折梅典故(妙玉折梅概述)

1.妙玉折梅概述

《紅樓夢》寫了三個純情的蘇州姑娘黛玉、香菱、妙玉，都出身仕宦人家，一個為寄人籬下的小姐，一個成被拐賣的丫環(huán)，一個是遁入空門的尼姑，經(jīng)過一番顛沛流離，都進了賈府大觀園，不過妙玉是賈府正兒八經(jīng)請進來的。

“祖上也是讀書仕宦之家”，因為自幼多病，于是“帶發(fā)修行”，“今年才十八歲，法名妙玉。如今父母俱已亡故……文墨也極通，經(jīng)文也不用學了，模樣兒又極好……”王夫人聽了林之孝家的推薦，說道“他既是宦家小姐，自然驕傲些，就下個帖子請他何妨?！?/p>

于是讓人帶著請?zhí)麄淞塑囖I去把妙玉接來。妙玉在“玄墓蟠香寺”修行時，邢岫煙一家因貧寒曾借住蟠香寺，和妙玉做了十年鄰居，妙玉還是她的啟蒙老師，妙玉至少八歲以前就進玄墓山。

玄墓一帶，“山人以圃為業(yè)，尤多樹梅”。妙玉稱得上在玄墓梅花叢中長大，對梅花有特殊感情，《紅樓夢》用很多筆墨寫了她的梅花情結。

如第四十一回“櫳翠庵茶品梅花雪”，妙玉用珍藏了五年的“玄墓蟠香寺”梅花上的雪水烹茶，招待黛玉、寶釵和寶玉吃“梯已茶”。再如第四十九回、五十回，寫了寶玉賞梅、乞梅及妙玉贈梅。

“（寶玉）已聞得一股寒香撲鼻，回頭一看，卻是妙玉那邊櫳翠庵中有十數(shù)枝紅梅如胭脂一般，映著雪色，分外顯得精神，好不有趣?！北娙嗽谔J雪庵聯(lián)詩，湘云便要寶玉以“訪妙玉乞紅梅”為題。

寶玉自稱“也不知費了我多少精神”從妙玉處要來梅枝，“原來這一枝梅花只有二尺來高，旁有一枝縱橫而出，約有二三尺長，其間小枝分歧，或如蟠螭，或如僵蚓，或孤削如筆，或密聚如林，真乃花吐胭脂，香欺蘭蕙。各各稱賞?！?/p>

從這一枝梅上，可看到妙玉還精通治梅園藝，難怪寶玉要費了口舌才得乞討到。寶玉還對大家說，“我才又到了櫳翠庵，妙玉竟每人送你們一枝梅花，我已經(jīng)打發(fā)人送去了?！?/p>

妙玉性格孤癖，她自己的東西從不肯輕易給別人，卻慷慨折梅贈眾人，反映了她那冷艷背后的重情誼一面。吳地歲時風俗，早春二月（農(nóng)歷）“元墓（玄墓）看梅花”（清顧祿《清嘉錄》）。

當年曹雪芹的祖父曹寅任蘇州織造，亦隨俗去玄墓賞梅，調任江寧織造后，仍饒有興致專程而來?？滴跞四辏?699）秋，曹寅之弟曹荃（字芷園）奉命欽差兩淮。

康熙三十九年春，曹寅特邀弟曹荃及友人一起來蘇州游覽賞梅。詩友王煐《憶雪樓詩集》有《千尺雪和荔軒、芷園兩使君》，稱“支硎載酒觀新瀑，鄧尉聯(lián)吟惜落紅”。

曹寅幕賓姚后陶《后陶遺稿》有《吳門同曹荔軒通政昆仲游千尺雪限深字》、《程恥夫、葉桐初、朱樸仙集飲吳門官署，兼懷楝亭通政游光福未返，即用光、福二字》，“遙念山中人，應伴梅花宿”。曹寅昆仲在光福留連忘返，竟為賞梅夜宿山中。

