樹下論道典故(孔子和老子在樹下喝茶有什么典故)
1.孔子和老子在樹下喝茶有什么典故
這個畫面應(yīng)該是出自明代畫家丁云鵬的《三教圖》。
三教圖中描繪佛、儒、道三教創(chuàng)始者共坐樹下相談的場景，為丁云鵬明想象之作，意在表達對佛、道思想的膜拜以及對儒家學(xué)說的尊崇。
此圖畫孔子、老子、紅衣羅漢坐于樹下共同探究玄理的情景。畫中三位智慧長者面目嚴肅，神情專注，孔子儒雅敦厚，循循善誘，正發(fā)表言論；老子道貌岸然，謹慎而善辯，他注視著對方，似乎準備隨時發(fā)問；紅衣羅漢雙目低垂，安詳而平靜，從他緊鎖的眉頭可以看出他已沉于思索之中。
圖中描繪佛、儒、道三教創(chuàng)始者共坐樹下相談的場景。事實上這種場面是從來不曾存在的，畫家不過是憑借手中畫筆，表達了自己對佛、道思想的膜拜以及對儒家學(xué)說的尊崇。在畫中，丁云鵬一方面是由于自己的對佛像的擅長，一方面更是以信徒的身份，因此，他將釋迦牟尼置于中心，端坐于綠柏與菩提樹下，課晶、凸鼻、虬須、紅袍，法相莊嚴慈祥。釋迦兩側(cè)的巖石上，分畫孔子與老子側(cè)坐。孔子束峨冠蓄長須，著藍色暗花長袍。老子骨骼權(quán)奇，長眉疏發(fā)，著褐色布袍、云頭紅履。
2.菩提樹的典故是
傳說在2500多年前，佛祖釋迦牟尼當初還是古印度北部的迦毗羅衛(wèi)王國的年青王子喬答摩·悉達多。
他為了擺脫生老病死輪回之苦，解救受苦受難的眾生，毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，去尋求人生的真諦。經(jīng)過多年的修煉，有一次他在菩提樹下靜坐了7天7夜，戰(zhàn)勝了各種邪惡誘惑，在天將拂曉，啟明星升起的時候，終于獲得大徹大悟，修煉成佛陀。
擴展資料
隨著佛教傳入中國，菩提樹在中國也有深遠的影響。 唐朝初年，僧人神秀與其師兄慧能對話，寫下詩句：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”慧能看后回寫了一首：“ 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”這對師兄弟以物表意，借物論道的對話流傳甚廣，也使菩提樹名聲大振。
傳說在2000多年前， 佛祖釋迦牟尼是在菩提樹下修成正果的，在印度，無論是 印度教、佛教還是 耆那教都將菩提樹視為“神圣之樹”。
參考資料：百度百科-菩提樹
3.“桃李無言,下自成蹊”典故
“桃李不言，下自成蹊”這句“賢文”出自漢初名將李廣，李廣是著名的騎射能手。
唐朝詩人盧綸的“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒在石棱中?！?/p>
就是描寫李廣將軍的神力把箭射入石頭中的故事。李廣從漢文帝時入伍起，經(jīng)過景帝，至武帝時代，幾乎參加了每一次抵抗匈奴的戰(zhàn)斗。
那時，北方的匈奴，經(jīng)常南侵，在邊境地區(qū)騷擾。匈奴兵都精于騎射，來去不定，出沒無常，很難對付。
李廣屢次領(lǐng)兵，深入敵陣，一生身經(jīng)70多次戰(zhàn)斗，匈奴兵都很怕他，單于也很敬畏李廣的威名?？墒菨h朝始終沒有重用他，并且多次打擊他，在他60多歲最后一次和匈奴作戰(zhàn)中，李廣任前將軍，因迷失道路，未能參戰(zhàn)，憤愧自殺。
