休妻典故(古時(shí)稀奇古怪的休妻故事有哪些)
1.古時(shí)稀奇古怪的休妻故事有哪些
財(cái)神爺休妻——不為窮人著想 根據(jù)《封神榜》所載，財(cái)神姓趙名公明。
他原在峨眉山羅浮洞修道，因助紂攻打武王，死后被封為"金龍如意正一龍虎玄壇真君之神"、并統(tǒng)領(lǐng)"招寶天尊"、"納珍天尊"、"招財(cái)使者"、"利市仙官"四個(gè)部下。他們的職責(zé)都與財(cái)有關(guān)。
道教供奉的財(cái)神，也是趙公明。根據(jù)道教傳說(shuō)，趙公明本為終南山人，自秦時(shí)就隱深山，精修至道，功成之后，玉皇大帝封他為"正一玄壇元帥"，簡(jiǎn)稱"趙玄壇"。
舊時(shí)財(cái)神廟和各家各戶所供的財(cái)神，其尊容頗兇，烏面濃須，怒睜圓眼，頭戴鐵冠，一手執(zhí)鋼鞭，一手捧元寶，身下還跨有黑虎，故又有"黑虎玄壇"之稱。傳說(shuō)這位趙公元帥職掌除瘟翦虐，驅(qū)病禳災(zāi)。
凡有冤抑難伸，他會(huì)主持公道；人們買賣求財(cái)，他可以使人獲利，別無(wú)他人可以代替，民間便把他看作財(cái)神了。 民間流傳有"財(cái)神菩薩休妻"的故事：從前，財(cái)神廟財(cái)神身邊總有一位端莊美麗的財(cái)神娘娘陪伴。
后來(lái)這位善良的女菩薩突然不知去向，原來(lái)她被財(cái)神爺給休掉了。財(cái)神爺為什么要休妻呢？這要從一個(gè)乞丐說(shuō)起。
有個(gè)討飯化子窮得無(wú)路走，討飯路過(guò)一座古廟。進(jìn)廟后，他什么菩薩都不拜，單摸到財(cái)神爺像前，倒頭便拜，口里禱求財(cái)神爺賜財(cái)。
趙公元帥見(jiàn)是一個(gè)叫化子，心里想連香燭都舍不得點(diǎn)，還來(lái)求財(cái)？天下有那么多窮叫化子，我能接濟(jì)得過(guò)來(lái)嗎？可乞丐心中想的正相反，他認(rèn)為財(cái)神總會(huì)救濟(jì)窮人的，富人不悉吃穿，求財(cái)何用？便不住地拜。這時(shí)，財(cái)神娘娘動(dòng)了惻側(cè)隱之心，想推醒打瞌睡的財(cái)神夫君，勸他發(fā)發(fā)善心給這叫化子一點(diǎn)施舍。
可財(cái)神爺不理睬，打了兩個(gè)哈欠又閉上了眼睛。雖然是財(cái)神娘娘，可財(cái)權(quán)在夫君手上，夫君不點(diǎn)頭，怎么好將錢賜給叫化子呢？娘娘無(wú)奈只得取下自己的耳環(huán)，扔給了叫化子。
乞丐突然感到神龕上擲下一物，一見(jiàn)是一副金耳環(huán)，知道是財(cái)神所賜，急忙磕頭，連呼"叩謝財(cái)神菩薩"。財(cái)神爺睜眼一看，發(fā)覺(jué)娘娘竟將自己當(dāng)年送她的定情物送給了窮叫化子，氣得大發(fā)雷霆，將財(cái)神娘娘趕下了佛龕。
2.古代著名休妻案例
陸游休妻：
陸游和唐婉的愛(ài)情故事
南宋著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游，一生遭受了巨大的波折，他不但仕途坎坷，而且愛(ài)情生活也很不幸。
宋高宗紹興十四年，二十歲的陸游和表妹唐婉結(jié)為伴侶。兩人從小青梅竹馬，婚后相敬如賓。然而，唐婉的才華橫溢與陸游的親密感情，引起了陸母的不滿，以至最后發(fā)展到強(qiáng)迫陸游和她離婚。陸游和唐婉的感情很深，不愿分離，他一次又一次地向母親懇求，都遭到了母親的責(zé)罵。在封建禮教的壓制下，雖種種哀告，終歸走到了“執(zhí)手相看淚眼”的地步。
真相：根據(jù)陸游自己在晚年的詩(shī)作（《劍南詩(shī)稿》卷十四）是因?yàn)樘歧辉校夤胖鸪觥?