姚后陶曾隨曹寅入職蘇州織造署，詩里還流露了故地重游之慨。曹雪芹的舅祖李煦則與玄墓圣恩寺主持濟志有莫逆之交，李煦《虛白齋尺牘》存有康熙五十二年秋“復玄墓和尚”短簡：曲徑通幽處，禪房花木深。

令人馳慕不已，正未知何時得至虎溪，與遠公作竟日談耳。圣恩深重，報稱愈難。

此番再荷視鹺之命，每凜蚊負之懼，何敢當賀？然蒙專人遠來雅宜，固不能忘也。附謝，不一。

“虎溪”，光福鎮(zhèn)古稱；“遠公”，典出晉高僧慧遠，此指濟志。時李煦在揚州鹽署任上，“蒙專人遠來雅宜”，兩人情誼非淺，李煦惦念著與濟志再作“竟日談”。

濟志曾于康熙三十八年、康熙四十六年二度率圣恩寺眾僧迎候康熙皇帝，康熙皇帝六次南巡曾三次臨幸圣恩寺，初次在康熙二十八年，由濟志之師吼崖石公（時84歲）率眾僧出寺迎候。李煦于康熙三十二年出任蘇州織造，曾參與四次迎駕，因此他與圣恩寺濟志交往漸深亦在情理之中。

曹寅、李煦這些陳年玄墓雅事，無疑影響著曹雪芹筆下《紅樓夢》的蘇州情愫。當然妙玉所稱“玄墓蟠香寺”是虛構的，玄墓一帶有三座古寺廟：圣恩寺、司徒廟、永慧禪寺。

圣恩寺最著稱，始建于唐天寶間，毀于元代，明初復興，因禪宗臨濟宗楊岐派萬峰蔚禪師到來，寺院名聲大振，山亦有“萬峰”之稱，康熙、乾隆年間圣恩寺為江南名剎；鄧尉司徒廟，祀東漢大司徒鄧禹，內有清、奇、古、怪四株千年古柏，附近有康熙蘇州巡撫宋犖（與曹寅、李煦相交）所題賞梅最佳處“香雪海”；南山永慧禪寺即石壁精舍，建于明隆慶間，南山俗稱“蟠螭山”……細賞這虛擬的“玄墓蟠香寺”稱謂，也能感受到作者匠心獨運的創(chuàng)意。妙玉的身世撲朔迷離，引發(fā)諸多揣測。

妙玉跟隨她精通“先天神數(shù)”的師父來“都中”朝圣“觀音遺跡并貝葉遺文”，不料師父竟仙逝，圓寂時留下遺言，要她“在此靜居”，等待“結果”，于是有了進賈府的機緣。妙玉列為“金陵十二釵”之一，屬另一紅顏薄命典型，她的判詞《世難容》：“氣質美如蘭，才華阜比仙，天生成孤僻人皆罕。

你道是啖肉食腥膻，視綺羅俗厭；卻不知太高人愈妒，過潔世同嫌?？蓢@這，青燈古殿人將老；辜負了，紅粉朱樓春色闌。

到頭來，依舊是風塵骯臟違心愿；好一似，無暇白玉遭泥陷；又何須，王孫公子嘆無緣?！?通行本《紅樓夢》，妙玉后來是被強賊擄去，留下懸念，“不知妙玉被劫或是甘受污辱，還是不屈而死，不知下落”。

紅學。

2.折柳相送的典故

“折柳”一詞寓含“惜別懷遠”之意：

在我國的古代，親朋好友一旦分離，送行者總要折一支柳條贈給遠行者。“折柳”一詞寓含“惜別”之意 。我國“折柳送行”的習俗最早見于我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》里的《小雅；采薇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”。古時柳樹又稱小楊或楊柳，因“柳”與“留”諧音，可以表示挽留之意。離別贈柳表示難分難離、不忍相別、戀戀不舍的心意。北朝樂府《鼓角橫吹曲》中有《折楊柳枝》，歌詞是：“上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。下馬吹橫笛，愁殺行客人?！?/p>