當時全軍將士，個個痛哭失聲，老百姓聽到這個消息，也都不禁流淚。 唐代學(xué)者顏師古是這樣解釋“桃李不言，下自成蹊”的：桃李等樹，不會說話，從不自我宣傳，但是到桃李樹下來的人卻經(jīng)常不斷，樹下的野地也會自然地踏出一條路來，這是因為桃李是實實在在地開出了美麗的花，結(jié)出了香甜的果，在為人們默默地服務(wù)，所以用不著吹噓，人們自會歡迎它們。
做事力求實際，不尚虛聲，就叫“桃李不言”。
4.歷史上憑口舌退敵的典故
公輸盤為楚國造了云梯那種器械，造成后，將用它攻打宋國。墨子聽說了，就從齊國起身，行走了十天十夜才到楚國國都郢，會見公輸盤。公輸盤說：“您將對我有什么吩咐呢？”墨子說：“北方有一個欺侮我的人，愿借助你殺了他?！惫敱P不高興。墨子說：“我愿意獻給你十鎰黃金?！惫敱P說：“我奉行義，決不殺人?！蹦诱酒饋?，再一次對公輸盤行了拜禮，說：“請向你說說這義。我在北方聽說你造云梯，將用它攻打宋國。宋國有什么罪呢？楚國有多余的土地，人口卻不足。現(xiàn)在犧牲不足的人口，掠奪有余的土地，不能認為是智慧。宋國沒有罪卻攻打它，不能說是仁。知道這些，不去爭辯，不能稱作忠。爭辯卻沒有結(jié)果，不能算是強。你奉行義，不去殺那一個人，卻去殺害眾多的百姓，不可說是明智之輩。”公輸盤服了他的話。墨子又問他：“那么，為什么不取消進攻宋國這件事呢？”公輸盤說：“不能。我已經(jīng)對楚王說了?！蹦诱f：“為什么不向楚王引見我呢？”公輸盤說：“行?！?/p>
墨子見了楚王，說：“現(xiàn)在這里有一個人，舍棄他華麗的車，鄰居有破車，卻打算去偷；舍棄他的華麗的絲織品，鄰居有一件粗布的短衣，卻打算去偷；舍棄他的美食佳肴，鄰居只有糟糠，卻打算去偷。這是怎么樣的一個人呢？”楚王回答說：“這人一定患了偷竊病?！蹦诱f：“楚國的地方，方圓五千里；宋國的地方，方圓五百里，這就像彩車與破車相比。楚國有云楚大澤，犀、兕、麋鹿充滿其中，長江、漢水中的魚、鱉、黿、鼉富甲天下；宋國卻連野雞、兔子、狐貍都沒有，這就像美食佳肴與糟糠相比。楚國有巨松、梓樹、楠、樟等名貴木材；宋國連棵大樹都沒有，這就像華麗的絲織品與粗布短衣相比，從這三個方面的事情看，我認為楚國進攻宋國，與有偷竊病的人同一種類型。我認為大王您如果這樣做，一定會傷害了道義，卻不能據(jù)有宋國?！背跽f：“好啊！即使這么說，公輸盤已經(jīng)給我造了云梯，一定要攻取宋國?！?/p>
于是又叫來公輸盤見面。墨子解下腰帶，圍作一座城的樣子，用小木片作為守備的器械。公輸盤九次陳設(shè)攻城用的機巧多變的器械，墨子九次抵拒了他的進攻。公輸盤攻戰(zhàn)用的器械用盡了，墨子的守御戰(zhàn)術(shù)還有余。公輸盤受挫了，卻說：“我知道用什么辦法對付你了，但我不說?！蹦诱f：“我知道你有什么方法對付我，但我也不說?！背鯁栐?，墨子回答說：“公輸盤的意思，不過是殺了我。殺了我，宋國沒有人能防守了，就可以進攻。但是，我的弟子禽滑厘等三百人，已經(jīng)手持我守御用的器械，在宋國的都城上等待楚國侵略軍呢。即使殺了我，守御的人卻是殺不盡的?！背跽f：“好啊！我不攻打宋國了?！?/p>
這可以說是歷史上憑口舌退敵的一個突出事例
5.一個歷史典故
馬 陵 道
春秋戰(zhàn)國時，陽城有一個地方，山深林密，叫鬼谷，鬼谷中住了一個精通天文地理、兵法與算術(shù)的人，叫鬼谷子。鬼谷子有四個徒弟：齊國人孫臏與魏國人龐涓學(xué)習(xí)兵法，結(jié)為兄弟；蘇秦與張儀學(xué)習(xí)游說的學(xué)問，結(jié)為兄弟。這四個人在歷史上都很有名。
