關(guān)于古代典故(古代典故有哪些)
1.古代典故有哪些
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1. 投筆 《后漢書(shū)?班超傳》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫(xiě)文書(shū)來(lái)生活。他曾投筆感嘆，當(dāng)效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來(lái)“投筆”指棄文從武。如辛棄疾《水調(diào)歌頭》：“莫學(xué)班超投筆，縱得封侯萬(wàn)里，憔悴老邊州?！?
2.長(zhǎng)城 《南史?檀道濟(jì)傳》載：檀道濟(jì)是南朝宋的名將，權(quán)力很大，受到君臣猜忌。后來(lái)宋文帝借機(jī)要?dú)⑺吹罎?jì)大怒道：“乃壞汝萬(wàn)里長(zhǎng)城！”后來(lái)就用萬(wàn)里長(zhǎng)城指守邊的將領(lǐng)。如陸游《書(shū)憤》：“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑?！?
3. 樓蘭 《漢書(shū)》載：樓蘭國(guó)王貪財(cái)，多次殺害前往西域的漢使。后來(lái)傅介子被派出使西域，設(shè)計(jì)斬樓蘭王，為國(guó)立功。以后詩(shī)人就常用“樓蘭”代指邊境之?dāng)常谩捌疲〝兀翘m”指建功立業(yè)。如王昌齡《從軍行》：“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭誓不還?！?
4. 折腰 《宋書(shū)?隱傳》載：陶淵明曾做彭澤令，因不肯“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”而棄官歸隱，“折腰”意為躬身拜揖，后來(lái)喻指屈身事人，如李白《夢(mèng)游天姥吟留別》：“安能捶眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?！?
5. 化碧 《莊子?外物》載：萇弘是周朝的賢臣，無(wú)辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當(dāng)?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋?lái)，三年后血變成了碧玉。后人就常用“化碧”形容剛直忠正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈。如朱敦儒《木蘭花慢》：“化碧海西頭，劍履向誰(shuí)收?！?/p>
6. 鴻雁 《漢書(shū)?蘇武》載：匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死。而漢使者謊稱漢天子打獵射下一只北方飛來(lái)的鴻雁，腳上拴著帛書(shū)，是蘇武寫(xiě)的。單于只好放了蘇武。后來(lái)就同“雁書(shū)”、“雁足”、“魚(yú)雁”等一樣，用來(lái)指代書(shū)信、音訊。如晏殊《清平樂(lè)》：“紅箋小字，說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚(yú)在水，惆悵此情難寄?！?
7.尺素 古樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。”后來(lái)“尺素”就代稱書(shū)信。如秦觀《踏莎行》：“驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。郴江幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去？”
8. 青鸞 《山海經(jīng)》載：西王母每次出行，都先讓一只青鸞報(bào)信。后人便用“青鸞”、“青鳥(niǎo)”，借指?jìng)鬟f書(shū)信的人。如李商隱《無(wú)題》：“蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看?！?
9. 雙鯉 典故出處同上“尺素”。故“雙鯉”也作書(shū)信的代稱。如李商隱《寄令狐郎中》：“嵩云秦樹(shù)久離居，雙鯉迢迢一紙書(shū)。休問(wèn)梁園舊賓客，茂陵秋雨病相如?！逼渲小搬栽魄貥?shù)”化用杜甫《春日憶李白》“渭北春天樹(shù)，江東日暮云”。后兩句化用司馬相如曾為梁孝王賓客事，寫(xiě)自己目前的境況?？梢?jiàn)讀詩(shī)明典的重要性。
10.五柳 陶淵明《五柳先生傳》載：“宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉?！焙髞?lái)“五柳”就成了隱者的代稱。如王維《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：“復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。”
