕩，徘徊于任何人跡可到的地方找東西吃。
所以人們紛紛在七月，以誦經(jīng)作法等事舉行“普渡”，以普遍超度孤魂，防止它們?yōu)榈溔碎g，又或祈求鬼魂幫助治病和保佑家宅平安。因此一些地區(qū)在這一天有普渡的習(xí)俗，稱為中元普渡，后來更發(fā)展為盛大的祭典，稱為盂蘭勝會。
依照佛家的說法，農(nóng)歷七月十五日這天是僧徒功德圓滿的日子，佛教徒在當(dāng)天舉行“盂蘭盆法會”供奉佛祖和僧人。 據(jù)大藏經(jīng)的記載，“盂蘭盆（ullambana）”是梵語，“盂蘭”意思是“倒懸”；“盆”的意思是“救器”，所以，“盂蘭盆”的意思是用來就倒懸痛苦的器物，衍生出來的意思是：用盆子裝滿百味五果，供養(yǎng)佛陀和僧侶，以拯救入地獄的苦難眾生。
這種儀式最早從南北朝時代目連救母的功德法會中開始流行。 相傳目連的母親做了很多壞事，死后變成了餓鬼，目連知道后十分傷心，就運用法力，將一些飯菜拿給母親吃 ，可是飯一到母親口邊就化為灰焰，釋迦牟尼佛告訴他，必須集合眾人的力量，于每年七月中以百味五果，置于盆中，供養(yǎng)十方僧人，以此般功德，其母方能濟(jì)度，目蓮依佛意行事，其母終得解脫。
后來這一傳說形成一種民間習(xí)俗，并逐漸演變，從供養(yǎng)僧人演變成供養(yǎng)鬼魂。每年到了農(nóng)歷七月中，人們都會宰雞殺鴨，焚香燒衣，拜祭由地府出來的餓鬼，用以化解其怨氣，不致于為禍人間。
久而久之，就有了盂蘭盆節(jié)這一節(jié)日。
4.孟浪是誰
1、孟浪不是一個人，孟浪是一個漢語詞匯，拼音是mèng làng，意思是魯莽；輕率；大而無當(dāng)，不著邊際。
2、【典故】
《莊子·齊物論》：“夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。”
擴(kuò)展資料
引證詳解
1、疏闊而不精要；荒誕而無邊際。
《莊子·齊物論》：“夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也?！?/p>
成玄英 疏：“孟浪，猶率略也?！?/p>
《隋書·禮儀志四》：“文理孟浪，無可取者，奪容刀及席?！?/p>
宋 司馬光 《乞罷刺陜西義勇第五上殿札子》：“若以臣所言皆孟浪迂闊，不可施行，則臣之智識愚暗，無以勉強(qiáng)變更，不可久污諫諍之列?！?/p>
明 吳承恩 《壽王可齋七秩障詞引》：“得手應(yīng)心，奚事揣摩之計，入經(jīng)出傳，恥為孟浪之談。”
2.指虛無縹緲的事。
明 許自昌 《水滸記·閨晤》：“縱然，有婦糟糠，雞鳴成夢想，齊眉成孟浪，那曾教夫壻覓封侯，倚門凝望。”
3、粗率；疏誤。
北魏 酈道元 《水經(jīng)注·濡水》：“ 庾杲之注《揚都賦》，言盧龍山在平岡城北，殊為孟浪，遠(yuǎn)失事實?！?/p>
明 胡應(yīng)麟 《少室山房筆叢·瓊花》：“ 麟考瓊花、玉蕊、山礬、梔子，四種迥異， 用修合而一之，大為孟浪?！?/p>
《老殘游記》第十六回：“我還怕 胡舉人孟浪，再三叮囑他，叫他把這折半的道理告訴你們管事的?！?/p>
《哈姆萊特》第五幕第二場：“有時候一時孟浪，往往反而可以做出一些為我們的深謀密慮所做不成功的事；從這一點上，我們可以看出來，無論我們怎樣辛苦圖謀，我們的結(jié)果卻早已有一種冥冥中的力量把它布置好了。”