陸游迫于母命，萬(wàn)般無(wú)奈，便與唐婉忍痛分離。后來(lái)，陸游依母親的心意，另娶王氏為妻，唐婉也迫于父命嫁給同郡的趙士程。這一對(duì)年輕人的美滿婚姻就這樣被拆散了。
十年后的一個(gè)春天，陸游滿懷憂郁的心情獨(dú)自一人漫游山陰城沈家花園。正當(dāng)他獨(dú)坐獨(dú)飲，借酒澆愁之時(shí)，突然他意外地看見(jiàn)了唐婉及其改嫁后的丈夫趙士程。
盡管這時(shí)他已與唐婉分離多年，但是內(nèi)心里對(duì)唐婉的感情并沒(méi)有完全擺脫。他想到，過(guò)去唐婉是自己的愛(ài)妻，而今已屬他人，好像禁宮中的楊柳，可望而不可及。
想到這里，悲痛之情頓時(shí)涌上心頭，他放下酒杯，正要抽身離去。不料這時(shí)唐婉征得趙士程的同意，給他送來(lái)一杯酒，陸游看到唐婉這一舉動(dòng)，體會(huì)到了她的深情，兩行熱淚凄然而下，一揚(yáng)頭喝下了唐婉送來(lái)的這杯苦酒。然后在粉墻之上奮筆題下《釵頭鳳》這首千古絕唱。
陸游在這首詞里抒發(fā)的是愛(ài)情遭受摧殘后的傷感、內(nèi)疚和對(duì)唐婉的深情愛(ài)慕，以及對(duì)他母親棒打鴛鴦的不滿情緒。
陸游題詞之后，又深情地望了唐婉一眼，便悵然而去。陸游走后，唐婉孤零零地站在那里，將這首《釵頭鳳》詞從頭至尾反復(fù)看了幾遍，她再也控制不住自己的感情，便失聲痛哭起來(lái)。回到家中，她愁怨難解，于是也和了一首《釵頭鳳》詞。唐婉不久便郁悶愁怨而死。
此后，陸游北上抗金，又轉(zhuǎn)川蜀任職，幾十年的風(fēng)雨生涯，依然無(wú)法排遣詩(shī)人心中的眷戀，他六十三歲，“偶復(fù)來(lái)菊縫枕囊，凄然有感”，又寫(xiě)了兩首情詞哀怨的詩(shī)：
采得黃花作枕囊，曲屏深幌悶幽香。
喚回四十三年夢(mèng)，燈暗無(wú)人說(shuō)斷腸！
少日曾題菊枕詩(shī)，囊編殘稿鎖蛛絲。
人間萬(wàn)事消磨盡，只有清香似舊時(shí)！
在他六十七歲的時(shí)候，重游沈園，看到當(dāng)年題《釵頭鳳》的半面破壁，觸景生情，感慨萬(wàn)千，又寫(xiě)詩(shī)感懷：
楓葉初丹桷葉黃，河陽(yáng)愁鬢怯新霜。
林亭感舊空回首，泉路憑誰(shuí)說(shuō)斷腸。
壞壁醉題塵漠漠，斷云幽夢(mèng)事茫茫，
年來(lái)妄念消除盡，回向蒲龕一炷香。
后陸游七十五歲，住在沈園的附近，“每入城，必登寺眺望，不能勝情”，寫(xiě)下絕句兩首，即《沈園》詩(shī)二首：
城上斜陽(yáng)畫(huà)角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)。
夢(mèng)斷香消四十年，沈園柳老不吹綿，此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然。
陸游臨終前一年，再游沈園，寫(xiě)下最后一首思念唐婉的詩(shī)：《春游》：沈家園里花如錦，半是當(dāng)年識(shí)放翁。也信美人終作土，不堪幽夢(mèng)太匆匆。
愛(ài)，為什么會(huì)能夠如此深沉，生死以之，以致在“美人作土”、“紅粉成灰”之后的幾十年，還讓詩(shī)人用將枯的血淚吟出“此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然”的斷腸詩(shī)句？我從陸游“一樹(shù)梅花一放翁”的詩(shī)句中似乎得到一絲感悟：陸游和唐婉的夫妻情愛(ài)，雖說(shuō)在現(xiàn)實(shí)世界中存續(xù)的時(shí)日無(wú)多，卻早已經(jīng)一點(diǎn)一滴地“轉(zhuǎn)存”到了各種有情萬(wàn)物之中，恰似把真情實(shí)愛(ài)存入了瑞士銀行，可以穩(wěn)穩(wěn)地收取利息。一對(duì)“菊枕”的枕函之中，封存、寄寓了新婚當(dāng)時(shí)多少甜蜜，多少默契；多少香艷，多少情懷；多少的廝抬廝敬，多少的互愛(ài)互重。也許，就單是這一對(duì)“菊枕”，已經(jīng)足以讓情愛(ài)“一粒粟中藏世界”且“化身千萬(wàn)”，更不用說(shuō)恩愛(ài)夫妻之間“有甚于畫(huà)眉”的“閨房記樂(lè)”了。