2.中國(guó)古代歷史故事大全
1、炎黃子孫：大約四千七百多年前，軒轅（即黃帝）聯(lián)合炎帝戰(zhàn)勝九黎族蚩（chi）尤，蚩尤俘虜被稱為“黎民”，之后黃帝打敗炎帝族，成為中原地區(qū)的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。
后人將黃帝譽(yù)為華夏族的祖先，因?yàn)辄S帝和炎帝是近親，又融合在一起，所以我們又稱為“炎黃子孫”。
2、禪讓制：堯是黃帝以后比較著名部落聯(lián)盟首領(lǐng)，堯去世后，舜建議把帝位讓給堯的兒子丹朱，諸侯不拜丹朱卻拜舜，推舜為帝。
這種讓位，歷史上稱為“禪讓”。
3、鯀（gun）的兒子禹采取“開(kāi)、通、疏、鑿、引”方法治水有功，被推為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。
4、禹禪讓帝位給伯益，禹的兒子啟奪位稱帝，建立了中國(guó)第一個(gè)奴隸制國(guó)家——夏，自此世襲制取代了禪讓制。
5、夏王朝第16代君王“桀（jie）”是歷史上著名的暴君，“桀犬吠堯”、“桀驁不馴”都出于此人。
6、“湯”以“網(wǎng)開(kāi)一面”展示他的仁慈，并取得了黎民百姓的擁戴，后打敗夏桀，滅夏建商；湯又名成湯，是堯舜時(shí)期契（qi）的后裔。
7、“伊尹”是商王朝的開(kāi)國(guó)功臣，也是中國(guó)第一位賢臣，歷史上被視為臣道的楷模，
后輔佐“外丙、仲壬（ren）、太甲”三王執(zhí)政，親作《伊訓(xùn)》、《肆命》等，有“伊尹囚帝（太甲）”之典故。
8、我國(guó)最早的文字甲骨文就是從商朝開(kāi)始的。
（圖）刻在龜板上的甲骨文
9、商第三十代大王紂和夏桀一樣是典型的暴君，歷史上有“桀紂”并稱。
紂創(chuàng)造了“炮烙”、“蠆（chai）池”等刑罰，造“鹿臺(tái)、酒池、肉林”，勞民傷財(cái)，草菅人命。
10、姬昌，后人尊稱周文王，實(shí)施仁政，有太顛、辛甲大夫、閎（hong）夭、散宜生等賢臣，
在姜尚（名望、字子牙）的輔佐下奠定了滅商的基礎(chǔ)，著有《周易》，將八卦演為64卦，并做卦辭、辭。
11、殷商“讒言進(jìn)用，忠良遠(yuǎn)黜（chu）”，比干被挖心、萁（qi）子裝瘋、微子出走，周武王興兵伐紂，奴隸倒戈，紂王鹿臺(tái)自焚，奸臣惡來(lái)、費(fèi)忠被斬首，
殷商滅亡，周王朝誕生，周武王封姜尚在齊、周公旦（武王的兄弟）在魯，后有周公輔成王，“周公吐哺，天下歸心”的典故。
12、周幽王千金難求妃子（褒姒）笑，烽火連臺(tái)戲諸侯，付出了沉重的代價(jià)，國(guó)都鎬京被犬戎攻破，周幽王被殺，西周滅亡。太子即位，為周平王，遷都洛邑，史稱東周。
13、東周在歷史上分為“春秋”“戰(zhàn)國(guó)”兩個(gè)時(shí)期。第一個(gè)稱霸的齊桓公，與后來(lái)的晉文公（重耳）、宋襄公、秦穆公、楚莊公一起，在歷史上
3.古代有名的典故有哪些
古代有名的典故有：
烽火戲諸侯
在西周末年，昏庸的周幽王為博得王妃褒姒一笑，竟不惜在城中演出以烽火向諸侯求教的鬧劇。結(jié)果，少數(shù)民族犬戎進(jìn)攻西周，再起烽火時(shí)，諸侯無(wú)人來(lái)援，幽王被殺，西周結(jié)束。從此周天子的權(quán)威一落千丈，出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期群雄并起，諸侯紛爭(zhēng)的局面.
問(wèn)鼎中原
據(jù)說(shuō)楚莊王在推行霸業(yè)的過(guò)程，曾率軍在周王室所在的洛邑郊外耀武揚(yáng)威，并遣使問(wèn)九鼎的大小輕重。鼎象征王權(quán)，莊王問(wèn)鼎，表明奪權(quán)之心。
退避三舍
春秋時(shí)期，晉國(guó)內(nèi)亂，晉獻(xiàn)公的兒子重耳逃到楚國(guó)。楚成王收留并款待他，他許諾如晉楚發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)晉軍將退避三舍（一舍為三十里）。后來(lái)重耳在秦穆公的幫助下重回晉國(guó)執(zhí)政。晉國(guó)支持宋國(guó)與楚國(guó)發(fā)生矛盾，兩軍在城濮相遇，重耳退避三舍，誘敵深入而大勝。
圍魏救趙
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，魏軍圍困趙國(guó)京城邯鄲。趙國(guó)向齊國(guó)求救，齊威王命田忌為將，孫臏為軍師，出兵救趙。田忌原想直接引兵去救趙國(guó)的邯鄲，孫臏主張引兵去圍攻魏國(guó)的京城大梁，魏必回兵自救，這樣，不但能解除趙國(guó)的圍困，還能使魏軍疲勞不堪。
田忌采納了孫臏的策略，引兵直奔大梁。魏軍聞?dòng)嵓泵Τ坊貒ズ惖牟筷?duì)，星夜回軍援救大梁。走到桂陵，齊軍以逸待勞迎擊魏軍。魏軍大敗，幾乎全軍覆沒(méi)。
4.關(guān)于古代的典故
東山再起：出處是《晉書(shū)·謝安傳》。指的是東晉的謝安重新出山做官的故事。因?yàn)橹x安久居?xùn)|山（當(dāng)然不是海南的東山嶺），所以稱為“東山再起”。
