半人典故(古希臘神話(huà)中半人半神和半神半人的區(qū)別)
1.古希臘神話(huà)中半人半神和半神半人的區(qū)別
古希臘是西方歷史的開(kāi)源，持續(xù)了約650年（公元前800年-公元前146年）。它位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛(ài)琴海中的許多小島。公元前5、6世紀(jì)，特別是希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為古希臘人在哲學(xué)思想、建筑、科學(xué)、文學(xué)、戲劇、雕塑等諸多方面提供了基礎(chǔ)，使古希臘人在這些方面表現(xiàn)出極高的造詣，并產(chǎn)生了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的希臘文化。
提到古希臘文化，就不得不提到古希臘神話(huà)。希臘神話(huà)源于愛(ài)琴文明，生活在這個(gè)時(shí)代的人民大多具有卓越的天性和不凡的想象力，他們對(duì)自然現(xiàn)象，對(duì)人的生死，都感到神秘和難解，于是他們不斷地幻想、不斷地沉思。特別在多利亞人入侵愛(ài)琴文明后，因?yàn)樗畹南ＥD半島人口過(guò)剩，他們不得不向外尋拓生活空間。這時(shí)候他們崇拜英雄豪杰，因而產(chǎn)生了許多人神交織的民族英雄故事。這就是古希臘神話(huà)的起源。
我認(rèn)為古希臘羅馬神話(huà)中有這樣兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是神人同性；二是崇尚英雄主義。
古希臘神話(huà)中的神的最主要的特點(diǎn)就是“神人同性”，“神人同性”又具體表現(xiàn)為神的光明面和黑暗面交織十分明顯。希臘諸神之首宙斯就是一個(gè)很典型的例子，其他宗教派系中的首領(lǐng)人物，如耶和華、釋迦摩尼、默罕默德這些人物，在歷史古籍中都是非常正面積極的形象。宙斯是希臘諸神之首，從他的成長(zhǎng)過(guò)程和他弒父、救兄、奪王位的歷
程來(lái)看，他被塑造成一個(gè)無(wú)所不知，無(wú)所不能的形象，掌管著人類(lèi)甚至希臘諸神的生死大權(quán)。但就是這樣一個(gè)掌管天地的神，本該擁有一切美德，并無(wú)條件地庇護(hù)人類(lèi)，但宙斯卻有人類(lèi)性格中的陰暗面。最明顯的一點(diǎn)是他濫情，宙斯多次化身成凡人，和民間女性發(fā)生關(guān)系，這也是為什么希臘神話(huà)中也有很多半神半人形象的原因。宙斯的妻子赫拉，是婚姻的保護(hù)神。但赫拉也有明顯的人的特點(diǎn)，由于不滿(mǎn)宙斯的眾多風(fēng)流韻事，赫拉變得善妒，并利用自己的女神身份懲戒凡人。阿波羅貴為太陽(yáng)神，卻有著極強(qiáng)的占有欲，就算達(dá)芙妮變?yōu)楣饦?shù)也要將其獨(dú)占；阿爾忒彌斯是月亮女神，還是狩獵者的守護(hù)神，但卻也陰險(xiǎn)毒辣的一面，難以琢磨。這些希臘神話(huà)人物都展現(xiàn)出了十分顯著的“神人同性”的特點(diǎn)。 古希臘神話(huà)的第二大特點(diǎn)是崇尚英雄。