一對(duì)“菊枕”，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，是那么的無(wú)足道，而又實(shí)在是那么的奢侈。其“藥療”之功效，猶在其次也，嘆嘆。
人間的萬(wàn)事可以消磨殆盡，而情愛(ài)的清香卻永遠(yuǎn)會(huì)歷久彌新。
愿天下有情人都雙雙親手縫制自己的一對(duì)“菊枕”，長(zhǎng)相依傍，不離不棄，莫失莫忘，珍愛(ài)到地老天荒！
【釵頭鳳 唐婉】
世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風(fēng)乾，淚痕殘，欲箋心事，獨(dú)語(yǔ)斜欄。難，難，難！
人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊，怕人尋問(wèn)，咽淚裝歡。瞞，瞞，瞞！ 陸游手書(shū)釵頭鳳
3.孟子休妻成語(yǔ)故事
選自《韓詩(shī)外傳》。原文為“孟子妻獨(dú)居，踞，孟子入戶視之，向其母曰：“婦無(wú)禮，請(qǐng)去之。”母曰：“何？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我親見(jiàn)之。”母曰：“乃汝無(wú)禮也，非婦無(wú)禮。《禮》不云乎？‘將入門，問(wèn)孰存。將上堂，聲必?fù)P。將入戶，視必下。’不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無(wú)禮也，非婦無(wú)禮也。”于是孟子自責(zé)，不敢去婦。”
譯文：
孟子的妻子獨(dú)自一人在屋里，伸開(kāi)兩腿坐著。孟子進(jìn)屋看見(jiàn)妻子這個(gè)樣子，對(duì)母親說(shuō)：“我的妻子不講禮儀，請(qǐng)?jiān)试S我休了她。”孟母說(shuō)：“為什么？”孟子說(shuō)：“她伸開(kāi)兩腿坐著。”孟母問(wèn)：“你怎么知道的？”孟子說(shuō)：“我親眼看見(jiàn)的。”孟母說(shuō)：“這就是你沒(méi)禮貌，不是婦人沒(méi)禮貌。《禮記》上不是說(shuō)了嗎？‘將要進(jìn)屋的時(shí)候，先問(wèn)屋中有誰(shuí)在里面；將要進(jìn)入廳堂的時(shí)候，必須先高聲傳揚(yáng)，（讓里面的人知道）；將進(jìn)屋的時(shí)候，必須眼往下看。’為的是不讓人沒(méi)準(zhǔn)備。現(xiàn)在你到妻子閑居休息的地方，進(jìn)屋沒(méi)有聲響，因而讓你看到了她兩腿伸開(kāi)坐著的樣子。這是你沒(méi)禮貌，并非是你妻子沒(méi)禮貌！”孟子認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)了，不敢休妻。
4.孟子休妻成語(yǔ)故事
選自《韓詩(shī)外傳》。
原文為“孟子妻獨(dú)居，踞，孟子入戶視之，向其母曰：“婦無(wú)禮，請(qǐng)去之。”母曰：“何？”曰：“踞。”
其母曰：“何知之？”孟子曰：“我親見(jiàn)之。”母曰：“乃汝無(wú)禮也，非婦無(wú)禮。
《禮》不云乎？‘將入門，問(wèn)孰存。將上堂，聲必?fù)P。
將入戶，視必下。’不掩人不備也。
今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無(wú)禮也，非婦無(wú)禮也。”于是孟子自責(zé)，不敢去婦。”
