古詩典故(古詩中的典故)
1.古詩中的典故
無題
李商隱
重幃深下莫愁堂，臥后清宵細(xì)細(xì)長。
神女生涯原是夢，小姑居處本無郎。
風(fēng)波不信菱枝弱，月露誰教桂葉香？
直道相思了無益，未妨惆悵是清狂。
頷聯(lián)進(jìn)而寫女主人公對自己愛情遇合的回顧。上句用巫山神女夢遇楚王事，下句用樂府《神弦歌。清溪小姑曲》：“小姑所居，獨處無郎?！币馑际钦f，追思往事，在愛情上盡管也象巫山神女那樣，有過自己的幻想與追求，但到頭來不過是做了一場幻夢而已；直到現(xiàn)在，還正象清溪小姑那樣，獨處無郎，終身無托。這一聯(lián)雖然用了兩個典故，卻幾乎讓人感覺不到有用典的痕跡，真正達(dá)到了驅(qū)使故典如同己出的程度。特別是它雖然寫得非常概括，卻并不抽象，因為這兩個典故各自所包含的神話傳說本身就能引起讀者的豐富想象與聯(lián)想。兩句中的“原”字、“本”字，頗見用意。前者暗示她在愛情上不僅有過追求，而且也曾有過短暫的遇合，但終究成了一場幻夢，所以說“原是夢”；后者則似乎暗示：盡管迄今仍然獨居無郎，無所依托，但人們則對她頗有議論，所以說“本無郎”，其中似含有某種自我辯解的意味。不過，上面所說的這兩層意思，都寫得隱約不露，不細(xì)心揣摩體味是不容易發(fā)現(xiàn)的。
錦瑟
李商隱
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。
頷聯(lián)的上句，用了《莊子》的一則寓言典故，說的是莊周夢見自己身化為蝶，栩栩然而飛……渾忘自家是“莊周”其人了；后來夢醒，自家仍然是莊周，不知蝴蝶已經(jīng)何往。玉溪此句是寫：佳人錦瑟，一曲繁弦，驚醒了詩人的夢景，不復(fù)成寐。迷含迷失、離去、不至等義。試看他在《秋日晚思》中說：“枕寒莊蝶去”，去即離、逝，亦即他所謂迷者是。曉夢蝴蝶，雖出莊生，但一經(jīng)玉溪運(yùn)用，已經(jīng)不止是一個“栩栩然”的問題了，這里面隱約包涵著美好的情境，卻又是虛緲的夢境。本聯(lián)下句中的望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人心腑，名為杜鵑。杜宇啼春，這與錦瑟又有什么關(guān)聯(lián)呢？原來，錦瑟繁弦，哀音怨曲，引起詩人無限的悲感，難言的冤憤，如聞杜鵑之凄音，送春歸去。一個“托”字，不但寫了杜宇之托春心于杜鵑，也寫了佳人之托春心于錦瑟，手揮目送之間，花落水流之趣，詩人妙筆奇情，于此已然達(dá)到一個高潮。
2.古詩中的典故有哪些
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【摘要】本文主要總結(jié)了古詩詞中常見的13個典故，并說明詩中用典，貴在自然，貴在妥帖，貴在切合其事。
【關(guān)鍵詞】古詩詞；典故
典故，或稱用典、用事，是指用過去的事來說明當(dāng)前的問題，既要“師其意”，還須故中出新，使用典情思雋永，耐人尋味。用典，“有直用其事者，有反其意而用之者?！痹娭杏玫?，貴在自然，貴在妥帖，貴在切合其事。
1.龍城
楊炯《從軍行》：“牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城?！鄙騺缙凇峨s詩三首（其三）》：“誰能將旗鼓，一為取龍城。”王昌齡《出塞二首（其一）》：“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！薄褒埑恰?，匈奴名城，秦漢時匈奴祭祀的地方，泛指敵方要塞。
2.投筆