一天，龐涓聽說魏國招聘將相，就告別老師下山了。到了魏國，魏惠王看龐涓有能耐，就讓他當上卿，掌管全國兵馬。
龐涓走后，孫臏學(xué)習(xí)更加刻苦，鬼谷子把《孫子兵法》也教授給了他。學(xué)業(yè)完成后，孫臏就下山到魏國去找龐涓。
龐涓這人心胸狹窄，他發(fā)現(xiàn)孫臏在兵法、布陣上比他強，就對魏惠王說：“孫臏是齊國人，以后肯定會背叛魏國，不如現(xiàn)在殺了他，以絕后患。”為了騙孫臏給他寫出《孫子兵法》，他又假裝好人，讓魏惠王不要殺孫臏，只把他的兩個膝蓋骨削了。孫臏知道了龐涓的陰謀后，就整天裝瘋賣傻，騙過了龐涓，最后在朋友的幫助下逃回了齊國。
齊威王看到孫臏很有才學(xué)，就任命他為軍師。孫臏恨透了龐涓，就處處與他作對。龐涓帶兵攻打趙國，孫臏就帶兵假裝要攻打魏國，然后在半路，把匆忙趕回魏國的龐涓打得大敗。
過了幾年，龐涓又帶兵攻打韓國，韓國向齊國求救，齊王就讓孫臏帶兵去解救韓國。
孫臏又率兵殺魏國，龐涓聽到消息后，趕緊領(lǐng)兵往回趕。等他回到魏國，孫臏已經(jīng)往回撤了。龐涓氣得火冒三丈，說：“我不殺孫臏，誓不罷休！”就命令軍隊追趕齊兵。龐涓到了齊軍留下的空營一看，齊兵做飯搭的灶有十萬個，他嚇了一跳：“齊兵這么多！”第二天又往前趕，再看齊兵留下的灶，只有五萬個；到了第三天，就只剩下了三萬個，龐涓得意地說：“齊兵已經(jīng)害怕了，半路上就跑了一半，追！”
這時，孫臏正在前面等著龐涓呢。他算到龐涓黃昏時剛好能趕到馬陵，就讓士兵把路邊的樹全部砍倒，堵住路，只剩下最大一棵樹。他讓人把這棵樹樹皮剝光，上面用墨汁寫上“龐涓死于此樹下”幾個大字，然后吩咐士兵埋伏在馬陵道兩邊的山坡上，看到火光就射箭。
龐涓恰好在黃昏時追到了馬陵，路被樹堵著，隊伍很不好前進。這時，他看到只有一棵樹孤零零地立在路當中，上面似乎寫著什么。龐涓讓人去拿火把，當他舉著火把看到樹上寫的字時，就知道中計了。這時，路兩邊的箭雨點般射了過來，龐涓全軍覆滅，臨死前，龐涓說：“唉，讓這個殘廢成功了！”
6.桃李滿天下喻教師的典故
“桃李滿天下”是形容老師教的學(xué)生很多，遍布各地，“桃李”是學(xué)生的代稱。
春秋時期，魏國大臣子質(zhì)學(xué)富五車，知識廣博。他因為得罪了魏文侯，就跑到北方一舊相識家里躲避。這位朋友的家境并不富裕，子質(zhì)不愿給朋友加重生活負擔，便想開個學(xué)館，收一些學(xué)生教讀，借以糊口。朋友很支持他，就騰出兩間空房作為教室，子質(zhì)所收的學(xué)生不分貧富，只要愿學(xué)的都可以拜他為師，一視同仁。
這個學(xué)館里有一棵桃樹。凡是來上學(xué)的學(xué)生都跪在桃李樹下認先生。子質(zhì)指著已結(jié)果的兩棵樹教導(dǎo)學(xué)生們說：“你們都要刻苦學(xué)習(xí)，要像這兩棵樹一樣開花結(jié)果。只有學(xué)問高，才能為國家做出一番大事業(yè)。
為了把學(xué)生教育成有用人才，子質(zhì)認真教學(xué)。在他的嚴格管教下，學(xué)生們都發(fā)奮讀書，學(xué)到了不少真本領(lǐng)。后來，這些學(xué)生先后成才，成了國家的棟梁。他們?yōu)榱烁心钭淤|(zhì)先生的教誨，都在自己住處親手栽種桃樹和李樹。
子質(zhì)到各國游歷時，碰到了在各國當官的學(xué)生，并看到了學(xué)生栽的這兩種樹，便自豪地說：“我的學(xué)生真是桃李滿天下?。∫粋€個都很有作為！”從此，當先生（老師）的就以“桃李”代黎學(xué)生，并把學(xué)生多稱作“桃李滿天下”了。