譯文：孟子的妻子獨(dú)自一人在屋里，伸開(kāi)兩腿坐著。孟子進(jìn)屋看見(jiàn)妻子這個(gè)樣子，對(duì)母親說(shuō)：“我的妻子不講禮儀，請(qǐng)?jiān)试S我休了她。”
孟母說(shuō)：“為什么？”孟子說(shuō)：“她伸開(kāi)兩腿坐著。”孟母問(wèn)：“你怎么知道的？”孟子說(shuō)：“我親眼看見(jiàn)的。”
孟母說(shuō)：“這就是你沒(méi)禮貌，不是婦人沒(méi)禮貌。《禮記》上不是說(shuō)了嗎？‘將要進(jìn)屋的時(shí)候，先問(wèn)屋中有誰(shuí)在里面；將要進(jìn)入廳堂的時(shí)候，必須先高聲傳揚(yáng)，（讓里面的人知道）；將進(jìn)屋的時(shí)候，必須眼往下看。
’為的是不讓人沒(méi)準(zhǔn)備。現(xiàn)在你到妻子閑居休息的地方，進(jìn)屋沒(méi)有聲響，因而讓你看到了她兩腿伸開(kāi)坐著的樣子。
這是你沒(méi)禮貌，并非是你妻子沒(méi)禮貌！”孟子認(rèn)識(shí)到自己錯(cuò)了，不敢休妻。
5.出妻因探鄰家棗 去婦為種后園葵 典故
“去婦因探鄰舍棗，出妻為種后園葵。”這是蒙學(xué)教材《聲律啟蒙》中一副敘事聯(lián)。
一、原文：花開(kāi)紅錦繡，水漾碧琉璃。去婦因探鄰舍棗，出妻為種后園葵。
二、譯文
花開(kāi)時(shí)萬(wàn)紫千紅，水流時(shí)流光異彩。漢朝王吉的妻子被休，是因?yàn)樗肃従蛹业臈棧軙r(shí)魯人公儀林的妻子被休，是因?yàn)樗N菜紡織，和百姓爭(zhēng)利。
三、它涉及了下面兩個(gè)典故
1、“探棗”：《漢書(shū)·王吉傳》記載，漢朝王吉的鄰居種有棗樹(shù)，棗樹(shù)生長(zhǎng)茂盛垂掛到王吉的庭園，王吉之妻采了幾個(gè)棗子吃給王吉吃，王吉知道后，大怒。因此，王吉欲休妻，鄰居聞知后便欲砍樹(shù)。后經(jīng)鄰里調(diào)解夫婦重歸于好。
2、“拔葵”：《史記·.循吏列傳》寫(xiě)道，春秋時(shí)期公儀休為魯國(guó)相，有一天在家中吃到美味的葵菜，又見(jiàn)妻子在紡紗織帛，說(shuō)：“我已有俸祿，你還要與園夫紅女爭(zhēng)利益嗎？”為了讓其不與園夫和織女爭(zhēng)利，于是怒而拔去后園葵菜，并休妻出門。
3、作者在一副對(duì)聯(lián)中連用兩個(gè)典故，目的就是要告訴人們：為民，不要占用本不屬于自己的財(cái)物；當(dāng)官，不可與民爭(zhēng)奪利益！唯有如此，人們才能各司其業(yè)，才能在自己的崗位上為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，社會(huì)才能和諧，國(guó)家才能穩(wěn)固。
擴(kuò)展資料：
1、《聲律啟蒙》是訓(xùn)練兒童應(yīng)對(duì)，掌握聲韻格律的啟蒙讀物。按韻分編，包羅天文、地理、花木、鳥(niǎo)獸、人物、器物等的虛實(shí)應(yīng)對(duì)。從單字對(duì)到雙字對(duì)，三字對(duì)、五字對(duì)、七字對(duì)到十一字對(duì)，聲韻協(xié)調(diào)，瑯瑯上口，從中得到語(yǔ)音、詞匯、修辭的訓(xùn)練。
從單字到多字的層層屬對(duì)，讀起來(lái)，如唱歌般。較之其它全用三言、四言句式更見(jiàn)韻味。這類讀物，在啟蒙讀物中獨(dú)具一格，經(jīng)久不衰。明清以來(lái)，如《訓(xùn)蒙駢句》、《笠翁對(duì)韻》等書(shū)，都是采用這種方式編寫(xiě)，并得以廣泛流傳。
2、詩(shī)詞和對(duì)聯(lián)是中國(guó)古代重要的文學(xué)形式，兩千多年來(lái)一直薪火相傳，至今仍具有強(qiáng)大的生命力。在古代，自私塾的幼童起，就開(kāi)始這種文學(xué)修養(yǎng)的訓(xùn)練，對(duì)聲調(diào)、音律、格律等都有嚴(yán)格的要求。