終南捷徑：唐盧藏用舉進(jìn)士，隱居終南山中，以翼征召，后果以高士名 被召入仕，時(shí)人稱之為隨駕隱士。司馬承禎嘗被召，將還山，藏用指終南山曰：“此中大有嘉處。”承禎徐曰：“以仆視之，仕官之捷徑耳?！币?jiàn)唐劉肅《大唐新語(yǔ)·隱逸》。后因以“終南捷徑”比喻謀求官職或名利的捷徑。②比喻達(dá)到目的的便捷途徑。
馬放南山：見(jiàn)《書(shū)*武成》：“王來(lái)自商，至于豐，乃偃武修文，歸馬于華山之陽(yáng)，放牛于桃林之野，示天下弗服。”孔穎達(dá)疏：“此是戰(zhàn)時(shí)牛馬，故放牧之，示天下不復(fù)乘用?！币蛞浴榜R放南山”比喻不再用兵?！墩f(shuō)岳全傳》一回：“其時(shí)天下太平已久，真?zhèn)€是馬放南山，刀槍入庫(kù)；五谷豐登，萬(wàn)民樂(lè)業(yè)。”
防微杜漸
解釋?zhuān)?在不良事物剛露頭時(shí)就加以防止，杜絕其發(fā)展。
這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于《后漢書(shū).丁鴻傳》，若敕政責(zé)躬，杜漸防萌，則兇妖銷(xiāo)滅，害除福湊矣。
東漢和帝即位后，竇太后專(zhuān)權(quán)。她的哥哥竇憲官居大將軍，任用竇家兄弟為文武大官，掌握著國(guó)家的軍政大權(quán)?？吹竭@種現(xiàn)象，許多大臣心里很著急，都為漢室江山捏了把汗。大臣丁鴻就是其中的一個(gè)。
丁鴻很有學(xué)問(wèn)，對(duì)經(jīng)書(shū)極有研究。對(duì)竇太后的專(zhuān)權(quán)他十分氣憤，決心為國(guó)除掉這一禍根。幾年后，天上發(fā)生日蝕，丁鴻就借這個(gè)當(dāng)時(shí)認(rèn)為不祥的征兆，上書(shū)皇帝，指出竇家權(quán)勢(shì)對(duì)于國(guó)家的危害，建議迅速改變這種現(xiàn)象。和帝本來(lái)早已有這種感覺(jué)和打算，于是迅速撤了竇憲的官，竇憲和他的兄弟們因此而自殺。
丁鴻在給和帝的上書(shū)中，說(shuō)皇帝如果親手整頓政治，應(yīng)在事故開(kāi)始萌芽時(shí)候就注意防止，這樣才可以消除隱患，使得國(guó)家能夠長(zhǎng)治久安。
三生有幸
唐朝有一個(gè)和尚，號(hào)國(guó)澤，對(duì)佛學(xué)有高深的造詣，和他的朋友李源善很要好，有一天，二人一同去旅行，路過(guò)一處地方，看見(jiàn)一個(gè)婦人在河邊汲水，那位婦人的肚子很大，已經(jīng)懷孕了。圓澤指著婦人對(duì)李源善說(shuō)：“這個(gè)婦人懷孕已經(jīng)有三年了，等待我去投胎，做它的兒子，可是我一直避著，現(xiàn)在看見(jiàn)她，沒(méi)有辦法再避了。三天之后，這位婦人已經(jīng)生產(chǎn)，到那個(gè)時(shí)候請(qǐng)你到她家去看看，如果嬰孩對(duì)你笑一笑，就是我了。就拿這一笑作為憑證吧！再等到第十三年那一年，中秋的月夜，我在杭州天竺寺等你，那時(shí)我們?cè)傧鄷?huì)罷?！彼麄兎謩e后，就在這一天夜裹圓潭果然死了，同時(shí)那個(gè)孕婦也生了一個(gè)男孩子。第三天，李源善照看圓澤的話，到那位婦人家里去探看，嬰兒果然對(duì)地笑了一笑。等到第十三年后的中秋月夜，李源善如期到達(dá)天竺寺去尋訪，剛到寺門(mén)口，就看到一個(gè)牧童在牛背上坐看唱歌，道：“三生石上舊情魂，賞月吟風(fēng)不要論，慚愧情人遠(yuǎn)相訪，此身雖異性常存。”
現(xiàn)在一般人凡是比喻有特別的緣份?；蚺笥验e在一種偶然的機(jī)會(huì)里或特殊的環(huán)境中相識(shí)，成為知己，又能夠幫助自己的，就以“三生有幸”來(lái)稱譽(yù)。
5.中國(guó)古代典故
(1)山公啟事：晉代山濤任吏部尚書(shū)，擅于擢拔人才，每有官缺，均先親自選題數(shù)人，寫(xiě)成奏章，密啟皇帝選錄，然后公奏，故舉無(wú)失才，時(shí)稱為“山公啟事”。
見(jiàn)《晉書(shū).卷四十三.山濤傳》。后用以稱揚(yáng)薦賢舉能，知人明鑒。
唐.張九齡.《奉和吏部崔尚書(shū)雨后大明朝堂望南山詩(shī)》：“山公啟事罷，吉甫頌聲傳?！碧?李商隱.《贈(zèng)宇文中丞詩(shī)》：“人間只有嵇延祖， 最望山公啟事來(lái)?！?/p>
后遂用“山公啟事、名賢啟事、山公啟、山濤啟、山公鑒、山濤鑒、山公識(shí)”等稱揚(yáng)薦賢舉能，知人明鑒。 （ 2）龍陽(yáng)泣魚(yú)：《戰(zhàn)國(guó)策.魏策四》：“魏王與龍陽(yáng)君共船而釣，龍陽(yáng)君得十馀魚(yú)而涕下。
王曰：‘有所不安乎？如是，何不相告也？’對(duì)曰：‘臣無(wú)敢不安也?！踉唬骸粍t何為出涕？’曰：‘臣為王之所得魚(yú)也。
’王曰：‘何謂也？’對(duì)曰：‘臣之始得魚(yú)也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲棄臣前之所得矣。今以臣兇惡，而得為王拂枕席。