李白“年年柳色，灞陵傷別”就說明了這樣一個風俗：古代長安灞橋兩岸，十里長堤，一步一柳，由長安東去的人多到此地惜別，折柳枝贈別親人。白居易《青門柳》“為近都門多送別，長條折盡減春風。”魚玄機《折楊柳》“朝朝送別泣花鈿，折盡春風楊柳煙。”“折柳贈別”蘊含著一種對友人“春常在”的美好祝愿，也喻意親人離別家鄉(xiāng)正如離枝的柳條，希望他到新的地方，能很快地生根發(fā)芽，好像柳枝之隨處可活。

人們離別時折柳相送，在思念親人、懷念故友時也會折柳寄情?！罢哿币辉~也寓含“懷遠”之意。張九齡“纖纖折楊柳，持此寄情人”；李白“攀條折春色，遠寄龍庭前”；李白《宣城送劉副使入秦》“無令長相思，折斷楊柳枝?！崩畎椎摹洞阂孤宄锹劦选罚骸罢l家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城。 此夜曲中聞折柳，何人不起故園情？”

3.折梅逢驛使,寄與隴頭人

折梅逢驛使，寄與隴頭人。

江南無所有，聊寄一枝春。本詩作者通過互贈梅花表達（對好友的思念之情）【原詩】 《贈范曄詩》 陸凱 折花逢驛使，寄與隴頭人。

江南無所有，聊贈一枝春。 【注釋】 驛使：傳遞書信、文件的使者。

隴頭：隴山，在今陜西隴縣西北。 【譯文】 折梅花的時候恰好遇到信使， 于是將花寄給你這個身在隴頭的好友（指范嘩）。

江南也沒什么（可以相贈）， 且送給你一枝報春的梅花吧 。 【鑒賞】 一. 古時贈友詩無數(shù)，陸凱這一首以其短小、平直獨具一格，全詩又似一封給友人的書信，親切隨和，頗有情趣。

詩的開篇即點明詩人與友人遠離千里，難以聚首，只能憑驛使來往互遞問候。而這一次，詩人傳送的不是書信卻是梅花，是可見得兩個之間關系親密，已不拘泥形式上的情感表達。

一個“逢”字看似不經(jīng)意，但實際上卻是有心；由驛使而聯(lián)想到友人，于是寄梅問候，體現(xiàn)了對朋友的殷殷掛念。如果說詩的前兩句直白平淡，那么后兩句則在淡淡致意中透出深深祝福。

江南不僅不是一無所有，有的正是詩人的誠摯情懷，而這一切，全凝聚在小小的一枝梅花上。由此可見，詩人的情趣是多么高雅， 想象是多么豐富。

“一枝春”，是借代的手法，以一代全，象征春天的來臨，也隱含著對相聚時刻的期待。聯(lián)想友人睹物思人，一定能明了詩人的慧心。

這首詩最出彩的地方是“一枝春”，耐人尋味，引人聯(lián)想。詩人善于煉字，不直言梅，而作“一枝春”，讀來我們眼前仿佛出現(xiàn)了春光明媚，春到江南，梅綻枝頭的美好圖景。

以致“一枝春”后來成為梅花的代名詞，對后世的詩文有深遠的影響。這一字，使全詩意境全出，梅花是江南報春之花，折梅寄友，禮輕情義重，它帶給遠方朋友的是江南春天的濃濃氣息，是迎春吐艷的美好祝愿，也是詩人與遠方摯友同享春意的最好表達。

這首詩構思精巧，清晰自然，富有情趣。用字雖然簡單，細細品之，春的生機及情意如現(xiàn)眼前。

二. 古今吟詠嶺梅詩詞不下千章，最早的是晉代陸凱《贈范嘩》“折梅逢驛使，寄與隴頭人.江南無所有，聊贈一枝春?！薄吨彪`南雄州志》載，南雄城南有寄梅驛，即取折梅逢驛使詩語。

該驛曾經(jīng)宋紹興知州李岐重修。清道光知州戴錫綸有《寄梅驛》詩云：“一枝春可當人情，投贈南州艷此清。

妙是不登供帳例，香風千古被征行。” 陸凱是三國時人。

《三國志.陸凱傳》載：“陸凱，字敬風，吳郡吳人也。丞相遜族子也。

黃武初為永興諸暨長，所在有治跡，拜建武都尉。領兵雖統(tǒng)軍眾，手不釋書。

……赤烏中除儋耳太守，討珠崖，斬獲有功，遷為建武校尉?！庇帧度龂?孫權傳》載：“赤烏四年秋七月，遣將軍聶友、校尉陸凱以兵三萬討珠崖儋耳。”

