典故瑟瑟(齊門(mén)瑟是什么典故)
1.齊門(mén)瑟是什么典故
齊門(mén)操瑟 是一個(gè)典故，說(shuō)齊國君王愛(ài)聽(tīng)人吹竽，有個(gè)人想要在齊國做官，他不會(huì )吹竽，只會(huì )彈瑟，他的瑟彈得實(shí)在是好，每當他鼓瑟之時(shí)，連鬼神都為之歡呼舞蹈。
但是，齊王根本不理睬他。三年過(guò)去了，這個(gè)人還不醒悟，窮困潦倒的他還在宮殿前彈著(zhù)瑟，希望能得到齊王的眷顧。
有個(gè)人罵他說(shuō)："君王喜歡的是竽，而你彈的是瑟，你的瑟彈得再好，君王不喜歡，你把他有辦法嗎？" 我們還知道一個(gè)濫竽充數的故事。齊王愛(ài)聽(tīng)竽，有一個(gè)南郭先生不會(huì )吹竽，卻混進(jìn)了吹竽者的行列，跟著(zhù)別人鼓動(dòng)腮幫子，假裝吹竽，結果也能騙一騙人，照樣拿薪水，拿獎金。
相比南郭先生，這個(gè)齊門(mén)操瑟者實(shí)在是太"愚蠢"了。 齊門(mén)瑟的意思是不是沒(méi)有本事，只是本事并不被別人欣賞，明知不會(huì )被用還枉費精神。
2.求李杜詩(shī)的典故
烹羊宰牛且為樂(lè )，會(huì )須一飲三百杯：《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“鄭玄在馬融門(mén)下”劉孝標注引《鄭玄別傳》：“袁紹辟玄，及去，餞之城東。
欲玄必醉，會(huì )者三百馀人，皆離席奉觴，自旦及莫，度玄飲三百馀杯，而溫克之容，終日無(wú)怠。”馬融和他的學(xué)生鄭玄都是漢末大儒，但馬融氣量小。
鄭玄被袁紹征召時(shí)，馬融怕學(xué)生的成就超過(guò)自己，請殺手在半路殺鄭玄。送別鄭玄時(shí)，叫學(xué)生們每人敬酒三杯，想把鄭玄灌醉，方便刺客下手。
不料鄭玄酒量很大，從早到晚，一共喝了三百杯酒都沒(méi)醉。后謂痛飲為一飲三百杯。
《將進(jìn)酒》屬漢樂(lè )府《鼓吹曲·鐃歌》舊題，內容多寫(xiě)宴飲游樂(lè )。詩(shī)中表達了對懷才不遇的感嘆，又抱著(zhù)樂(lè )觀(guān)、通達的情懷，也流露了人生幾何當及時(shí)行樂(lè )的消極情緒。
但全詩(shī)洋溢著(zhù)豪情逸興，取得出色的藝術(shù)成就。 李白詠酒的詩(shī)篇極能表現他的個(gè)性，這類(lèi)詩(shī)固然數長(cháng)安放還以后所作思想內容更為深沉，藝術(shù)表現更為成熟。
《將進(jìn)酒》即其代表作。 《將進(jìn)酒》原是漢樂(lè )府短簫鐃歌的曲調，題目意繹即“勸酒歌”，故古詞有“將進(jìn)酒，乘大白”云。
作者這首“填之以申己意”（蕭士赟《分類(lèi)補注李太白詩(shī)》）的名篇，約作于天寶十一載（752），他當時(shí)與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽(yáng)山居為客，三人嘗登高飲宴（《酬岑勛見(jiàn)尋就元丹丘對酒相待以詩(shī)見(jiàn)招》：“不以千里遙，命駕來(lái)相招。中逢元丹丘，登嶺宴碧霄。
對酒忽思我，長(cháng)嘯臨清飆。”）。
人生快事莫若置酒會(huì )友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（蕭士赟）之際，于是滿(mǎn)腔不合時(shí)宜借酒興詩(shī)情，來(lái)了一次淋漓盡致的發(fā)抒。 詩(shī)篇發(fā)端就是兩組排比長(cháng)句，如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來(lái)。
“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回”，潁陽(yáng)去黃河不遠，登高縱目，故借以起興。黃河源遠流長(cháng)，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。
如此壯浪景象，定非肉眼可以窮極，作者是想落天外，“自道所得”，語(yǔ)帶夸張。上句寫(xiě)大河之來(lái)，勢不可擋；下句寫(xiě)大河之去，勢不可回。