今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。四海之內(nèi)，美人亦甚多矣，聞臣之得幸於王也，必褰裳而趨王。
臣亦猶曩臣之前所得之魚(yú)也，臣亦將棄矣，臣安能無(wú)涕出乎？’”后遂以“龍陽(yáng)泣魚(yú)”為失寵之典。 （3）仙山樓閣：《史記.封禪書(shū)》：“自威（齊威王）、宣（齊宣王）、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。
此三神山者，其傅在勃海中……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。
未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云?！?/p>
唐白居易《長(zhǎng)恨歌》：“忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子?！?/p>
后因稱仙人所居住的仙境為“仙山樓閣”。多用于形容奇異不凡或美妙空幻的境界或景象等。
（4）只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈：宋陸游《老學(xué)庵筆記》卷五：“田登作郡，自諱其名，觸者必怒，吏卒多被榜笞。于是舉州皆謂燈為火。
上元放燈許人入州治游觀，吏人遂書(shū)榜揭於市曰：‘本州依例放火三日?！焙笠蛞浴爸辉S州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”形容統(tǒng)治者為所欲為，卻限制人民自由。
亦泛指自己任意而行，反而嚴(yán)格要求別人。 （5）千金市骨：花費(fèi)千金，買(mǎi)千里馬的骨頭。
比喻招攬人才的迫切。戰(zhàn)國(guó)時(shí)郭隗以馬作喻，勸說(shuō)燕昭王招攬賢士，說(shuō)古代君王懸賞千金買(mǎi)千里馬，三年后得一死馬，用五百金買(mǎi)下馬骨，于是不到一年，得到三匹千里馬。
比喻若能真心求賢，賢士將聞風(fēng)而至。見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策.燕策一》。
（6）罵坐灌夫：《史記.魏其武安侯列傳》：灌夫?yàn)槿藙傊笔咕?，不好面諛。與丞相田蚡有隙。
在一次列侯宗室為田蚡賀喜的酒宴上，使酒大罵臨汝侯（灌賢）和程不識(shí)以泄怒。后遂用“灌夫罵座、使酒罵座、罵座”指酗酒任性而罵人，亦表示剛直不屈，不諛權(quán)勢(shì)；用“罵座灌夫”指剛直不屈的人。
（7）漱石枕流：南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ).排調(diào)》：“孫子荊（孫楚）年少時(shí)欲隱，語(yǔ)王武子（王濟(jì)），當(dāng)‘枕石漱流’，誤曰‘漱石枕流’。王曰：‘流可枕，石可漱乎？’孫曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒。
’”孫楚認(rèn)為歸隱一定要做到枕流洗耳，一去俗塵；漱石礪齒，遠(yuǎn)離人間煙火。后用“枕流漱石、枕流、漱石、枕石、枕石漱流”等借寫(xiě)隱居或閑逸生活，或稱品質(zhì)的高潔無(wú)塵。
（8）曾母投杼：指曾參的母親聽(tīng)到“曾參殺人”的傳聞接連三次，便信以為真，投杼而走，謂流言可畏?！稇?zhàn)國(guó)策.秦策二》：“人告曾子母曰：‘曾參殺人。
’曾子之母曰：‘吾子不殺人?！椬匀簟?/p>
……其母懼，投杼逾墻而走。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也?！?/p>
后遂用“曾母投杼、三告投杼、投杼、曾參殺人”等比喻流言可畏，使人迷惑、相信；用“讒言三及、三至之讒”等比喻受誣枉。 （9）騎鶴上揚(yáng)州：唐無(wú)名氏《商蕓小說(shuō)》：“有客相從，各言所志，或愿為揚(yáng)州刺史或愿多貲財(cái)，或愿騎鶴上升。
其一人曰：‘腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州?！嫒摺！?/p>
幾個(gè)人在一起各言其志，有的想做高官，有的想發(fā)財(cái)，有的想騎鶴上天成仙，其中一人則想三者兼而有之。后遂用“騎鶴揚(yáng)州、揚(yáng)州騎鶴、揚(yáng)州跨鶴、揚(yáng)州鶴、腰金騎鶴、纏腰騎鶴、腰纏萬(wàn)貫、十萬(wàn)纏腰”等指做官、發(fā)財(cái)、成仙三者兼而有之，或形容貪婪、妄想，或?qū)懙靡庵录暗靡庵畱B(tài)。
（10）望帝啼鵑：相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)蜀王杜宇稱帝，號(hào)望帝，為蜀治水有功，后禪位臣子，退隱西山，死后化為杜鵑鳥(niǎo)，啼聲凄切。后常指悲哀凄慘的啼哭。