這首詩當是陸凱率兵南征度梅嶺時所作。他在戎馬倥傯中登上梅嶺，正值嶺梅怒放，立馬于梅花叢中，回首北望，想起了隴頭好友范嘩，又正好碰上北去的驛使，就出現(xiàn)了折梅賦詩贈友人的一幕。

他那“雖統(tǒng)軍眾，手不釋書”的儒將風度躍然出現(xiàn)在讀者眼前。 《贈范嘩》寥寥2 0字，簡樸中道出了真摯的友情，平淡中顯出了高雅的意境。

“一枝春”作為梅花的象征，向人們預示著美好的春天即將來臨，祝愿人們的美好祈望定能實現(xiàn)。 范曄是誰？南北朝劉宋時有個編寫《后漢書》的范曄，但他距三國近200年，肯定不是這個范曄，而是三國另一個范曄。

有的人則認為范嘩是劉宋時的范嘩，而陸凱不是三國吳的陸凱，而是劉宋時的另一個陸凱。熟是熟非，有待考證。

陸凱這首詩不過二十個字，卻包含無限的詩趣和感情。當陸凱懷念范曄的時候，為了表達高潔與純摯的感情，特地折取一枝梅花，托傳遞書物的信使帶給范曄，所謂隴頭人，因為范曄時在陜西長安，隴山在陜西隴縣，所以用隴頭人以代。

不言而喻，陸凱折花遙贈之地是江南，江南的梅花是馳名于世的。隱居西湖的林逋有詠梅詩：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏?！?/p>

正是江南梅花神韻的寫照。江南是文物之邦，物豐文萃，但陸凱認為別的禮物不足以表達他對范曄的情感，所以說江南沒有什么可貴的東西堪以相贈，唯有先春而至為報春訊的梅花是最適當?shù)?，因而遙遙千里，以寄思慕之情，而梅花也象征他們之間的崇高友誼。

大概人陸凱贈詩開始，“一枝春”就成為梅花及贈別的代稱了。可見影響的深遠。

唐宋以下歷代詩人都有類似的吟詠，劉克莊寫道：“輕煙小雪孤行路，折滕梅花寄一枝”，是襲取了陸凱的意境；高啟寫道：“無限春愁在一枝”，是套用了陸凱詩以寄托感情。后來連唱曲的詞牌也取了《一枝春》的曲名。

《武林舊事》就曾記有一段故事：“除夕，小兒女終夕嬉戲不寐，謂之守歲，守歲之詞雖多，極難其選，獨楊守齊《一枝春》最為近世所稱。”可見一首小詩也有傳世的藝術魅力。

它的藝術美在于樸素、自然而又借物寄喻，在特定的季節(jié)，特定的環(huán)境，把懷友的感情，通過一種為世公認具有高潔情操的梅花表達出來，把抽象的感情與形象的梅花結為一體了。（曾敏之） 【作者簡介】 陸凱（？―約504年），字智君，陸俟之孫，北魏代（今張家口涿鹿縣山澗口村）人，鮮卑族。

是南北朝人?！段簳酚袀?。

陸凱出身名門，祖父陸俟官拜征西大將軍，父兄也。

4.“折梅寄榔”神話講的是什么

武當榔梅歷史悠久，遠溯北圖2 武當榔梅外觀特征宋晚期。

公元1184年，北宋經(jīng)典《真武啟圣錄》就有榔梅的記載："榔梅者，乃榔木梅實，桃核杏形，味酸而甜"。武當榔梅起初以榔梅稱之，隨太和山的稱謂演變和真武"折梅寄榔"的傳說的影響，民間習慣以"武當榔梅"之名廣泛沿用下來。