這句成語見于《資治通鑒·唐則天皇后·久視元年》：“天下桃李悉在公門矣。”
指的是桃李樹。
7.結(jié)草銜環(huán)的典故,越詳細越好
結(jié)草銜環(huán)來自于兩個典故故事。
一，結(jié)草
據(jù)《左傳》記載：春秋時，晉國的魏武子在生病時，曾囑咐他的兒子魏顆，在他死后，把一個沒有生過兒子的妾嫁出去。后來武子病重了，又告訴魏顆，在自己死后讓他這個妾陪葬。
武子死了以后，魏顆覺得父親病危時的語言可能是神志不清時的胡言亂語，便依照他以前的吩咐把武子的愛妾嫁出去了。后來，魏顆領(lǐng)兵和秦國打仗，看見戰(zhàn)場上有個老人把遍地的草都打成了結(jié)子，纏住秦軍的戰(zhàn)馬，使秦軍兵將紛紛墜馬，魏顆因此獲勝并俘虜了秦將杜回。
當夜，魏顆做了個夢，夢見在戰(zhàn)場上結(jié)草的老人自稱是那位出嫁妾的父親，是用此來報答魏顆不把自己女兒拿來陪葬之恩的。
二，銜環(huán)
東漢楊寶在9歲時，從華陰山北捉了一只受傷的黃雀，楊寶把它帶回家飼養(yǎng)，等傷好后把黃雀放了。過后，楊寶夢見黃雀化作一個黃衣童子回來報恩，自稱是西王母的使者，并口銜4枚白環(huán)，說楊寶的子孫將來都會像白環(huán)一樣珍貴。
后來，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜和玄孫楊彪果然都飛黃騰達。
擴展資料：
結(jié)草銜環(huán)
拼音：jié cǎo xián huán
釋義：比喻感恩戴德，至死不忘。后世用結(jié)草銜環(huán)代指報恩。
用法造句：在動物界，烏鴉有反哺之心，羔羊有跪乳之意，我們?nèi)祟惛鼞?yīng)該結(jié)草銜環(huán)，知恩圖報才是。
人應(yīng)該將感恩作為一種天性，把它視作一種美德。結(jié)草銜環(huán)的故事讓人怡然，這說明了人們對有恩必報的推舉?！暗嗡鳎斢咳鄨蟆?，我們可以目視、可以口誦，更應(yīng)該入心，不能忘記本分，做出背信棄義的荒唐事來。
參考資料來源：搜狗百科-結(jié)草銜環(huán)
8.的鹿伏在古樹下",是指的什么典故
《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》說起。這首詩描寫了周初社會繁榮時期的貴族盛宴賓客、賞賜有功的場面，表達對賓客品德的贊美和燕樂嘉賓之情，進而成為奴隸主貴族朝會宴饗的樂曲。《詩序》說是宴群臣所用的樂歌，是貴族的宴會詩。后來，這首樂歌便在奴隸主貴族、封建官府宴席上流行，用以歌功頌德。
到了唐代便有了“鹿鳴宴”。即鄉(xiāng)舉考試以后，州縣長官宴請得中舉子的宴會，因在宴會上也歌《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》，故名。《新唐書·選舉志上》載“每歲仲冬……試已，長吏以鄉(xiāng)飲酒禮會屬僚，設(shè)賓主，陳俎豆，備管弦，牲用少牢，歌《鹿鳴》之詩?！彼蔚钤囄奈鋬砂駹钤O(shè)宴，亦稱鹿鳴宴。明清沿此，于鄉(xiāng)試放榜次日，宴請考中的舉人和內(nèi)外簾官等，歌《鹿鳴》，作魁星舞，也稱鹿鳴宴。鹿鳴宴上歌《鹿鳴》，贊美舉子佳才，慶?？婆e及第；作魁星舞，擬魁星菩薩獨占鰲頭之姿，預(yù)祝新科舉人大魁天下，獨占鰲頭。