因此，一些聲律方面的著作也應(yīng)運(yùn)而生，而其中清朝康熙年間車萬(wàn)育所作的《聲律啟蒙》，則是其中較有代表性的一種。
3、如今我們使用的，是清代光緒癸未年間約公元1883年成都魏朝俊“墨耕堂”私藏的版本，其封面題名為《聲律啟蒙》，內(nèi)頁(yè)所載名為《聲律啟蒙撮要》，作者題名為“衡山聶銑敏蓉峰重訂、邵陵車萬(wàn)育雙亭著、湘潭夏大觀楓江箋”。
此書(shū)既名為“撮要”，自然只會(huì)節(jié)錄撮取《聲律啟蒙》中他們認(rèn)為最為重要的部分，它分為上、下兩卷，只有平聲30個(gè)韻部（即絕大部分格律詩(shī)所用的韻部），很明顯，這是撮取了祝明撰寫(xiě)的前兩卷，并以它為基礎(chǔ)，進(jìn)行了一些作者認(rèn)為是必要的刪改和修訂而成的。
參考資料來(lái)源：百度百科-聲律啟蒙
6.朱買臣休妻的故事情節(jié)
他是一個(gè)胸有大志而不在乎貧窮的人，不在乎別人對(duì)他的恥笑，一邊砍柴，一邊大聲朗誦詩(shī)書(shū)。朱買臣的妻子很是反感丈夫的行為，就勸朱買臣不要再那樣放縱。
朱買臣對(duì)妻子說(shuō)：“我注定到了五十歲發(fā)跡，我知道你跟著我受了苦，等我成功以后，會(huì)好好地報(bào)答你的。”妻子聽(tīng)了，冷笑道：我跟著你受夠了鄰舍的白眼，你別提報(bào)答我的事情了，如果你真的報(bào)答我，就給我寫(xiě)封休書(shū)休了我吧。
朱買臣知道妻子跟自己受苦了，他苦苦挽留。妻子卻似早已鐵了心，原來(lái)她早和鄰村的木匠對(duì)上了眼，朱買臣越是想挽留，妻子就越要離開(kāi)他。朱買臣只好寫(xiě)了休書(shū)。
然而，命運(yùn)最會(huì)捉弄人，窮困潦倒的朱買臣臥薪嘗膽，幾年后終于發(fā)了跡，官至太守，衣錦還鄉(xiāng)的時(shí)候，他念念不忘自己的結(jié)發(fā)妻子，
他派手下人把前妻和前妻的后夫接到他的“朱府”里，想讓他們過(guò)著真正的衣食無(wú)憂的富裕生活。朱買臣越是大度想讓她過(guò)上好日子，她就越感到“羞”，于是，已知羞的她來(lái)了個(gè)“懸梁自盡”。
擴(kuò)展資料：
朱買臣（生卒不詳），字翁子，西漢吳縣（今屬江蘇）人，西漢大臣。漢武帝時(shí)，為中大夫，累官至?xí)亍⒅骶舳嘉荆涣芯徘洹?/p>
朱買臣家貧好學(xué)，靠賣柴生活。經(jīng)同鄉(xiāng)嚴(yán)助推薦，拜為中大夫。東越多次反叛，朱買臣向漢武帝獻(xiàn)平定東越的計(jì)策，獲得信任，出任會(huì)稽太守。
約一年后，因平定東越叛亂的軍功升官為主爵都尉，列于九卿。過(guò)了幾年，朱買臣因犯法被免官，后又被啟用為丞相府長(zhǎng)史。
晚年因?yàn)橥l(xiāng)嚴(yán)助報(bào)仇，卷入誣陷御史張湯的大案中和王朝、邊通綁赴刑場(chǎng)被漢武帝下令斬首。
參考資料：百度百科-朱買臣
7.許允休妻的故事
東晉的許允娶了阮德慰的女兒為妻，花燭之夜，發(fā)現(xiàn)阮家女貌丑容陋，匆忙跑出新房，從此不肯再進(jìn)。
后來(lái)，許允的朋友桓范來(lái)看他，對(duì)許允說(shuō)：“阮家既然嫁丑女于你，必有原因，你得考察考察她。”許允聽(tīng)了桓范的話，果真跨進(jìn)了新房。
但他一見(jiàn)妻子的容貌拔腿又要往外溜，新婦一把拽住他。許允邊掙扎邊同新婦說(shuō)：“婦有‘四德’（封建禮教要求婦女具備的婦德、婦言、婦容、婦功四種德行），你符合幾條？”新婦說(shuō)：“我所缺的，僅僅是美容。
而讀書(shū)人有‘百行’，您又符合幾條呢？”許允說(shuō)：“我百行俱備。”新婦說(shuō)：“百行德為首，您好色不好德，怎能說(shuō)俱備呢？”許允啞口無(wú)言。