元.關(guān)漢卿《竇娥冤》：“若沒(méi)些兒靈圣與世人傳，也不見(jiàn)得湛湛清天。我不要半星血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。
等他四下里皆瞧見(jiàn)，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑?！焙笏煊谩巴邸⑼刍?、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魄、古帝魄、蜀鳥(niǎo)”等指杜鵑鳥(niǎo)；用“子規(guī)啼血、杜鵑啼血”等指杜鵑鳥(niǎo)的哀鳴。
常用以描寫(xiě)哀怨、凄涼或思?xì)w的心情。 （11）斷送老頭皮：宋蘇軾《東坡志林》卷六：“昔年過(guò)洛，見(jiàn)李公簡(jiǎn)，言真宗既東封，訪天下隱者，得杞人楊樸，能為詩(shī)。
召對(duì)，自言不能。上問(wèn)：‘臨行有人作詩(shī)送卿否？’樸曰：‘唯臣妻有一首云：更休落魄躭杯酒，且莫猖狂愛(ài)詠詩(shī)。
今日捉將官里去，這回?cái)嗨屠项^皮。’上大笑，放還山。”
隱。
6.關(guān)于古代神話典故
青龍： 關(guān)于龍的傳說(shuō)有很多，龍的出處也有很多的說(shuō)法，有的說(shuō)是由印度傳入的、有的說(shuō)是中國(guó)星宿變成。
印度本身是在龍神的說(shuō)法的，但龍?jiān)谟《鹊牡匚皇遣桓叩?，也是有?shí)物的-蟒蛇。 在五行學(xué)說(shuō)盛行的年代里，慢慢的也開(kāi)始流傳著有關(guān)青龍的故事；五行家們照著陰陽(yáng)五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個(gè) 神獸與一個(gè)神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為朱色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。
在四方的神靈中，根據(jù)山海經(jīng)的說(shuō)法，「南方祝融，獸身人面，乘兩龍?！?；「西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。
」；「東方有句芒，身鳥(niǎo)人面，乘兩龍?！梗弧副狈截?，黑身手足，乘兩龍。
」，比較有趣的一點(diǎn)是，在山海經(jīng)中的龍都是用騎乘的，而跟他同類(lèi)的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來(lái)；不過(guò)在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這里就不再詳述了。朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來(lái)，角是龍的角，亢是頸項(xiàng)，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。
白虎： 在中國(guó)四圣獸中，另外一個(gè)常常跟龍相提并論的就是——虎；虎，為百獸之長(zhǎng)，它的威猛和傳說(shuō)中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽(yáng)的神獸，常常跟著龍一起出動(dòng)，「云從龍，風(fēng)從虎」成為降服鬼物的一對(duì)最佳拍檔。 而白虎也是戰(zhàn)神、殺伐之神。
白虎具有避邪、禳災(zāi)、祈豐及懲惡的揚(yáng)善、發(fā)財(cái)致富、喜結(jié)良緣等多種神力。而它是四靈之一，當(dāng)然也是由星宿變成的。
是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。
所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說(shuō)的了。 朱雀： 鳳凰是神鳥(niǎo)，百鳥(niǎo)之王，古人說(shuō)，雄的叫鳳，雌的叫凰。
以后，鳳凰合稱；再以后，龍鳳相配，鳳便成了宮廷后妃的代稱。根據(jù)神話傳遞，鳳是在東方殷族的鳥(niǎo)圖騰演化而成。
《山海經(jīng)。大荒西經(jīng)》提到有一種五彩鳥(niǎo)，有三種名稱，叫皇鳥(niǎo)、朱雀及鳳鳥(niǎo)。
《山海經(jīng)。南次三經(jīng)》記載一種鳥(niǎo)，樣子像雞，有五彩的花紋，叫鳳凰。
說(shuō)明鳳凰的形象一開(kāi)始便是很美麗的。以后，它也跟龍的形象一樣，愈往后愈復(fù)雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚(yú)尾、龍紋、龜身、燕子的下巴、雞嘴。
（見(jiàn)《淮南子。覽冥》）非梧桐不棲息，非竹實(shí)不吃。
（見(jiàn)《詩(shī)。大雅。
卷阿》）它自歌自舞，見(jiàn)到它意味天下太平。為群鳥(niǎo)之首，追隨者以萬(wàn)計(jì)。