不管是神，還是半神半人，亦或是凡人都有杰出的英雄代表。在神里有我們熟悉的普羅米修斯盜取火種，造福了人類(lèi)，最后被宙斯流放到高加索山，被禿鷹日復(fù)一日啄食肉身；珀?duì)栃匏梗≒erseus）是宙斯和達(dá)納扼之子，是半神半人，他是希臘神話(huà)所講述的最早的英雄之一，他斬殺蛇發(fā)女怪美杜莎、解救安德洛墨達(dá)公主等事跡都充分展示了他的英雄氣概；凡人伊阿宋（Jason）也是英雄代表，他成功盜取金羊毛，斬殺叔叔，奪回王位，這艱辛的歷程使他躋身于古希臘神話(huà)中的英雄之列。而在希臘神話(huà)中赫拉克勒斯、卡德摩斯、忒修斯等人物都是有名的英雄。
雖然古希臘文明遺產(chǎn)在古希臘被滅亡后，其文化古羅馬人破壞性地延續(xù)下來(lái)，但古希臘文明還是成為整個(gè)西方文明的精神源泉。而古希臘羅馬神話(huà)更是經(jīng)久不衰，其神話(huà)故事到現(xiàn)在還廣為流傳，并引人關(guān)注，被眾多專(zhuān)家學(xué)者研究。
望采納！
2.半面妝出自何典故
徐昭佩是蕭繹的偏妃，東海郯人。
據(jù)說(shuō)，當(dāng)年在“素蝶向林飛，紅花逐風(fēng)散，花蝶俱不息，紅素還相亂?！保ū蔽褐膶W(xué)家溫子升《詠花蝶詩(shī)》）的江陵，徐昭佩算得上是一位十分風(fēng)騷的女人。
她是前齊國(guó)太尉的孫女，梁朝將軍徐琨的女兒，當(dāng)蕭繹還在當(dāng)湘東王時(shí)，她嫁給了蕭繹，成為湘東王妃。 侯景之亂平定后，蕭繹在江陵即帝位，成了梁元帝，徐昭佩被冊(cè)封為貴妃。
然而蕭繹當(dāng)了皇帝以后，對(duì)后宮佳麗均不屑一顧，依舊以讀書(shū)屬文為樂(lè)，與文人雅士談玄說(shuō)道，還與文武百官講授老莊的道經(jīng)，久久不倦。 徐昭佩仍然是深宮寂寞，芳華虛度，這時(shí)她已經(jīng)年近不惑了，遭到皇帝情感上的冷落，自然心有不甘。
徐妃一方面，十分厭惡瞎了一只眼睛的蕭繹，每當(dāng)知道皇帝要來(lái)，總是在化妝時(shí)只化半邊臉，名曰“半面妝”，理由是一只眼睛只能看一半，以此來(lái)藐視皇帝；另一方面，她又不甘寂寞，頻頻出軌，與多人私通，還酗酒，甚至大醉以后嘔吐在皇帝身上，皇帝一怒之下，離家出走，幾年都沒(méi)有理睬徐昭佩。 后來(lái)，徐妃終于耐不住寂寞，找了一位眉目俊秀、舉止風(fēng)雅的美少年暨季江，初時(shí)還遮遮掩掩，后來(lái)居然公開(kāi)來(lái)往。
有人曾開(kāi)玩笑地問(wèn)暨季江：“滋味如何？”暨季江毫無(wú)隱諱地回答：“柏直狗雖老猶能獵，蕭溧陽(yáng)馬雖老猶駿，徐娘雖老尚多情?！焙笕诵稳葜心陭D人的風(fēng)情不減，常說(shuō)：“徐娘半老，風(fēng)韻猶存?！?/p>
見(jiàn)《南史·后妃傳下·梁元帝徐妃》。 唐李商隱《南朝》詩(shī)：“休夸此地分天下，只得徐妃半面妝?！?/p>
清趙翼《又和荊州詠古》詩(shī)之二：“怕聽(tīng)項(xiàng)羽重瞳敗，慚對(duì)徐妃半面妝?！?亦作“半妝”。
五代薛昭蘊(yùn)《離別難》詞：“半妝珠翠落，露華寒?！?五代王定?！短妻浴ぽd應(yīng)不捷聲價(jià)益振》：“蔣凝應(yīng)宏辭，人稱(chēng)之曰：”臼頭花鈿滿(mǎn)面，不若徐妃半妝。