從此夫妻相敬相愛(ài)，感情和諧。
8.公儀休的小故事
春秋時(shí)期的魯國(guó)，有一位名叫公儀休的博士，因?yàn)榈隆⒉偶鎯?yōu)而被選拔為魯國(guó)的宰相。
公儀休喜歡吃魚(yú)，有人就送魚(yú)給他，他拒而不受。送魚(yú)的人說(shuō)："聽(tīng)說(shuō)你喜歡吃魚(yú)，為什么不肯接受我送的魚(yú)呢？"公儀休說(shuō)："正因?yàn)槲蚁矚g吃魚(yú)，所以更不能接受你的魚(yú)！我現(xiàn)在做宰相，買得起魚(yú)，自己可以買來(lái)吃，如果我因?yàn)榻邮芰四闼偷聂~(yú)而被免去宰相之職，我自己從此就買不起魚(yú)了，你難道還會(huì)再給我送魚(yú)嗎？這樣一來(lái)，我還能再吃得到魚(yú)嗎？因此，我是決不能接受你送的魚(yú)的。
" 公儀休嗜魚(yú)的故事，講的是很實(shí)在的小道理：受賄就要丟官，丟官以后，人家當(dāng)然不會(huì)再送賄賂給你，你自己卻又因?yàn)槭チ速旱摚裁磹?ài)好也都無(wú)法實(shí)現(xiàn)了，因此，受賄是不合算的。公儀休是出身魯國(guó)的博士，魯國(guó)的博士或當(dāng)為儒生，公儀休在這里所講的道理，卻又不同于儒家的那些從高起點(diǎn)出發(fā)的大道理。
不過(guò)。這里講的小道理，卻很實(shí)在，人人能算這筆賬。
如今那些被關(guān)在監(jiān)獄里的貪官們，原來(lái)都是有地位的官吏，他們?cè)鹊男浇鸨臼强梢韵硎懿诲e(cuò)的生活，如今要想自由地享受其本來(lái)應(yīng)得的薪金，還能夠嗎？ 儒家是一個(gè)起點(diǎn)很高的學(xué)派，孔子的"士志于道"，孟子的大丈夫精神，培育了中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)的志士仁人，造就了大批的魯迅先生稱之為"中國(guó)的脊梁骨"的偉大人物，這是一部二十五史，以確鑿的史實(shí)昭示我們的，任誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)。但是，我們又要看到，人總是分為不同層次的，官吏也不例外，儒家學(xué)說(shuō)中，又有著類似公儀休嗜魚(yú)這樣的針對(duì)起點(diǎn)不是很高的一般官吏的廉政理論和故事，這說(shuō)明儒家廉政理論的務(wù)實(shí)性與多層次性。
因?yàn)椋寮覍W(xué)說(shuō)是用世的學(xué)說(shuō)，凡用世的學(xué)說(shuō)，則除了培育高層次的、先進(jìn)分子的理論外，還要有針對(duì)普通一些的人們的理論，才能完備而切合于實(shí)用。這是我們今人應(yīng)該從儒家學(xué)說(shuō)中學(xué)到的東西。
其實(shí)，不僅是廉政的思想，就是一般的道德教育，也不能僅僅考慮到先進(jìn)分子，而是應(yīng)當(dāng)給一般的普通人以更多的關(guān)注。因?yàn)橄冗M(jìn)分子往往是少數(shù)，如果道德教育只著眼于先進(jìn)分子，并且把教育先進(jìn)分子的道理用之于普通群眾，則這樣的教育就會(huì)流于形式，不著邊際。
儒家廉政道德教育的多層次性，實(shí)與儒家一般道德教育的多層次性密切相關(guān)。這可能是道德教育當(dāng)中的一個(gè)相當(dāng)值得關(guān)注的題目。
公儀休擔(dān)任魯相以后，規(guī)定魯國(guó)一切做官的人，不得經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)、與民爭(zhēng)利，他認(rèn)為，做官的人，是在大的方面已經(jīng)得到利益了，民眾力農(nóng)、務(wù)工、做生意，是取得一些小利，受大者不得再取小，因此，做官的人是不能兼做生意的。 公儀休自己也是身體力行的。