鳳凰死在一座山上，群鳥(niǎo)每七、八月到這里來(lái)吊念它，過(guò)十七、八天才散去，故此山叫“吊念山”。（見(jiàn)《水經(jīng)注異聞錄。
鳥(niǎo)吊》）鳳是百鳥(niǎo)風(fēng)采的結(jié)合與升華，它的原形不外是陽(yáng)鳥(niǎo)、鷹、孔雀和雞四大類(lèi)。 中國(guó)北方民族對(duì)禽中之王——鷹很崇拜。
鳳的定型化和規(guī)范化，是在遼、金、元以后，使我們?cè)噪u、雀為基本形態(tài)的鳳發(fā)生了很大的變化，尤其是那一對(duì)強(qiáng)勁的翅膀，鷹姿突出。我們現(xiàn)在在藝術(shù)品上常見(jiàn)的鳳，實(shí)際是清代以后的形象，集雉尾、雞身、雞冠、鷹目、鷹爪、鷹頸、孔雀翎、鴛鴦?dòng)鸬扔谝簧怼?/p>
它的基調(diào)不似龍那么恒久、穩(wěn)定。 朱雀，南方七星宿——鬼、星、柳、井、翼、軫、張宿。
玄武： 玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。
武，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對(duì)龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請(qǐng)龜?shù)节らg去詣問(wèn)袓先，將答案帶回來(lái)，以卜兆的形式顯給世人。
因此，最早的玄武就是烏龜。以后，玄冥的含義不斷地?cái)U(kuò)大。
龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長(zhǎng)壽，玄冥成了長(zhǎng)生不老的象征；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。 它和其它三靈一樣，玄武也由天下二十八星宿變成的：斗、牛、女、虛、危、室、壁。
而古時(shí)后的人對(duì)玄武它的解釋有以下的數(shù)種，「玄武」即龜。《禮記。
曲禮上》云：「行，前朱鳥(niǎo)而后玄武……」「玄武」乃龜蛇?！冻o。
遠(yuǎn)游》洪興祖補(bǔ)注：「玄武，謂龜蛇。位在北方，故曰玄。
身有鱗甲，故曰武?！感洹篂樯吆象w、龜與蛇交。
但玄武被后世的道士們升級(jí)做北方的大帝——真武大帝。有別于其它三靈。
其它的青龍和白虎，只做了山廟的門(mén)神，而朱雀就成了九天玄女。
7.古代經(jīng)典小故事
1曾子避席
“曾子避席”出自《孝經(jīng)》，是一個(gè)非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問(wèn)他：“以前的圣賢之王有至高無(wú)上的德行，精要奧妙的理論，用來(lái)教導(dǎo)天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒(méi)有不滿，你知道它們是什么嗎？”曾子聽(tīng)了，明白老師孔子是要指點(diǎn)他最深刻的道理，于是立刻從坐著的席子上站起來(lái)，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請(qǐng)老師把這些道理教給我?！?在這里，“避席”是一種非常禮貌的行為，當(dāng)曾子聽(tīng)到老師要向他傳授時(shí)，他站起身來(lái)，走到席子外向老師請(qǐng)教，是為了表示他對(duì)老師的尊重。
2程門(mén)立雪
“程門(mén)立雪”這個(gè)故事，說(shuō)的是宋代學(xué)者楊時(shí)和游?。╖UO）向程顥程頤拜師求教的事兒。二程是洛陽(yáng)伊川人，同是宋代著名儒學(xué)家。二程學(xué)說(shuō)，后來(lái)為朱熹繼承和發(fā)展，世稱“程朱學(xué)派”。楊時(shí)、游酢，向二程求學(xué)，非常恭敬。楊游二人，原先以程顥為師，程顥去世后，他們都已四十歲，而且已考上了進(jìn)士，然而他們還要去找程頤繼續(xù)求學(xué)。故事就發(fā)生在他們初次到嵩陽(yáng)書(shū)院，登門(mén)拜見(jiàn)程頤的那天。
相傳，一日楊時(shí)、游酢，來(lái)到嵩陽(yáng)書(shū)院拜見(jiàn)程頤，正遇上這位老先生閉目養(yǎng)神，坐著假睡。程頤明知有兩個(gè)客人來(lái)了，他欲不言不動(dòng)，不予理睬。楊、游二人怕打擾先生休息，只好恭恭敬敬，肅然待立，一聲不吭等候他睜開(kāi)眼來(lái)。如此等了好半天，程頤才如蘿初醒，見(jiàn)了楊、游，裝作一驚說(shuō)道：“??！??！賢輩早在此呼！”意思是說(shuō)你們兩個(gè)還在這兒沒(méi)走啊。那天正是冬季很冷的一天，不知什么時(shí)候，開(kāi)始下起雪來(lái)。門(mén)外積雪，有一尺多深。
這個(gè)故事，就叫“程門(mén)立雪”。在宋代讀書(shū)人中流傳很廣，后來(lái)形容尊敬老師，誠(chéng)懇求教，人們就往往引用這個(gè)典故和這句成語(yǔ)。
3孔融讓梨