‘“ 宋張先《泛青苕》詞：“歸軒未至千家待，掩半妝翠箔朱門(mén)。 亦謂薄飾。
唐太宗《賦得花庭霧》詩(shī)：“蘭氣已熏宮，新蕊半妝叢?！?本文來(lái)自： 惠大論壇（） 詳細(xì)出處參考：/viewthread.php?tid=18376。
3.半面妝的典故
今天看電視，偶然聽(tīng)到一首歌，叫《半面妝》。
迅速想起徐昭佩，傳說(shuō)很美麗的一個(gè)女子?，F(xiàn)在的“徐娘半老，風(fēng)韻猶存”也是說(shuō)的她。
不知什么時(shí)候徐娘成了漂亮人了，或許她真的漂亮，想想也是，人家好歹是妃子，太難看了也說(shuō)不上去。我曾看過(guò)一篇文章，是講徐娘并非美若天仙，不過(guò)文章中好像也沒(méi)說(shuō)徐娘長(zhǎng)得難以入目，都是猜測(cè)而已。
徐昭佩這個(gè)人實(shí)在不討我喜歡，中國(guó)古代儒生也都不喜歡她?？墒欠催^(guò)來(lái)，我也不喜歡中國(guó)古代的儒生，尤其是朱老夫子。
雖然從來(lái)沒(méi)有明稱(chēng)他們?yōu)楦?，但是心里是很以為然的。把歌詞貼上來(lái)：夜風(fēng)輕輕吹散燭煙 飛花亂愁腸 共執(zhí)手的人情已成傷 舊時(shí)桃花映紅的臉 今日淚偷藏 獨(dú)坐窗臺(tái)對(duì)鏡容顏滄桑 人扶醉月依墻 事難忘誰(shuí)敢癡狂 把閑言語(yǔ)花房夜久 一個(gè)人獨(dú)自思量 世人角色真是為謊言而上 她已分不清哪個(gè)是真相 發(fā)帶雪秋夜已涼 到底是為誰(shuí)梳個(gè)半面妝 歌詞和MV都滿(mǎn)不錯(cuò)的，中國(guó)風(fēng)的。
曲子我不作評(píng)價(jià)，而且確實(shí)和徐昭佩沒(méi)什么大的關(guān)系，只不過(guò)借半面妝做個(gè)題目罷了。扯會(huì)話(huà)題來(lái)說(shuō)，欣姐說(shuō)徐昭佩有些像阿榴，都是半面妝。
不過(guò)阿榴之所以梳半面妝飾因?yàn)樗挥幸话肟梢允救耍愕蒙厦嫒萱?，另一半?/p>
而徐昭佩完全不同，根據(jù)幾千年來(lái)人們一致認(rèn)為她就是個(gè)美女，她之所以梳半面妝完全是因?yàn)槊暌暎镆?？）她的夫君南朝梁元帝蕭繹。因?yàn)槭捓[“渺一目”。
說(shuō)些題外的話(huà)，我倒是及其佩服南朝蕭氏，這家的遺傳基因那是相當(dāng)?shù)暮?，個(gè)個(gè)都極有才華，藝術(shù)家什么，出了一個(gè)又一個(gè)，就是對(duì)政治不感興趣。做個(gè)文人真絕代，可憐薄命作帝王。
《昭明文選》的編者就是蕭氏的一個(gè)太子，然，只是居太子之位就病逝了，不知道當(dāng)起皇帝會(huì)怎么樣。還有南朝蕭氏有幾個(gè)皇帝的死法。
不說(shuō)了，極不體面。
我也是頭一遭聽(tīng)說(shuō)皇帝還有這種死法。徐昭佩是一個(gè)極其驕傲的女人。
就是一個(gè)自尊心極強(qiáng)的女人。開(kāi)始的時(shí)候她是瞧不起自己的夫君，況且那時(shí)候蕭繹還不是帝王，她又是將門(mén)之女，我們都知道，世家的孩子，總是驕傲而敏感的，這個(gè)女人也不另外。