祖詠《望薊門》：“少小雖非投筆吏，論功還欲請長纓?！毙翖壖病端{(diào)歌頭》：“莫學(xué)班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州?！蓖醪峨蹰w序》：“無路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長風(fēng)。”《后漢書》：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。曾投筆感嘆，要效法張騫立功邊境，取爵封侯。后“投筆”即棄文從武。
3.折腰
5.鴻雁
9.陽關(guān)
13.梁園
3.詩詞中常見的典故
1、哀鴻 哀鴻比喻哀傷苦痛、流離失所的人。
《詩經(jīng)·小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬勞?！?/p>
詩歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。
龔自珍·《己亥雜詩》：三更忽軫哀鴻思，九月無襦淮水湄。 2、秦晉 春秋時，秦晉兩國為婚姻，后因稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。
王實甫·《西廂記》第二本第一折：倒賠家門，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉。 3、桑梓 桑梓，代指家鄉(xiāng)。
《詩經(jīng)·小雅·小弁》：“維桑與梓，必躬敬止?！笔钦f家鄉(xiāng)的桑樹和梓樹是父母種的，對它要表示敬意。
后來人們用來喻指故鄉(xiāng)。 毛澤東·《七絕》：埋骨何須桑梓地，人生無處不青山！ 4、寒食 寒食，清明節(jié)前一天或兩天。
傳說晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀(jì)念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。
韓翃·《寒食》：春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。 5、采薇 采薇，代指隱居避世。
殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認(rèn)為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽山，采薇而食，終餓死。
后以此喻隱居避世。 王績·《野望》：相顧無相識，長歌懷采薇。
6、三徑 三徑，指隱居生活。 西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院子里竹下開辟三徑，只與求仲、羊仲來往。
后來，三徑便成了隱士住處的代稱。 陶淵明·《歸去來兮辭》：三徑就荒，松菊猶存。
擴(kuò)展資料： 關(guān)于典故 典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實者的官名。后來一種常見的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說。
典故這個名稱，由來已久。最早可追溯到漢朝，《后漢書.東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故?！?/p>
典故指典制和掌故?！掇o?！?、《辭源》為“典故”一詞立了兩個義項：一是典故一詞的古義，與現(xiàn)代漢語所說的“故實”有些相當(dāng)，指古代的典章制度、舊事舊例。
我們今天所講的典故當(dāng)然用的是典故的今義。典故的今義，《現(xiàn)代漢語詞典》釋作“詩文里引用的古書中的故事或詞句”。
《辭?！贰ⅰ掇o源》的釋法與此有類，說是“詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語”。 參考資料：典故_百度百科。
4.古詩中常用的典故有哪些