孔融小時(shí)候聰明好學(xué)，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。4歲時(shí)，他已能背誦許多詩(shī)賦，并且懂得禮節(jié)，父母親非常喜愛(ài)他。
一日，父親買(mǎi)了一些梨子，特地揀了一個(gè)最大的梨子給孔融，孔融搖搖頭，卻另揀了一個(gè)最小的梨子說(shuō)：“我年紀(jì)最小，應(yīng)該吃小的梨，你那個(gè)梨就給哥哥吧。”父親聽(tīng)后十分驚喜，又問(wèn)："那弟弟也比你小??？"孔融說(shuō)"弟弟比我小，我也應(yīng)該讓給他.''孔融讓梨的故事，很快傳遍了曲阜，并且一直流傳下來(lái)，成了許多父母教育子女的好例子。
4南轅北轍
魏王準(zhǔn)備攻打邯鄲，季梁聽(tīng)到這件事，半路上就返回來(lái)，來(lái)不及舒展衣服皺折，顧不得洗頭上的塵土，就忙著去謁見(jiàn)魏王，說(shuō)：“今天我回來(lái)的時(shí)候，在大路上遇見(jiàn)一個(gè)人，正在向北面趕他的車(chē)，他告訴我說(shuō)：‘我想到楚國(guó)去?！艺f(shuō)：‘您既然要到楚國(guó)去，為什么往北走呢？’他說(shuō)：‘我的馬好?！艺f(shuō)：‘馬雖然不錯(cuò)，但是這也不是去楚國(guó)的路?。 f(shuō)：‘我的路費(fèi)多?！艺f(shuō)：‘路費(fèi)即使多，但這不是去楚國(guó)的方向啊?！终f(shuō)：‘我的車(chē)夫善于趕車(chē)?！易詈笳f(shuō)：‘這幾樣越好，反而會(huì)使您離楚國(guó)越遠(yuǎn)！’如今大王的每一個(gè)行動(dòng)都想建立霸業(yè)，每一個(gè)行動(dòng)都想在天下取得威信；然而依仗魏國(guó)的強(qiáng)大，軍隊(duì)的精良，而去攻打邯鄲，以使土地?cái)U(kuò)展，名分尊貴，大王這樣的行動(dòng)越多，那么距離大王的事業(yè)無(wú)疑是越來(lái)越遠(yuǎn)。這不是和那位想到楚國(guó)去卻向北走的人一樣的嗎？”
5螳螂捕蟬 黃雀在后
春秋時(shí)期，吳國(guó)國(guó)王壽夢(mèng)準(zhǔn)備攻打荊地（楚國(guó)），遭到大臣的反對(duì)。吳王很惱火，在召見(jiàn)群臣的會(huì)上警告：“有誰(shuí)膽敢阻止我出兵，將他處死！”
盡管如此，還是有人想阻止吳王出兵。王宮中一個(gè)青年侍衛(wèi)官想出一個(gè)好辦法：每天早晨，他拿著彈弓、彈丸在王宮后花園轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，露水濕透他的衣鞋，接連三天如此。吳王很奇怪，問(wèn)道：“這是為何？”侍衛(wèi)道：“園中的大樹(shù)上有一只蟬，它一面唱歌，一面吸飲露水，卻不知已有一只螳螂在向它逼近；螳螂想捕蟬，但不知旁邊又來(lái)了黃雀；而當(dāng)黃雀正準(zhǔn)備啄螳螂時(shí)，它又怎知我的彈丸已對(duì)準(zhǔn)它呢？它們?nèi)齻€(gè)都只顧眼前利益而看不到后邊的災(zāi)禍?！眳峭跻宦?tīng)很受啟發(fā)，隨后取消了這次軍事行動(dòng)。
8.歷史典故成語(yǔ)故事大全
聲名狼藉 秦始皇在世時(shí)，十分信任大將蒙恬、蒙毅兄弟。
朝中有一個(gè)大臣，名叫趙高，此人身體強(qiáng)壯，并對(duì)法律很有研究。秦始皇提拔他為中車(chē)府令，并命他當(dāng)自己的小兒子胡亥的老師。
有一次，趙高因?yàn)槭苜V舞弊，犯了大罪，剛好蒙毅受理這個(gè)案件，蒙毅對(duì)趙高一向有不好的看法，就按照法律判處趙高死刑。可是，秦始皇卻念趙高是個(gè)人才，并且教子有功，就赦免了他的罪，還為他恢復(fù)了官職。
趙高因此對(duì)蒙毅及其兄蒙恬大將軍恨之入骨。后來(lái)秦始皇出宮巡游，在途中染疾病死。
此時(shí)本應(yīng)由公子扶蘇即位，可趙高卻乘機(jī)串通丞相李斯，立胡亥為秦二世，并用陰謀手段將公子扶蘇和大將蒙恬害死。趙高掌握了朝廷大權(quán)后，對(duì)胡亥說(shuō)：“先帝在世時(shí)本打算立你為太子，蒙毅不贊成。
于是立了扶蘇，我看定得除掉此人，否則會(huì)有后患。”胡亥聽(tīng)了，就把蒙毅抓起來(lái)，逼蒙毅自殺。
蒙毅知道自己逃不過(guò)劫難，便大罵了趙高一通，說(shuō)道：“從前秦穆公殺了三位良臣殉葬，秦昭襄王殺白起，楚平王殺伍奢，吳王夫差殺伍子胥，這四個(gè)國(guó)君都因殺了良臣，他們的名聲在諸侯各國(guó)間非常壞。希望皇上要引以為戒，不要受奸臣的蒙蔽?！?/p>
說(shuō)完，蒙毅自殺而亡。畫(huà)地為牢 相傳在很久之前的社會(huì)里，人們都很自律，道德高尚，如果有人犯了錯(cuò)誤，就在地上畫(huà)個(gè)圈把他限制住以示懲罰，即使這樣，哪怕他身邊空無(wú)一人，他也決不會(huì)提前走出圈子半步.相傳上古時(shí)刑律寬緩，在地上畫(huà)圈，令罪人立圈中以示懲罰， 如后代的牢獄。