所以她看不起蕭繹。蕭繹當(dāng)時(shí)為湘東王，也是手握重兵鎮(zhèn)守江陵。
身為南朝梁武帝第七個(gè)兒子，她也敢藐視，這個(gè)女人真是不一般的驕傲。她大概是想：我徐昭佩既是將門(mén)之女，又貌美如畫(huà)，才貌雙全。
你蕭繹雖然是皇子，可是你身份能比我高多少？還瞎一只眼睛。即使不能說(shuō)蕭繹高攀了她，她也認(rèn)為他是配不上自己的。
再說(shuō)蕭繹的父親。 梁武帝滅了南齊，開(kāi)始也注意勵(lì)精圖治、體察民生，但他有一個(gè)不能說(shuō)是弱點(diǎn)但是放在他身上就是弱點(diǎn)的弱點(diǎn)，就是尊信佛教，相傳現(xiàn)在和尚頭上留戒疤，就淵源于梁武帝。
梁武帝三次出家，三次贖身，折騰下來(lái)把國(guó)庫(kù)都花一窮二白。除了天天誦經(jīng)念佛之外，更常往同泰寺講經(jīng)說(shuō)法，夜以繼日。
那時(shí)全國(guó)僧尼幾乎占了全國(guó)人口的一半，梁武帝再也沒(méi)有統(tǒng)一中國(guó)的志氣了，終于釀成了侯景之亂。不久，建康就被攻破，梁武帝在幽禁中死去。
侯景之亂平定后，蕭繹在江陵即帝位，成了梁元帝。徐昭佩也被封為貴妃。
至此，蕭繹才算是真正登上了歷史的舞臺(tái)，成為了一個(gè)主角。徐昭佩也跟著自己的夫君進(jìn)入了權(quán)力的中心。
后宮，從來(lái)就是一個(gè)聚集了陰謀與凄涼的地方。尤其是像徐昭佩這樣的女人，為了報(bào)復(fù)她之前的蔑視，梁元帝很少去她那里。
他已經(jīng)不再是從前那個(gè)湘東王了，他已經(jīng)十九五至尊的皇上，龍椅上那個(gè)人們見(jiàn)了要呼萬(wàn)歲的君王。他三宮六院，他不去她那里，自然有的是女人翹首期盼他去。
心高氣傲的徐昭佩心里漸漸荒涼了，她明白這個(gè)君王，作了這么多年她的丈夫，到底還是不愛(ài)她，莫說(shuō)寵而不愛(ài)，連寵也不寵，她只是掛著一個(gè)貴妃的牌子，被釘死在那高高的貴妃位上。她絕望了，又從絕望中滋生出一種叫做恨的東西，其實(shí)也不算恨，終其因?yàn)樗龕?ài)的那個(gè)男人不愛(ài)她，所有的恨都是因?yàn)閻?ài)而生。
她開(kāi)始瘋狂地報(bào)復(fù)。每當(dāng)知道皇帝要來(lái)，必定在化裝時(shí)只化半邊臉龐，以羞辱這獨(dú)眼真龍，她的理由是一只眼睛只能看一半。
元帝一見(jiàn)，龍顏大怒，拂袖而去。還“妃性嗜酒，多洪醉，帝還房，必吐衣中?！?/p>
這只是一小部分，前面說(shuō)，我不喜歡徐昭佩，就是因?yàn)楹竺娴囊恍┦虑椋绻挥星懊嬉徊糠?，我只是同情她，甚至還覺(jué)得這個(gè)女子好歹還是有些骨氣的，你既這么長(zhǎng)時(shí)間不來(lái)，不如徹底不來(lái)，何必再來(lái)，指望我滿(mǎn)心歡喜受寵若驚地歡迎你么？但是后面的事情發(fā)生了。她先后與遙光寺的智通和尚、蕭繹的隨從暨季江、美男子賀徽等人私通。
年近不惑的徐妃找到一位眉目俊秀、舉止風(fēng)雅的美少年暨季江，初時(shí)還自遮遮掩掩，后來(lái)居然公開(kāi)來(lái)往。有人曾開(kāi)玩笑地問(wèn)暨季江："滋味如何？"暨季江毫無(wú)隱諱地回答："柏直狗雖老猶能獵，蕭溧陽(yáng)馬雖老猶駿，徐娘雖老猶尚多情。