1、陽關(guān)：王維《送元二使安西》；“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，后來就把送別時唱的歌曲稱作“圍城”、“陽關(guān)”。
2、化碧：《莊子外物》載：萇弘是周朝的賢臣，無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當(dāng)?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋?，三年后血變成了碧玉。后來人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈。
3、折腰：《宋書·隱逸傳》載：陶淵明曾作彭澤縣令，因不肯“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”而棄官歸隱?！罢垩币鉃楣戆菀?，后來喻指屈身事人，而詩人常反其義用之。如李白《夢游天姥嶺留別》：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏？”
4、長城：《南史·檀道濟(jì)傳》，檀道濟(jì)是南朝宋的大將，權(quán)力很大，受到君臣猜忌。后來宋文帝借機(jī)殺他時，檀道濟(jì)大怒道：“乃壞汝萬里長城！”后來就用“萬里長城”指守邊的將領(lǐng)。如陸游的《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”
5、樓蘭：《漢書》載：樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。后來傅介子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩人就常用“樓蘭”代指邊境之?dāng)?，用“破（斬）樓蘭”指建功立業(yè)。如李白《塞下曲》：“愿將腰下劍，直為斬樓蘭?！?/p>
5.古詩詞中帶有典故的有哪些
1、懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人?！獎⒂礤a《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》
釋義：只能吹笛賦詩，空自惆悵不已?；貋砦锸侨朔?，我像爛柯之人
2、莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！钌屉[《錦瑟》
釋義：莊周其實知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心靈和作為可以感動杜鵑。
3、半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。——李賀《雁門太守行》
釋義：紅旗半卷，援軍趕赴易水；夜寒霜重，鼓聲郁悶低沉。
4、坐觀垂釣者，徒有羨魚情。 ——孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》
釋義：閑坐觀看別人辛勤臨河垂釣，可惜只能空懷一片羨魚之情。
5、吳宮花草埋幽徑， 晉代衣冠成古丘?！畎住兜墙鹆犋P凰臺》
釋義：當(dāng)年華麗的吳王宮殿及其中的千花百草，如今都已埋沒在荒涼幽僻的小徑中，晉代的達(dá)官顯貴們，就算曾經(jīng)有過輝煌的功業(yè)，如今也長眠于古墳里了，早已化為一抔黃土。
6.古詩中的典故都有哪些
【作者】：李商隱
【題目】：暮秋獨游曲江
【內(nèi)容】：
荷葉生時春恨生，荷葉枯時秋恨成。
深知身在情長在，悵望江頭江水聲。
【譯文】：
荷葉生時春恨也生了，
荷葉乾枯時秋恨已成，
雖然深深知道只要身在，情也在，
卻只能眺望江邊流水，嗚咽成聲。
【典故】：
李商隱與荷花女