至此，《鹿鳴》之歌由用于奴隸主貴族、封建統(tǒng)治階級宴會之歌功頌德，演變?yōu)榉饨ü俑缯埮e子專門宴會的主題歌?！奥锅Q”一詞遂有科舉及第、科場得意之意。如明清筆記小說《平山冷燕》第十八回：“明日鹿鳴得意，上苑看花，天子定當刮目”，把科場得意稱為鹿鳴得意。場屋一帆風(fēng)順，則稱為鹿鳴僥幸，如明葉憲祖《碧蓮香符》第八折：“吾本章斌名姓，鹿鳴僥幸居先”。清《儒林外史》稱科場亦有以鹿鳴指代者。封建社會還以“鹿鳴”喻文，“鷹揚”況武，如太平天國洪仁玕《干王洪寶制》：“況我真圣主文武同科，鹿鳴與鷹揚并重”。
綜上而推之，畫中之鹿，寓含對學(xué)子們“鹿鳴”得意、科舉及第之期望，“鹿”“祿”諧音，科場得意，自然祿（鹿）在其中了；又鹿作伏狀，“伏”“福”諧音，那么“肥大的梅花鹿伏在古樹下”當寓意福祿得兼，鹿之肥大則預(yù)兆福祿滿盈。匾下畫鹿，含蓄地為莘莘學(xué)子提出了求學(xué)的目標和努力的方向，勉勵他們勤奮攻讀，學(xué)有所成，將來科場得意，仕途通達。若把匾、畫及兩旁對聯(lián)合而索其意，則更易參悟?！叭稌荨敝叭丁焙沃^？壽鏡吾之子壽洙鄰認為：“讀經(jīng)味如稻梁，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢”，“三味”即讀經(jīng)、史、諸子百家之味。“三味書屋”匾額兩旁的柱子上有一副對聯(lián)：“至樂無聲唯孝弟，太羹有味是詩書?！毕侣?lián)“太羹”是不摻任何調(diào)料做的羹，以喻一般人覺得枯燥無味的詩書之味；“太羹有味”，即要從無味中讀出深味、至味。匾和聯(lián)明確了學(xué)子們豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容和至高的學(xué)習(xí)要求。
由此可見，三味書屋的匾、聯(lián)、畫蘊意一致，畫為中心，因畫題匾，以畫作聯(lián)，勉勵學(xué)子，實在用心良苦。
9.舌戰(zhàn)群儒是什么典故
東漢末期，曹操挾天子以令諸侯，較有實力的軍閥大都被他消滅了，惟獨劉備和孫權(quán)還有發(fā)展壯大的可能，曹操自知一下子吞并這兩股勢力還比較難。于是，曹操就派人拿著他的書信去東吳，想和孫權(quán)聯(lián)手消滅劉備。 孫權(quán)手下的謀士大都主張降曹自保，只有魯肅主張聯(lián)劉抗曹。但魯肅自知難以說服孫權(quán)和東吳的文臣，特意請諸葛亮來當說客。
魯肅引諸葛亮見了東吳的一群謀士，這些人并非泛泛之輩，個個都是有學(xué)問的人。東吳第一大謀士張昭首先發(fā)難，說："聽說劉備到你家里三趟，才把你請出山，以為有了你就如同魚得了水，想奪取荊襄九郡做根據(jù)地。但荊襄已被曹操得到，你還有什么主意呢？"諸葛亮心里想，如果不先難倒張昭，就沒辦法說服孫權(quán)聯(lián)劉抗曹了。諸葛亮說："劉備取荊襄這塊地盤，易如反掌，只是不忍心奪取同宗的基業(yè)，才被曹操撿了便宜。現(xiàn)在屯兵江夏，另有宏圖大計，等閑之輩哪懂得這個。國家大事，社稷安危，都要有真才實學(xué)的人拿出好主意。而口舌之徒，坐而論道，碰上事兒，卻拿不出一個辦法來，只能為天下人恥笑。"一番話，說得張昭啞口無言。
之后，一個謀士問：曹操屯兵百萬，將列千員，你說不怕，吹牛吧你。諸葛亮答：劉備退守夏口，是等待時機，而東吳兵精糧足，還有長江天險可守，卻都勸孫權(quán)降曹，丟人吧你。東吳的謀士一個接一個地向諸葛亮發(fā)難，先后有七人之多，都被諸葛亮反駁得有口難辯。