" 皇帝不干了，明目張膽地給我戴綠帽子？真當(dāng)我好脾氣？讓天下人恥笑？蕭繹借口另一個(gè)寵妃的死是徐妃下的毒手，逼她自殺，她只好投了井。
蕭繹余恨未消，又把她的尸體撈起來(lái)送還她娘家，聲言是"出妻"。《南史》記載：既而貞惠世子方諸母王氏寵愛(ài)，未幾而終，元帝歸咎于妃；及方等死，愈見(jiàn)疾。
太清三年，遂逼令自殺。妃知不免，乃透井死。
帝以尸還徐氏，。
4.神農(nóng)是人還是鬼
2009年是己丑年，丑屬牛，農(nóng)歷稱(chēng)牛年。
自古至今，中華民族牛文化賦予的各種象征意義的佳話(huà)、神話(huà)、風(fēng)俗、典故廣為流傳。第一象征意義 先祖圖騰 世界上有許多以牛為圖騰崇拜物的國(guó)家和民族。
如古埃及人、波斯人視公牛為人類(lèi)的祖先。而中華民族，從古至今，崇奉炎帝與黃帝為先祖。
據(jù)發(fā)掘考證：炎帝原籍在今陜西省寶雞縣天臺(tái)山。《史記》記載：炎帝“起于烈山、居姜水”，是姜氏部落首領(lǐng)。
他生活在原始社會(huì)仰韶文化階段的早期。據(jù)《山海經(jīng)》記載：炎帝牛首人身，實(shí)際上，其部落是以牛為圖騰。
因此，古代的星回節(jié)（年節(jié)）活動(dòng)都與牛祖先的崇拜有關(guān)。在我國(guó)，將牛作為圖騰崇拜的民族還有許多。
藏民族是以牦牛為圖騰崇拜物的，藏族的史料記載：藏族的一部分族源來(lái)自“古牦牛羌族”。古代羌人“或?yàn)殛笈７N，越雋羌是也”；芒牛圖騰崇拜也是蒙古族的信仰，隆布策仍所撰《蒙古布里亞特史》便記載了有關(guān)蒙古族先祖“依都干在貝加爾湖漫游時(shí)，與天子芒牛交配傳衍世代”的神話(huà)傳說(shuō)。
作為先祖圖騰，其文化流傳與民俗影響是極其深遠(yuǎn)的。如今，無(wú)論是藏區(qū)保存完整的有關(guān)牦牛題材的原始巖畫(huà)，還是殷商時(shí)期雕刻在青銅器皿上的牛頭紋飾，甚至包括日前出土的牦牛青銅器，都可以追溯到遠(yuǎn)古華人以牛為祖先的圖騰崇拜文化中。
第二象征意義 創(chuàng)世神話(huà) 遠(yuǎn)古，炎帝率領(lǐng)他的部落在西北方沿著大河游牧漁獵，后來(lái)到黃河中下游的中原地區(qū)。他以牛舌的嗅覺(jué)嘗草，以牛眼的敏感識(shí)谷，以牛的氣力移山倒海、造田興農(nóng)，為中華民族的發(fā)展與進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
《山海經(jīng)》載：炎帝小女兒女?huà)z，游東?！澳缍环怠彼旎癁榫l(wèi)鳥(niǎo)，從發(fā)鳩山（今長(zhǎng)子）銜木石“以堙（填）東海”，這就是著名的神話(huà)傳說(shuō)“精衛(wèi)填?！?。反映了牛首人身炎帝的創(chuàng)世壯舉。
在藏族創(chuàng)世紀(jì)神話(huà)《萬(wàn)物起源》中亦載：“牛的頭、眼、腸、毛、蹄、心臟等變成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等?！边@是藏族先民將其崇拜的圖騰牦牛神化或物化之后，馳騁其豐富想象力的必然結(jié)果。