唐詩人李商隱是涇川節(jié)度使王茂元的女婿。人稱他是個多情郎，有多首荷詩贈予以上人。世上爭艷，萬紫千紅，為何李商隱如此鐘情于荷花呢？原來，這其中還有一段美麗感傷的愛情故事。
相傳李商隱與王小姐相戀結(jié)合以前，曾有一戀人，小名叫“荷花”。荷花天生麗質(zhì)，清秀可人，心地善良淳樸。李商隱年青有為，相貌出眾，才華橫溢。兩人情投意合非常恩愛。在“荷花”的陪讀下，李商隱的才學(xué)進(jìn)步很快，兩人一起渡過了一段幸福甜蜜的時光。就在李商隱快要進(jìn)京趕考的前一個月?！昂苫ā蓖蝗簧砣局夭?，李商隱回天無術(shù)，只能日夜在病塌前陪伴“荷花”。隨著病情的加重，一朵嬌艷的“荷花”不幸早早地凋零了。“荷花”的早逝，給詩人帶來了無比沉重的打擊。后來詩人每見到湖塘里的荷花，心中便泛起陣陣憂傷。他自始至終也不能忘記那清秀美麗的“荷花”姑娘?！赌呵铼氂吻分校骸昂扇~生時春恨生，荷葉枯時秋恨成，深知身在情長在，悵望江頭江水聲”。意思是說荷葉初生時相遇戀人，不久分離，春恨已生。荷葉枯時戀人辭世，秋恨又成。只要身在人世，對伊的情意，地久天長永存。多少惆悵，只有那
流不盡的江水聲。所以，“翠減紅衰愁煞人”是面對荷花，寫緬懷“荷花”的內(nèi)心悲戚。不論這個傳說真實與否，多情文士李商隱的愛情詩，多與荷花結(jié)緣則是勿庸置疑的事實。
7.關(guān)于一首古詩的典故
你大概講的是這首詩吧。
宋之問：《靈隱寺 》“鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。樓觀滄海日，門對浙江潮。桂子月中落，天香云外飄。捫蘿登塔遠(yuǎn)，刳木取泉遙。霜薄花更發(fā)，冰輕葉未凋。夙齡尚遐異，搜對滌煩囂。待入天臺路，看余度石橋。
完整的故事是這樣的：
韜光庵在靈隱寺右之半山，韜光禪師建。師，蜀人，唐太宗時，辭其師出游，師囑
之曰：“遇天可留，逢巢即止?！睅熡戊`隱山巢溝塢，值白樂天守郡，悟曰：“吾師命
之矣。”遂卓錫焉。樂天聞之，遂與為友，題其堂曰“法安”。內(nèi)有金蓮池、烹茗井，
壁間有趙閱道、蘇子瞻題名。庵之右為呂純陽殿，萬歷十二年建，參政郭子章為之記。
駱賓王亡命為僧，匿跡寺中。宋之問自謫所還至江南，偶宿于此。夜月極明，之問在長
廊索句，吟曰：“鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥?！焙缶湮磳?，思索良苦。有老僧點長明燈，
同曰：“少年夜不寐，而吟諷甚苦，何耶？”之問曰：“適欲題此寺，得上聯(lián)而下句不
屬?！?/p>
僧請吟上句，宋誦之。老僧曰：“何不云‘樓觀滄海日，門對浙江潮’？”之問愕
然，訝其遒麗，遂續(xù)終篇。遲明訪之，老僧不復(fù)見矣。有知者曰：此駱賓王也。
名詩人宋之問曾經(jīng)官至考工員外郎，但因事屢次貶官。后在貶謫途中經(jīng)過江南，到著名的靈隱寺游覽。一天夜里，皓月當(dāng)空，他在長廊上漫步吟詩，冥思苦索地想出了第一聯(lián)：“鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥”。反復(fù)吟誦，又總覺得不滿意，沒法寫下去。寺里有個老和尚，點著長明燈，坐在大禪床上，問道：“年輕人夜深了還不睡覺，有什么事?。俊彼沃畣柣卮鸬溃骸拔覄偛畔雽Υ怂骂}詩一首，卻思路不順，出不了佳句。”老僧要宋之問把他的詩誦一遍，聽完后他自己又反復(fù)吟誦了幾遍，最后說道：“為何不用‘樓觀滄海日，門對浙江潮’這兩句呢？”宋之問一聽大為震驚，對這兩句詩的遒勁和壯麗感到十分驚訝。那老僧又接下去把詩一直續(xù)完：“桂子月中落，天香云外飄。捫蘿登塔遠(yuǎn)，刳木取泉遙。霜薄花更發(fā)，冰輕葉未凋。待入天臺路，看余度石橋?！?/p>