漢司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》：“故士有畫(huà)地為牢，勢(shì)不可入，削木為吏，議不可對(duì)，定計(jì)於鮮也?！?《武王伐紂平話》卷中：“捍姬昌呴畫(huà)地為牢，刻木為吏；洽政恤民，囹圄皆空。”
《封神演義》第二三回：“文王曰：‘武吉既打死王相，理當(dāng)?shù)置?。’隨即就在南門(mén)畫(huà)地為牢，豎木為吏，將武吉禁于此間。”
后比喻將行動(dòng)限定在某種范圍內(nèi)，不得逾越。撥云見(jiàn)日 由于殺了無(wú)賴牛二，楊志被發(fā)配北京大名府留守司充軍。
大名府留守梁中書(shū)很欣賞楊志，有心要抬舉他，恐眾人不服，下令在教場(chǎng)中演武，給楊志機(jī)會(huì)。楊志高興的說(shuō)：“小人武舉出身，曾做過(guò)殿司制使。
這十八般武藝，自小習(xí)學(xué)。今日蒙恩相抬舉，如撥云見(jiàn)日一般。
楊志若得寸進(jìn)，當(dāng)效銜環(huán)背鞍之報(bào)。” 楊志果然武藝高強(qiáng)，在教場(chǎng)打敗了副牌軍周謹(jǐn)，又和正牌軍索超打得難解難分，看得眾人喝彩，梁中書(shū)就將他們兩個(gè)都提拔做了管軍提轄使。
“撥云見(jiàn)日”比喻沖破黑暗見(jiàn)到光明。也比喻疑團(tuán)消除，心里頓時(shí)明白。
（出自《水滸傳》第十一、十二回） 厲兵秣馬的故事 僖公三十二年冬天，杞子從鄭國(guó)派人來(lái)告訴秦穆公說(shuō)：“鄭國(guó)讓我掌管他們北門(mén)的鑰匙，如果偷偷派軍隊(duì)來(lái)，保管成功?！贝蟪煎渴鍖?duì)秦穆公說(shuō)：“調(diào)動(dòng)大軍偷襲這么遠(yuǎn)的國(guó)家，我們趕得精疲力乏，對(duì)方早就有了準(zhǔn)備，不會(huì)有什么作為的。
而且行軍路線上千里，誰(shuí)會(huì)不知道呢？”穆公不聽(tīng)，派大軍東行。秦軍到了鄭國(guó)的邊境滑地，遇到鄭國(guó)人弦高趕著十二頭牛要到周朝集市去賣(mài)。
弦高趕快讓人回國(guó)報(bào)信，自己將牛獻(xiàn)給秦軍作犒勞，說(shuō)：“我們大王聽(tīng)說(shuō)你們要從這里路過(guò)，派我來(lái)犒勞你們，請(qǐng)不要嫌棄禮物輕薄。” 鄭穆公得到弦高的消息，派人去查看，見(jiàn)杞子一伙正在整頓盔甲、磨兵器、喂馬，便對(duì)他們說(shuō)：“你們留在我們鄭國(guó)時(shí)間也長(zhǎng)了，我們國(guó)小物乏，聽(tīng)說(shuō)你們就要離開(kāi)，就請(qǐng)便吧！”杞子就逃了。
秦軍只好退了?！皡柋黢R”形容準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。
出自《左傳 僖公三十三年》望洋興嘆的成語(yǔ)故事 在古代，黃河之水滔滔不絕，灌溉著兩岸的土地，孕育了中華文明，因此黃河被稱為神河。有一年，秋雨使所有的河流暴漲，百川都匯進(jìn)了黃河，黃河變得更加洶涌而寬闊，兩岸與河中沙洲之間連牛馬都分辨不清。
于是黃河河神洋洋自得，認(rèn)為自己就是天下最大的了。他順流而下，一直來(lái)到北海。
他向東望去，卻看不到北海的邊際。于是河神收起了得意洋洋的表情，望著汪洋大海對(duì)北海海神感嘆道：“原先我自高自大，以為誰(shuí)都比不上自己，今天我看到你這樣廣大，無(wú)邊無(wú)際，今天我要不來(lái)這里，我永遠(yuǎn)都不會(huì)知道自己的無(wú)知?！?/p>
北海海神說(shuō)：“我在天地間也只是大山里的一個(gè)小石頭，四海在天地間也就是糧倉(cāng)中的一粒米，我又有什么廣大的呢？” “望洋興嘆”比喻因?yàn)樽约毫α刻《械綗o(wú)可奈何。（出自《莊子秋水》） 出人頭地 蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士。
眉州眉山（今四川眉山縣）人。他的父親蘇洵和弟弟蘇轍都是北宋有名的文學(xué)家，被人們合稱為“三蘇”，而且都一起列入“唐宋八大家”之中。
蘇軾小時(shí)候，天資聰穎，由于書(shū)讀得多，字也認(rèn)得多，再加上文章寫(xiě)得好，因而受到人們的稱贊。在一片贊揚(yáng)聲中，蘇軾不免有些飄飄然。
有一天，便在自己書(shū)房門(mén)上手書(shū)一聯(lián)，以顯示自己的才華，聯(lián)文是：讀盡人間書(shū)，識(shí)遍天下字。對(duì)聯(lián)貼出之后，有一位老者專(zhuān)程來(lái)到蘇家，向蘇軾“求教”，請(qǐng)?zhí)K軾認(rèn)一認(rèn)他帶來(lái)的書(shū)，書(shū)上全是寫(xiě)著周朝時(shí)史籀創(chuàng)制的字。
蘇軾開(kāi)始滿不在乎，非常得意，可是接過(guò)書(shū)一看，書(shū)上的字一個(gè)也不認(rèn)識(shí)，這對(duì)驕傲自滿的蘇軾是當(dāng)頭一棒，他頓時(shí)面紅耳赤，只好向老者道歉。老者也沒(méi)說(shuō)什么，便含笑而去。
蘇軾這時(shí)才感。