如今仍在安多藏族地區(qū)廣為流傳的《斯巴宰牛歌》中記載：“斯巴（含義是宇宙、世界）最初形成時(shí)，天地混合在一起，斯巴宰牛時(shí)，砍下牛頭扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有了彎曲的大路；剝下牛皮鋪地上，便有了平坦的原野?！?第三象征意義 牛王護(hù)神 牛成為民間的保護(hù)神，淵源于遠(yuǎn)古的動(dòng)物圖騰信仰，后來(lái)演變?yōu)閯?dòng)物神。
秦代已有祭牛神的風(fēng)俗?！端?jīng)注·渭水注》引《列異傳》稱(chēng)牛王本為南山大樟，被人盜伐，“樹(shù)斷，化為牛入水，故秦為立裙”。
《古今圖書(shū)集成·神異典》卷五四引《蓼花州閑錄》：“明中原來(lái)者，云北方有牛王廟，畫(huà)牛百于壁，而牛王居其中間。 ”近代民間供的牛欄神也是擬人化的神靈，每年農(nóng)歷七月二十五日、十月一日祭祀。
藏族古籍《創(chuàng)世諸神》還記載：當(dāng)初天牛神之子聶赤贊普從天而降，“遂來(lái)做吐蕃的牦牛部之主宰”。藏族地區(qū)“甲戎人供牛頭人身像，墻上用白石頭嵌牛頭、屋頂供奉牛頭”。
至今，阿壩藏族自治州內(nèi)的嘉（甲）戎藏族，家中供奉的大神還是“牛首人身”。第四象征意義 椎牛祭神 牛既是神靈，又是祭神的犧牲品。
遠(yuǎn)在史前時(shí)代，原始人就已經(jīng)用牛骨隨葬，這是椎牛祭神之始。商周之后，祭神與征戰(zhàn)同樣重要。
《左傳》：“國(guó)之大事，在祀與戎?！碑?dāng)時(shí)的最高神靈是祖先及炎帝，祭祀用品就是牛。
“貞：……御牛三百?！薄岸『ァ倥！！?/p>
在安陽(yáng)考古中，也發(fā)現(xiàn)了大量殺牛祭祀的遺跡。當(dāng)時(shí)祭天祭社也用牛，用牛等大牲畜祭祀為大牢或太牢，以羊等小牲畜祭祀為少牢。
《禮記·王制》曰：“天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢?！?殺牛祭祖儀式一直流傳。
民國(guó)《昌化縣志》卷一黎族“病不飲藥，但殺牛以禱，以巫為醫(yī)，以牛為藥，人牛皆死而后已?！薄尔惤尽っ袼住罚骸巴寥擞H死，既人棺，夜用土巫名‘刀巴’者殺牛羊致祭，親戚男女畢集，以醉為哀。”
總之，椎牛祭神，是一種祭祖祭神盛典，又是祭鬼治喪風(fēng)俗，迎合人們祈求福祉、避邪安康的意愿。第五象征意義 牛鬼阿傍 隨著鬼神觀念的演變，在牛王信仰的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了一種牛頭鬼的形象，又稱(chēng)阿傍，或連稱(chēng)為牛鬼阿傍，是陰曹地府中閻王的鬼卒。
據(jù)研究有二種傳說(shuō)，一種來(lái)源于神農(nóng)，《外書(shū)》：“神農(nóng)牛首”；一種來(lái)源于佛教影響，佛教信仰閻王，他有判官、走卒。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷八謂：“亡者神識(shí)見(jiàn)大鐵城，火蛇火狗，虎狼獅子，牛頭獄卒，馬頭羅剎?！?/p>