第二天，宋之問再去拜訪他時，就再也找不到了。寺中有知道底細(xì)的僧人說：“這位老僧就是駱賓王?！痹谒沃畣柕淖穯栂?，他回答說：“當(dāng)年徐敬業(yè)兵敗后，與駱賓王都逃走了，沒有抓到他們。將帥們擔(dān)心漏掉了大頭目，不知道會有多大的罪責(zé)，就在當(dāng)時戰(zhàn)死的幾萬人中，找了兩個與他們相貌相似的人，砍下頭來裝在盒里報送朝廷。后來雖然知道他們沒有死，也不敢再抓捕來送給朝廷了?！币虼?，徐敬業(yè)后來得以在衡山落發(fā)為僧，直到九十多歲才死。駱賓王當(dāng)時也落發(fā)為僧，并遍游各處名山，后來到了靈隱寺。據(jù)稱他到靈隱寺一年后便去世了。但宋之問貶謫途中游靈隱寺，應(yīng)當(dāng)是公元705年以后的事，那時駱賓王已經(jīng)至少是八十歲的人了。
當(dāng)年他們雖然兵敗，但因為當(dāng)初起兵是為了復(fù)興唐朝，所以后來有時抓到了他們，也都設(shè)法為之開脫，把他們放了。只是當(dāng)時罪名很大，駱賓王的詩文大都散失了。后來唐中宗即位，下詔書搜求駱賓王的詩文，只收集到了幾百篇，僅僅是其全部詩文的一小部份，經(jīng)過整理后以《駱賓王文集》之名而傳世，后來清代又稍有增補(bǔ)，重刻為《駱丞集》。那首駱賓王幫宋之問所作的《靈隱寺》詩，因為只有兩句（或四句）是宋之問所作，所以也收在《駱丞集》中。但有些不相信駱賓王身世的人寧愿認(rèn)為那是宋之問的詩，把它歸入宋的詩集中。
《靈隱寺》一詩傳出后，曾經(jīng)引起一時的轟動，特別是其中“樓觀滄海日，門對浙江潮”兩句，對仗工整、景色壯觀，讀之令人心胸開展、豪情滿懷，因此人們爭相傳抄。但與此二句相似的句子，我們還能從駱賓王其它詩中找到，比如《敘寄員半千》：“薄宦三河道，自負(fù)十余年……魂歸滄海上，望斷白云前。釣名勞拾紫，隱跡自談玄……長揖謝時事，獨往訪林泉……”其中“魂歸滄海上，望斷白云前”與“樓觀滄海日，門對浙江潮”極其相似，其思維和描述方法上的一脈相承是顯而易見的。
同時，這首詩中也反映了駱賓王曾經(jīng)有過歸隱求道的思想。雖然這種思想還偶爾地反映到他的其它一些詩中，但當(dāng)時駱賓王畢竟太執(zhí)著于世間時局的轉(zhuǎn)變，未能走入道中，只有到了兵敗后無路可走時，才終于走上了自己早就應(yīng)該走的入道之路。
8.古詩詞中的典故傳說
一、引用歷史典故。
如辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中提到孫權(quán)、劉裕、劉義隆、廉頗等幾個歷史人物及他們的故事，曲折地表明了自己對時事的看法，表達(dá)了自己的理想抱負(fù)和壯志難酬的慨嘆。 此外，經(jīng)常入典的歷史故事有：“燕然”“燕然勒石”，表示對大將武功的推崇；“新豐客”“新豐”，抒發(fā)懷才不遇的感喟，希冀能被明主任用；“楚狂”“接輿”，喻不滿現(xiàn)實、佯狂處世的隱士，用來抒發(fā)牢騷，或表示甘于隱匿的思想；“青冢”即昭君冢，用來描寫塞外景色，抒發(fā)征人悲壯凄涼的情懷；“五湖客”“五湖扁舟”“五湖歸云”“五湖煙水”，表示功成名就后便激流勇退，遨游江湖，過自由自在的生活；“南冠”“楚囚”，指被羈絆的正義之士，或指詩人身陷囹圄；“王謝堂前燕”，以王謝家族盛衰為喻，寄托吊古傷今的情懷；“高山流水”“伯牙琴”，指知己朋友之間的深厚友誼，以及在才學(xué)、技藝方面的互相了解與合作。
二、引用神話傳說。 如李商隱《無題》中的“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看”，“蓬山”，海上三神山也，自古以為是可望而不可即之地；“青鳥”，是西王母跟前的信使，專為她傳遞音信。