一漲一消，形成舒卷往復的詠嘆味，是短促的單句（如“黃河落天走東海”）所沒(méi)有的。緊接著(zhù)，“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。
如果說(shuō)前二句為空間范疇的夸張，這二句則是時(shí)間范疇的夸張。悲嘆人生短促，而不直言自傷老大，卻說(shuō)“高堂明鏡悲白發(fā)”，一種搔首顧影、徒呼奈何的情態(tài)宛如畫(huà)出。
將人生由青春至衰老的全過(guò)程說(shuō)成“朝”“暮”間事，把本來(lái)短暫的說(shuō)得更短暫，與前兩句把本來(lái)壯浪的說(shuō)得更壯浪，是“反向”的夸張。于是，開(kāi)篇的這組排比長(cháng)句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反襯作用——以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。
這個(gè)開(kāi)端可謂悲感已極，卻不墮纖弱，可說(shuō)是巨人式的感傷，具有驚心動(dòng)魄的藝術(shù)力量，同時(shí)也是由長(cháng)句排比開(kāi)篇的氣勢感造成的。這種開(kāi)篇的手法作者常用，他如“棄我去者，咋日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂(yōu)”（《宣城謝朓樓餞別校書(shū)叔云》），沈德潛說(shuō)：“此種格調，太白從心化出”，可見(jiàn)其頗具創(chuàng )造性。
此詩(shī)兩作“君不見(jiàn)”的呼告（一般樂(lè )府詩(shī)只于篇首或篇末偶一用之），又使詩(shī)句感情色彩大大增強。詩(shī)有所謂大開(kāi)大闔者，此可謂大開(kāi)。
“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也”（《春夜宴從弟桃李園序》），悲感雖然不免，但悲觀(guān)卻非李白性分之所近。在他看來(lái)，只要“人生得意”便無(wú)所遺憾，當縱情歡樂(lè )。
五六兩句便是一個(gè)逆轉，由“悲”而翻作“歡”“樂(lè )”。從此直到“杯莫停”，詩(shī)情漸趨狂放。
“人生達命豈暇愁，且飲美酒登高樓”（《梁園吟》），行樂(lè )不可無(wú)酒，這就入題。但句中未直寫(xiě)杯中之物，而用“金樽”“對月”的形象語(yǔ)言出之，不特生動(dòng)，更將飲酒詩(shī)意化了；未直寫(xiě)應該痛飲狂歡，而以“莫使”“空”的雙重否定句式代替直陳，語(yǔ)氣更為強調。
“人生得意須盡歡”，這似乎是宣揚及時(shí)行樂(lè )的思想，然而只不過(guò)是現象而已。詩(shī)人“得意”過(guò)沒(méi)有？“鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱(chēng)觴登御筵”（《玉壺吟》）——似乎得意過(guò)；然而那不過(guò)是一場(chǎng)幻影，“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門(mén)不稱(chēng)情”——又似乎并沒(méi)有得意，有的是失望與憤慨。
但就此消沉么？否。詩(shī)人于是用樂(lè )觀(guān)好強的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，這是一個(gè)令人擊節贊嘆的句子。
“有用”而“必”，一何自信！簡(jiǎn)直象是人的價(jià)值宣言，而這個(gè)人——“我”——是須大寫(xiě)的。于此，從貌似消極的現象中露出了深藏其內的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內容來(lái)。