又《五句辛經(jīng)》謂：“獄卒名阿傍，牛頭人手，兩腳牛蹄，力壯排山，持鋼鐵叉?！笨梢?jiàn)“牛鬼阿傍”是佛教傳說(shuō)中陰間鬼卒、護(hù)法神人的形象。
后來(lái)為道教吸收，成為牛頭馬面，或牛頭鬼。唐代杜牧用它來(lái)比喻李賀詩(shī)文風(fēng)格的虛幻怪誕（杜牧：“鯨祛鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也”），后又被引喻為歪門(mén)邪道、陰暗丑惡的東西。
第六象征意義 鞭牛迎春 中國(guó)是農(nóng)業(yè)古國(guó)，每年立春日，都十分重視“鞭牛迎春”這一傳統(tǒng)活動(dòng)?！吨芏Y·月令》：“出土牛以送寒氣?！?/p>
《事物紀(jì)原》中說(shuō)：“周公始制立春土牛，蓋出土牛以示農(nóng)耕早晚?！薄稘h書(shū)·禮儀志》中說(shuō)：“立春日，……京師百官皆。
5.有誰(shuí)知道、一個(gè)半朋友的故事、
從前有一個(gè)仗義的廣交天下豪杰的武夫。他臨終前對(duì)他兒子說(shuō)：“別看我自小在江湖闖蕩，結(jié)交的人如過(guò)江之鯽，其實(shí)我這一生就交了一個(gè)半朋友。 兒子納悶不已。他的父親就貼近他的耳朵交代一番，然后對(duì)他說(shuō)：“你按我說(shuō)的去見(jiàn)見(jiàn)我的這一個(gè)半朋友，朋友的要義你自然就會(huì)懂得?！?兒子先去了他父親認(rèn)定的“一個(gè)朋友”那里。對(duì)你說(shuō)：“我是某某的兒子，現(xiàn)在正被朝廷追殺，情急之下投身你處，希望予以搭救！”這人一聽(tīng)，容不得思索，趕忙叫來(lái)自己的兒子，喝令兒子速速將衣服換下，穿在了眼前這個(gè)并不相識(shí)的“朝廷要犯”的身上，而自己兒子卻穿上了“朝廷要犯”的衣服。 兒子明白了：在你生死攸關(guān)的時(shí)刻，哪個(gè)能與你肝膽相照，甚至不惜割舍自己親生骨肉來(lái)搭救你的人，可以稱(chēng)作你的一個(gè)朋友。 兒子又去了他父親說(shuō)的“半個(gè)朋友”那里。抱拳相求把同樣的話(huà)訴說(shuō)了一遍。這“半個(gè)朋友”聽(tīng)了，對(duì)眼前這個(gè)求救的“朝廷要犯”說(shuō)：“孩子，這等大事我可救不了你，我這里給你足夠的盤(pán)纏，你遠(yuǎn)走高飛快快逃命，我保證不會(huì)告發(fā)你。 ?！?兒子明白了：在你患難的時(shí)刻，那個(gè)能夠明哲保身、不落井下石加害你的人，也可稱(chēng)作你的半個(gè)朋友。 那個(gè)父親的臨終告誡，不僅僅讓他的兒子，也讓我們懂得了一個(gè)交友的道理：你可以廣交朋友，也不妨對(duì)朋友用心善待，但絕不可以苛求朋友給你同樣回報(bào)。善待朋友是一件純粹的快樂(lè)的事，其意義也常在此。如果苛求回報(bào)，快樂(lè)就大打折扣，而且失望也同時(shí)隱伏。畢竟，你待他人好與他人待你好是兩碼事，就像給予與被給予是兩碼事一樣，你的善只能感染或者淡化別人的惡，但不要奢望根治。當(dāng)然，偶爾你也會(huì)遇上像你一樣善待你的人，你該慶幸那是你的福氣，但絕不要認(rèn)定這是一個(gè)常理。 因?yàn)槿松挥幸粋€(gè)半朋友。
這個(gè)應(yīng)該是你要的吧。