詩人借“蓬山”比喻意中人遠(yuǎn)隔萬重的仙境，與會無期，怎不令人愁絲縈懷？只好請“青鳥”去殷勤問候，表達(dá)了詩人對意中人的惦念之情和內(nèi)心的無限惆悵。 借用神話傳說入典的，常見的還有：“滄海桑田”，比喻時局變化和人事變遷；“爛柯人”暗示了在外時間的長久，又表現(xiàn)出世態(tài)的變遷以及回歸之后生疏而悵惘的心情；“回雁峰”，相傳雁到此不再南去，遇春而回，表達(dá)返回故國的愿望；“桂魄”“蟾桂”，代稱月亮；“化鶴”“歸鶴”，表示人生變幻，反映一種消極的出世思想；“赤松子”指仙人，表現(xiàn)尋仙訪道的思想和生活；“七夕”“鵲橋”“星橋”“牽?？椗钡?，常用來寫男女愛情的忠貞；“巫山神女”“云雨巫山”“云雨”，多用來詠懷與巫峽有關(guān)的古跡，或?qū)懩信畱偾?；“天狼”，表示有?zhàn)事；“折桂”，指登科及第。
三、引用、化用前人語句。 如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》中有“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”兩句，早在陸機(jī)《漢高祖功臣頌》中就用“心若懷冰”來比擬心靈的純潔，后來鮑照《白頭吟》中用“清如玉壺冰”比喻清白高潔的品格，再后來唐人用“冰壺”比喻為官清廉高潔。
這樣，在王昌齡的這兩句詩句中，就比任何相思的言辭更能表達(dá)自己對洛陽親友的深情。 引用前人詩句入典，常見的還有：“玉樹后庭花”“后庭花”，據(jù)說是南朝荒淫誤國的陳后主制作的樂曲，這靡靡之音使陳朝走向滅亡，后人用這首曲表淫靡之音、亡國之音；“陽春白雪”，用來稱贊那些不容易被大眾接受的高雅的藝術(shù)作品；“關(guān)山”“關(guān)山月”，是邊地音樂，表達(dá)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、戍守邊關(guān)的將士對家鄉(xiāng)的思念之情；“二毛”，指人屆中年，頭發(fā)斑白，表示年歲漸長，日見衰老；“山陽聞笛”“聞笛”，表示追念故友，緬懷友誼；“五柳先生”“五柳”，指高人隱士，或高人隱士隱居之地；“采薇”，表示隱退之志，以示高潔；“式微”，表示國勢或門祚衰落，或自己政治上不得意，打算歸隱田園；“登樓”，表示登高遠(yuǎn)眺，千里江山盡收眼底的情景，同時又喚起思家念鄉(xiāng)，懷念故國的憂傷情緒；“魯叟”，孔子的代稱，有時也比喻老儒，常借此感嘆道之不行，個人不得施展其抱負(fù)；“不系舟”，比喻漂泊不定的生活，也比喻活躍的思想、不羈的性格；“新亭淚”“新亭風(fēng)景”，表示對國勢衰頹、山河變色的感傷，寄寓愛國憂時的情懷等。
9.古詩中的典故有哪些
在《黃鶴樓》（崔灝）中 漢陽：今武漢漢陽，與江南岸的黃鶴樓隔江相望。
漢陽樹，泛指在黃鶴樓上所見大江對岸的各種樹木。 鸚鵡洲：本為漢陽西南長江中的一個沙洲，今已與漢陽陸地相連。
東漢末年，禰衡在江夏（今武昌）作《鸚鵡賦》，后為黃祖所殺，葬于此洲，故得名。 【作者】：李商隱 【題目】：暮秋獨游曲江 【內(nèi)容】： 荷葉生時春恨生，荷葉枯時秋恨成。
深知身在情長在，悵望江頭江水聲。 【譯文】： 荷葉生時春恨也生了， 荷葉乾枯時秋恨已成， 雖然深深知道只要身在，情也在， 卻只能眺望江邊流水，嗚咽成聲。
【典故】： 李商隱與荷花女 唐詩人李商隱是涇川節(jié)度使王茂元的女婿。人稱他是個多情郎，有多首荷詩贈予以上人。
世上爭艷，萬紫千紅，為何李商隱如此鐘情于荷花呢？原來，這其中還有一段美麗感傷的愛情故事。 相傳李商隱與王小姐相戀結(jié)合以前，曾有一戀人，小名叫“荷花”。
荷花天生麗質(zhì)，清秀可人，心地善良淳樸。李商隱年青有為，相貌出眾，才華橫溢。
兩人情投意合非常恩愛。在“荷花”的陪讀下，李商隱的才學(xué)進(jìn)步很快，兩人一起渡過了一段幸福甜蜜的時光。
就在李商隱快要進(jìn)京趕考的前一個月。“荷花”突然身染重病，李商隱回天無術(shù)，只能日夜在病塌前陪伴“荷花”。
隨著病情的加重，一朵嬌艷的“荷花”不幸早早地凋零了?！昂苫ā钡脑缡?，給詩人帶來了無比沉重的打擊。