正是“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)”，為什么不為這樣的未來(lái)痛飲高歌呢！破費又算得了什么——“千金散盡還復來(lái)！”這又是一個(gè)高度自信的驚人之句，能驅使金錢(qián)而不為金錢(qián)所使，真足令一切凡夫俗子們咋舌。詩(shī)如其人，想詩(shī)人“曩者游維揚，不逾一年，散金三十余萬(wàn)”（《上安州裴長(cháng)史書(shū)》），是何等豪舉。
故此句深蘊在骨子里的豪情，絕非裝腔作勢者可得其萬(wàn)一。與此氣派相當，作者描繪了一場(chǎng)盛筵，那決不是“菜要一碟乎，兩碟乎？酒要一壺乎，兩壺乎？”而是整頭整頭地“烹羊宰牛”，不喝上“三百杯”決不甘休。
多痛快的筵宴，又是。
3.暖玉生煙的典故
“暖玉生煙”出自唐代李商隱的《錦瑟》，此典故源自南北朝干寶《搜神記》。楊伯雍因心善救了一個(gè)勞累過(guò)度的老人（太白金星），后太白金星送了一斗可種出玉石的碎石，楊伯雍在藍田的無(wú)終山一斗玉石，用用玉石做了5雙白璧做聘禮，娶了一位善良賢慧的徐姑娘的典故。
后來(lái)玉石被官匪掠走，太白金星托夢(mèng)給楊伯雍，給予了詩(shī)句的提醒“晴天日出入南山，輕煙飄處藏玉顏。”意思是晴天日出的時(shí)候再進(jìn)入南山，到有煙霧輕繞的地方可以找到藍田玉的蹤跡。也就成就了“藍田日暖玉生煙”的詩(shī)句了。
擴展資料：
《錦瑟》
唐代：李商隱
錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然。
譯文：
瑟本有二十五根弦，但此詩(shī)創(chuàng )作于李商隱妻子死后，故五十弦有斷弦之意但即使這樣它的每一弦、每一音節，足以表達對那美好年華的思念。莊周其實(shí)知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心靈和作為可以感動(dòng)杜鵑。
大海里明月的影子像是眼淚化成的珍珠。只有在彼時(shí)彼地的藍田才能生成猶如生煙似的良玉。
那些美好的事和年代，只能留在回憶之中了。而在當時(shí)那些人看來(lái)那些事都只是平常罷了，卻并不知珍惜。
賞析：
詩(shī)運用象征、隱喻的手法，創(chuàng )造性地發(fā)展了傳統的“比興”方法。“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。”想象一下：繪有花紋的美麗如錦的瑟有五十根弦，詩(shī)人也一邊在感慨快到五十歲了，一弦一柱都喚起了他對逝水流年的喜悅追憶，暗示自己才華出眾而年華流逝。
詩(shī)的首聯(lián)以幽怨悲涼的錦瑟起興，借助對形象的聯(lián)想來(lái)顯現詩(shī)人內心深處難于直抒的千般情懷以及詩(shī)人滄海一世所有不能明言的萬(wàn)種體驗，點(diǎn)明“思華年”的主旨，這是對傳統比興手法創(chuàng )造性的發(fā)展。
“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”《錦瑟》詩(shī)中間兩聯(lián)，最能體現李商隱引典精辟、譬喻精深的持點(diǎn)。李商隱以“莊生夢(mèng)蝶”的典故人詩(shī)，又巧妙地設計了兩個(gè)字：“曉”與“迷”，深層喜悅譬喻溢于言表。
“曉”早晨也，喻人的一生則是青年時(shí)代。“曉夢(mèng)”：青春美夢(mèng)，年輕時(shí)立下的宏偉大志，色彩斑斕的喜悅理想。“迷”迷戀，沉溺也不放棄，不可割舍，不懈地追求喜悅。詩(shī)人設字絕妙精巧，賦予典故以新的喜悅哲理，讓讀者有感于物，有悟于心。
使詩(shī)句產(chǎn)生了影視效應，再現了詩(shī)人為不可割舍的理想進(jìn)行了不懈追求，無(wú)奈卻掙扎于權勢爭奪之中，左右為難受盡欺凌終不得志，到頭來(lái)只是一場(chǎng)悲苦的夢(mèng)幻而已。
頸聯(lián)前一句把幾個(gè)典故揉合在一起，珠生于蚌，蚌在于海，每當月明宵靜，蚌則向月張開(kāi)，以養其珠，珠得月華，始極光瑩。這是美好的民間傳統之說(shuō)。淚以珠喻，自古為然，鮫人泣淚，顆顆成珠，亦是海中的奇情異景。
如此，皎月落于滄海之間，明珠浴于淚波之界，在詩(shī)人筆下，已然形成一個(gè)難以分辨的妙境。一筆而能有如此豐富的內涵、奇麗的聯(lián)想的，實(shí)不多見(jiàn)。