他自家園子里長(zhǎng)的冬葵菜，很好吃，他就把這些冬葵萊全拔掉了；他家中的妻子織布自己用，他就把織布機(jī)燒了，叫妻子回娘家。他說(shuō)："如果我們做官的人家都經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，農(nóng)工婦女生產(chǎn)的東西賣給誰(shuí)呢？" 這則故事，與前述公儀休嗜魚(yú)的故事，完全不同。
公儀休嗜魚(yú)的故事，講的是一個(gè)很務(wù)實(shí)的道理。而這則故事，調(diào)門是非常高的，高得幾乎可以說(shuō)是不近人情。
種得好好的冬葵菜要拔掉，自己妻子織布，就去織休妻。這一切，則又都是為了堅(jiān)持做官的人不經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)的原則。
這也就是說(shuō)，吃自己種的菜，穿自己織布做的衣服，就會(huì)和做官的人不能同時(shí)經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)的理論矛盾，因此，一個(gè)人一旦當(dāng)了官，就必需堅(jiān)決拔葵去織，雖不近人情亦在所不計(jì)！ 這則故事，未見(jiàn)于先秦典籍。目前我們所能看到的最早記載這則故事的典籍，就是司馬遷的《史記》。
不過(guò)，在《漢書(shū).董仲舒?zhèn)鳌匪d的，董仲舒回答漢武帝問(wèn)題的、俗稱為《天人三策》的對(duì)策（皇帝的簡(jiǎn)短詔書(shū)，稱做"策"，臣下上書(shū)回答皇帝詔書(shū)中提出的問(wèn)題，稱"對(duì)策"）中，我們卻看到了同樣的內(nèi)容。司馬遷是董仲舒的學(xué)生，所以，分析下來(lái)，司馬遷在《史記？循吏列傳》中所述的這則故事，應(yīng)當(dāng)是從老師董仲舒那里聽(tīng)來(lái)的。
這個(gè)情況也許可以幫助我們了解，在這則故事中，何以會(huì)有一些不近人情的內(nèi)涵。它實(shí)際上是董仲舒師承的那些治《春秋公羊?qū)W》的儒家學(xué)者們，在一代又一代的口耳相傳中，保存下來(lái)的歷史素材。
口耳相傳的東西常不如書(shū)面的東西那樣穩(wěn)定，在口耳相傳中，往往會(huì)經(jīng)過(guò)種種自覺(jué)或不自覺(jué)的加工，有點(diǎn)像民間故事那樣。不過(guò)，學(xué)者當(dāng)中口耳相傳的歷史素材，同民間故事又有些區(qū)別，民間故事在口耳相傳中往往會(huì)不斷增強(qiáng)其藝術(shù)性、故事性，而學(xué)者當(dāng)中口耳相傳的歷史素材，則往往會(huì)在強(qiáng)調(diào)其某一方面的思想內(nèi)涵而使故事情節(jié)有所變化，使其近于寓言。
那么，在公儀休的這種不近人情的行動(dòng)中，所強(qiáng)調(diào)的，是一種什么思想呢？這就是官吏不得同時(shí)經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)的思想。這卻是儒家為官守則當(dāng)中的一個(gè)極其重要的觀點(diǎn)，，說(shuō)清楚了這樣一個(gè)背景，我們就可以進(jìn)一步觀察一下，董仲舒在回答漢武帝策問(wèn)的對(duì)策中，是怎樣發(fā)揮儒家的這一理論的？我們現(xiàn)在把董仲舒對(duì)策中的這一看法，大致譯為白話： "上天也是有分寸的啊！長(zhǎng)有牙齒的猛獸就不再長(zhǎng)角，長(zhǎng)有翅膀的鳥(niǎo)類就只有兩只腳，這就是受大者不得再取小的原則啊！" "古代做官的人，就不再以力取食（指農(nóng)工業(yè)），亦不再經(jīng)營(yíng)商業(yè)，這也是受大者不得取小，與天同意者也。