參考資料：搜狗百科——孟浪
5.煮鶴焚琴的典故
煮鶴焚琴，拼音zhǔ hè fén qín釋義把琴當(dāng)柴燒，把鶴煮了吃。比喻糟蹋美好的事物。來源宋·胡仔《苕溪漁隱叢篆集》引《西清詩話》：“義山《雜纂》，品目數(shù)十，蓋以文滑稽者。其一曰殺風(fēng)景，謂清泉濯足，花下曬暉，背山起樓，燒琴煮鶴?！?/p>
這個成語是說是說古代某大人物，以
風(fēng)雅人士自居，又是吟詩又是自費出書，據(jù)說曾留學(xué)車遲之國鍍
過金。 見了當(dāng)老師或?qū)懳恼碌募一铮?都親切握手，熱烈交談 。
很是一番高級境界。一位朋友送他古琴一張，白鶴一對。 過
了兩天去拜訪，那大號之官早當(dāng)成爛木頭和鷺鷥燉靚湯喝啦。
6.不隨蕭史去擬學(xué)阿蘭來,阿蘭出自什么典故
步非煙由父母作主，嫁給了河南府功曹參軍武公業(yè)。
武公業(yè)身為武將，虎背熊腰，性情驃悍。與心思細(xì)膩的步非煙完全是兩種人，根本無從溝通。
故而，步非煙經(jīng)常郁郁。有一日，她在院中賞花，神情蕭索，柳眉微蹙，正好被隔壁舞劍時騰躍而起的趙象瞥見，趙象年方二十，長相俊秀，正在家里攻讀科舉課業(yè)——他的朗朗讀書聲，也曾掠過步非煙的心波，使她佇足墻下，凝神細(xì)聽。
驚鴻一瞥后，趙象再不能忘記步非煙，他重金買通武家的守門人，懇求轉(zhuǎn)達(dá)渴慕之情。守門人讓自己的妻子去試探步非煙口風(fēng)。
趙步兩人經(jīng)仆人之手，對詩數(shù)首，定了情分。終于，機(jī)會來了，武公業(yè)在公府值宿，趙象逾墻而過，自此之后，武公業(yè)不在家過夜，趙象便與步非煙歡會。
就這么過了兩年，事情再也瞞不住了，風(fēng)聲傳到了武公業(yè)的耳中，他拷打守門人妻子，逼她道出始末。強(qiáng)壓怒火，佯稱值宿，伏于墻下，于二更時分抓住了趙象一片衣角，趙象本人跌回自家院落。
武公業(yè)沖回房內(nèi)，對正在梳妝打扮的步非煙怒吼，步非煙見事情敗露，淡淡說了句，生既相愛，死亦何恨。武公業(yè)揚起馬鞭，活活打死了步非煙。
最后，以暴疾而亡的名義葬了她。
7.相思樹的典故是什么
【相思樹】參見人事部·情感“相思樹”。
唐陸龜蒙《齊梁怨別》：“不知蘭棹到何山，應(yīng)倚相思樹邊泊?！薄鞠嗨紭洹繒x于寶《搜神記》卷十一：“宋康三舍人韓憑，娶妻何氏，美，康王奪之。
憑怨，王口之，論為城旦?！瓚{乃自殺。
其妻乃陰腐其衣。王與之登臺，妻遂自投臺，左右攬之，衣不中手而死。
遺書于帶曰： ‘王利其生，妾利其死。愿以尸骨，賜憑合葬。
'王怒，弗聽。使里人埋之，家相望也。
王日：‘爾夫婦相愛不已，若能使家合，則吾弗阻也。'宿昔之間，便有大樣木生于二家之端，旬日而大盈抱，屈體相就，根交于下，枝錯于上。
又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。宋人哀之，遂號其木日 ‘相思樹'。
相思之名，起于此也?！?詠男女愛情。
唐王初《即夕》：“月明休近相思樹，恐有韓憑一處棲。”另參見動物部·飛禽“青陵烏”、動物部·蟲豸 “韓蝶”、植物部·木本“相思樹”、器用部·宮室“青陵臺”。