后一句的藍田滄海，也并非空穴來(lái)風(fēng)。晚唐詩(shī)人司空圖，引過(guò)比他早的戴叔倫的一段話(huà)：“詩(shī)家美景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”詩(shī)中此句，用藍田日暖給上句滄海月明作出了對仗，造成了異樣鮮明強烈的對比。
對于詩(shī)人 來(lái)說(shuō)，滄海月明這個(gè)境界，尤有特殊的身后感情。他對此境，一方面于其高曠皓凈十分愛(ài)賞，一方面于其凄寒孤寂又十分感傷：一種復雜的難言的悵惘之懷，溢于言表。
此聯(lián)和上聯(lián)共用了四個(gè)典故，呈現了不同的意境和情緒。莊生夢(mèng)蝶，是人生的恍惚和迷惘；望帝春心，包含苦苦追尋的執著(zhù)；滄海鮫淚，具有一種闊大的寂寥；藍田日暖，傳達了溫暖而朦朧的歡樂(lè )。
詩(shī)人從典故中提取的意象是那樣的神奇、空靈，他的心靈向讀者緩緩開(kāi)啟，華年的美好，生命的感觸等皆融于其中，卻只可意會(huì )不可言說(shuō)。
詩(shī)的尾聯(lián)，采用反問(wèn)遞進(jìn)句式加強語(yǔ)氣，結束全詩(shī)。“此情”總攬所抒之情：“成追憶”則與“思華年”呼應。“可待”即“豈待”，說(shuō)明這令人惆悵傷感的“此情”，早已迷惘難遣，此時(shí)當更令人難以承受。
參考資料來(lái)源：百度百科-錦瑟
4.求10個(gè)帶典故的成語(yǔ),有解釋就行
舉案齊眉--是贊美夫妻美滿(mǎn)婚姻的專(zhuān)用詞。
漢時(shí)梁鴻和妻子孟光的故事。每當丈夫梁鴻回家時(shí)，妻子孟光就托著(zhù)放有飯菜的盤(pán)子，恭恭敬敬地送到丈夫面前。
為了表示對丈夫的尊敬，妻子不敢仰視丈夫的臉，總是把盤(pán)子托的跟眉毛齊平，丈夫也總是彬彬有禮地用雙手接過(guò)盤(pán)子。琴瑟失調--琴瑟：古樂(lè )器名，比喻夫婦。
琴瑟演奏的不諧調。比喻政令不當，失去調節。
也比喻夫婦不和。成語(yǔ)出處：《漢書(shū)·董仲書(shū)傳》：“竊譬之琴瑟不調，甚者必解而更張之。”
相敬如賓--同舉案齊眉說(shuō)的是春秋時(shí)一個(gè)叫冀芮的人在田里除草，他的妻子把午飯送到田頭，恭恭敬敬地雙手把飯捧給丈夫，丈夫莊重地接過(guò)來(lái)，畢恭畢敬地祝福以后再用飯。妻子在丈夫用飯時(shí)，恭敬地侍立在一旁等著(zhù)他吃完，收拾餐具辭別丈夫而去。
這件事被當時(shí)晉國的一個(gè)大夫看見(jiàn)了。左傳記載了這段故事。
琴瑟之好--琴瑟：古樂(lè )器名，比喻夫婦。比喻夫妻間感情和諧。
同琴瑟靜好、琴瑟和好、琴瑟之歡、琴瑟之樂(lè )、琴瑟和同、琴瑟和調。出處《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”
《詩(shī)經(jīng)·小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓瑟琴。”【琴瑟靜好、琴瑟和好、琴瑟之歡、琴瑟之樂(lè )、琴瑟和同、琴瑟和調】。
5.《古代夫妻琴瑟和鳴的趣事中卿卿我我的典故來(lái)自哪個(gè)歷史人物
琴瑟和鳴，成語(yǔ)解釋?zhuān)罕扔鞣驄D情篤和好。司馬相如用琴聲勾女成功，（鳳求凰，細節自己百度吧）婚后琴瑟相合。
卿卿我我（這個(gè)是百度來(lái)的）
南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·惑溺》：“王安豐婦，常卿安豐。安豐曰：'婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復爾。‘?huà)D曰：’親卿愛(ài)卿，是以卿卿，我不卿卿，誰(shuí)當卿卿？‘遂恒聽(tīng)之。”
解釋?zhuān)和跞值睦掀懦７Q(chēng)他為“卿”，王戎說(shuō)：“婦道人家稱(chēng)自己的丈夫為‘卿’，在禮數上是不敬的。以后不能這樣叫。”王妻答道：“我親近你愛(ài)戀你，所以才叫你‘卿’。我不叫你‘卿’，誰(shuí)該叫你‘卿’。”王只得任她這樣稱(chēng)呼下去。