若是已經(jīng)受大，。
9.出妻因探鄰家棗 去婦為種后園葵 典故
“去婦因探鄰舍棗，出妻為種后園葵。”
這是蒙學(xué)教材《聲律啟蒙》中一副敘事聯(lián)。一、原文：花開(kāi)紅錦繡，水漾碧琉璃。
去婦因探鄰舍棗，出妻為種后園葵。二、譯文花開(kāi)時(shí)萬(wàn)紫千紅，水流時(shí)流光異彩。
漢朝王吉的妻子被休，是因?yàn)樗肃従蛹业臈棧軙r(shí)魯人公儀林的妻子被休，是因?yàn)樗N菜紡織，和百姓爭(zhēng)利。三、它涉及了下面兩個(gè)典故1、“探棗”：《漢書(shū)·王吉傳》記載，漢朝王吉的鄰居種有棗樹(shù)，棗樹(shù)生長(zhǎng)茂盛垂掛到王吉的庭園，王吉之妻采了幾個(gè)棗子吃給王吉吃，王吉知道后，大怒。
因此，王吉欲休妻，鄰居聞知后便欲砍樹(shù)。后經(jīng)鄰里調(diào)解夫婦重歸于好。
2、“拔葵”：《史記·.循吏列傳》寫(xiě)道，春秋時(shí)期公儀休為魯國(guó)相，有一天在家中吃到美味的葵菜，又見(jiàn)妻子在紡紗織帛，說(shuō)：“我已有俸祿，你還要與園夫紅女爭(zhēng)利益嗎？”為了讓其不與園夫和織女爭(zhēng)利，于是怒而拔去后園葵菜，并休妻出門。3、作者在一副對(duì)聯(lián)中連用兩個(gè)典故，目的就是要告訴人們：為民，不要占用本不屬于自己的財(cái)物；當(dāng)官，不可與民爭(zhēng)奪利益！唯有如此，人們才能各司其業(yè)，才能在自己的崗位上為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，社會(huì)才能和諧，國(guó)家才能穩(wěn)固。
擴(kuò)展資料：1、《聲律啟蒙》是訓(xùn)練兒童應(yīng)對(duì)，掌握聲韻格律的啟蒙讀物。按韻分編，包羅天文、地理、花木、鳥(niǎo)獸、人物、器物等的虛實(shí)應(yīng)對(duì)。
從單字對(duì)到雙字對(duì)，三字對(duì)、五字對(duì)、七字對(duì)到十一字對(duì)，聲韻協(xié)調(diào)，瑯瑯上口，從中得到語(yǔ)音、詞匯、修辭的訓(xùn)練。從單字到多字的層層屬對(duì)，讀起來(lái)，如唱歌般。
較之其它全用三言、四言句式更見(jiàn)韻味。這類讀物，在啟蒙讀物中獨(dú)具一格，經(jīng)久不衰。
明清以來(lái)，如《訓(xùn)蒙駢句》、《笠翁對(duì)韻》等書(shū)，都是采用這種方式編寫(xiě)，并得以廣泛流傳。2、詩(shī)詞和對(duì)聯(lián)是中國(guó)古代重要的文學(xué)形式，兩千多年來(lái)一直薪火相傳，至今仍具有強(qiáng)大的生命力。
在古代，自私塾的幼童起，就開(kāi)始這種文學(xué)修養(yǎng)的訓(xùn)練，對(duì)聲調(diào)、音律、格律等都有嚴(yán)格的要求。因此，一些聲律方面的著作也應(yīng)運(yùn)而生，而其中清朝康熙年間車萬(wàn)育所作的《聲律啟蒙》，則是其中較有代表性的一種。
3、如今我們使用的，是清代光緒癸未年間約公元1883年成都魏朝俊“墨耕堂”私藏的版本，其封面題名為《聲律啟蒙》，內(nèi)頁(yè)所載名為《聲律啟蒙撮要》，作者題名為“衡山聶銑敏蓉峰重訂、邵陵車萬(wàn)育雙亭著、湘潭夏大觀楓江箋”。此書(shū)既名為“撮要”，自然只會(huì)節(jié)錄撮取《聲律啟蒙》中他們認(rèn)為最為重要的部分，它分為上、下兩卷，只有平聲30個(gè)韻部（即絕大部分格律詩(shī)所用的韻部），很明顯，這是撮取了祝明撰寫(xiě)的前兩卷，并以它為基礎(chǔ)，進(jìn)行了一些作者認(rèn)為是必要的刪改和修訂而成的。
參考資料來(lái)源：百度百科-聲律啟蒙。