后來詩人每見到湖塘里的荷花，心中便泛起陣陣憂傷。他自始至終也不能忘記那清秀美麗的“荷花”姑娘。
《暮秋獨游曲江》中：“荷葉生時春恨生，荷葉枯時秋恨成，深知身在情長在，悵望江頭江水聲”。意思是說荷葉初生時相遇戀人，不久分離，春恨已生。
荷葉枯時戀人辭世，秋恨又成。只要身在人世，對伊的情意，地久天長永存。
多少惆悵，只有那 流不盡的江水聲。所以，“翠減紅衰愁煞人”是面對荷花，寫緬懷“荷花”的內(nèi)心悲戚。
不論這個傳說真實與否，多情文士李商隱的愛情詩，多與荷花結(jié)緣則是勿庸置疑的事實. 燒豬， 北宋詩人蘇軾和佛印和尚友好。一次他寫了一首《戲答佛印》的詩，其中兩句說：“遠(yuǎn)公沽酒飲陶潛，佛印燒豬待子瞻?！?/p>
后來的文學(xué)作品常用這個典故來形容兩人之間的真摯交往。元馬致遠(yuǎn)《岳陽樓》第一折：“這的是燒豬佛印待東坡?！?/p>
殺聲弦中見，《后漢書·蔡邕傳》記載：東漢蔡邕的鄰人請蔡邕喝酒。蔡邕走到鄰家門口，聽見里面的琴聲帶有殺聲，立即打回。
鄰人問他為什么，他說明原因。彈琴的人說，他彈琴的時候正好看見螳螂在捕蟬，蟬要飛走，他怕螳螂失去一頓美餐，這就是殺聲表現(xiàn)在琴聲里的原因。
這個典故表明某些人對自己身處的劣境有所預(yù)見而主動地逃避劫難。元·高明《琵琶記·琴訴荷池》：“呀，怎的只見殺聲在弦中見？敢是螳螂來捕蟬？” 散木，《莊子·人間世》記載：相傳古時一棵很大的櫟樹，枝葉能遮蔭上千條牛；樹干有百尺圍。
看的人很多，但有一個姓石的匠人不去看。他的徒弟問他為什么這樣好的木材卻不去看一看。
他說，這是散木。做船船會沉，做棺材會很快腐爛，用來做具會壞得快，做門戶會吐脂，做屋柱會蛀，做什么都不行。
散木，比喻無用之材。唐溫庭筠《古意》詩：“莫莫復(fù)莫莫，絲蘿緣澗壑。
散木無斧斤，纖莖得依托。枝低浴鳥歇，根靜懸泉落。
不慮見春遲，空傷致身錯。” 三馬食一槽，《晉書·宣帝紀(jì)》記載：東漢末，司馬懿和兒子司馬師、司馬昭掌握曹氏軍政大權(quán)，排除異己。
當(dāng)時流傳曹操曾夢見三馬同食一槽的故事，三馬，指司馬氏父子三人；槽，與曹諧音，因此曹操很恨司馬氏。這個典故一般用于指陰謀篡權(quán)。
宋·歐陽修《答謝景山遺古瓦硯歌》：“得之以此失亦此，誰知三馬食一槽！” 三里霧，《后漢書·張楷傳》記載：漢代的張楷能作五里霧。關(guān)西人裴優(yōu)能作三里霧，自以為不如張楷，去向他學(xué)習(xí)。
張卻不肯見他。見唐李商隱《圣女祠》詩：“無質(zhì)易迷三里霧，不寒長著五銖衣?！?/p>
如煙入抱，晉干寶《搜神記》卷十六記載：相傳春秋時吳王夫差的女兒小玉，同韓重相愛。吳王不許他們成婚，小玉氣結(jié)而死。
韓重會道術(shù)，在她墓前祭奠，使她的魂魄從墳中出來，她把明珠送給韓重。當(dāng)她的母親上去抱她的時候，她象輕煙一樣，散開不見了。
明湯顯祖《牡丹亭·婚走》：“尚穎猜，怕如煙入抱，似影投懷?！?肉陣，五代王仁?！堕_元天寶遺事·肉陣》記載：唐玄宗時，楊國忠專權(quán)，他冬天挑選身體肥胖的婢妾站在他前面遮風(fēng)，稱為“肉陣”，也稱“肉屏風(fēng)”，都是指生活豪奢荒淫。
清王曇《蘇臺留別》詩：“肉陣屏風(fēng)散似云，燭圍尚向封家立。” 肉竹，肉，指聲樂。
竹，指管樂。見《世說新語·識鑒》劉孝標(biāo)注引《孟嘉別傳》記載：東晉桓溫問孟嘉，聽音樂絲不如竹，竹不如肉，這是為什么？孟嘉說，這是逐漸近于自然。
“肉竹”后泛指音樂。清蒲松齡《聊齋志異·西湖主》：“旱雷聒耳，肉竹嘈雜?！?/p>
肉鼓吹，鼓吹，古代的一種合奏樂。宋《類說》卷二七引《外史梼杌》記載：五代后蜀官僚李匡遠(yuǎn)，性情殘忍，幾乎每天要逮捕人；一天不殺人，一天不舒服。
他聽到有人受刑時的慘叫聲，就說：這是一部肉鼓吹。后以喻受刑的罪犯。
清。