在歷史傳承過程中，武當榔梅逐漸形成了政治性、宗教性和群眾性的特征：武當榔梅明代達到鼎盛。1413年（明永樂十一）年，明成祖朱棣下旨，把武當榔梅果列為貢品，每年由武當山進獻；因真武大帝在此修道成仙，宋代賦予它"預知年景"的圣果，元代賦予它"永不泯滅"的仙果，明代武當榔梅成為"顯瑞呈祥"的瑞應之物。

明朝末期，公元1623年（明天啟三年）地理學家徐霞客游覽考察了武當山，他的《游太和山》日記中寫道，在瓊臺中觀、南巖宮共索得榔梅8顆，而且送他果實的道人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，生怕被人知道而獲罪。徐霞客還把榔梅果帶回家給老母親祝壽。

史料記載："……永樂十年秋，敕命隆平侯張信、駙馬都尉沐昕敕建武當山宮觀。 十一年春，榔梅發(fā)花，色敷紅白，……，遠近聞見，五月果成，珠璣錯落，翡翠交輝，累累滿枝，莫計甚數(shù)，凝霞映日，顏色炫耀……"；公元1526年，道士方瓊真"訪武當攜榔梅植于洞天福地，今尚存古榔梅一株"。

自清朝末年，由于各種原因，榔梅果卻在武當山突然消失。 20世紀末，丹江口市將武當山榔梅研究列入科研項目，并開展了推廣工作，該市多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)開始種植，并稱為周邊地區(qū)熱門水果品種。

5.有關梅花的典故

1、一枝春

陳師道《黃梅五首》（之三）“欲傳千里信，暗折一枝春?！?/p>

詩中運用了“折梅寄遠”的典故。此典故出自南朝宋詩人陸凱的《贈范曄詩》“折花贈驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春?！苯钖|風第一枝的梅將春的汛息、真摯的友情和濃濃的思念傳遞給友人范曄，梅花作為寄托相思感情的媒介物豐富著詠梅詩的內涵。

2、西湖處士或孤山處士

西湖處士、孤山處士均指宋代著名詩人、高士林逋（字和靖）。以梅妻鶴子而聞名于天下的林逋，愛梅入魔，他不僅在小孤山遍增梅花，歌詠嘯傲其中，而且終生不娶，以梅為妻，以鶴為子，真正不同凡俗。

林逋共寫了詠梅詩七津八首，被稱為“孤山八梅”，通過詠梅來表現(xiàn)自己品性的高潔。許多詠梅詩人在目己詩詞中提及林逋，都表明自己與林逋相同的愛梅情結及超凡脫俗、高潔孤傲的節(jié)操、忘向。同時“海妻鶴子”也成了典故。

3、梅花妝

“梅花妝”的典故是指壽陽公主正月初七在含章股下小臥，梅花飄落到他額上，成五瓣，拂之不不去，甚為好看，宮中美人皆紛紛仿效之。詩中運用“梅花妝”的典故，個僅說明梅花妝為女性儀儀容的修飾，它為女性增添了雅致和風韻，而且在說明女性對青春和生命的熱愛之情。

4、何 郎

何郎，即何遜，曾做揚州法曹，在舍下種青梅樹，日常吟詠其下，后遷洛陽，因思梅心切返揚州，正值梅花盛開，于是賞玩不已，被后人稱為“知梅者”。何遜有詩《揚州法曹梅花盛開》“兔園標物序，驚時最是海。銜霜當路發(fā)，映雷擬寒開?！睂懗隽撕；ǖ陌蝗簧鷻C及詩人對時光飛逝的慨嘆，對后世詠梅詩創(chuàng)作影響很大。

5、

高士、美人

此首詩運用了兩個典故，一是袁安臥雪，一是羅浮遇仙。（柳宗元《龍城錄》），前者講洛陽大雪時，人多外出乞食，袁安卻高臥家中忍饑受寒，不求助于人。

后者講陏趙師雄遷羅浮，天寒日暮，月色微明，于松林間酒肆旁見一美人淡妝素服，芳氣襲人，舉止高雅，因扣家門與之共飲。師雄醉臥至曉，發(fā)現(xiàn)自己在大梅花樹下。用這兩個典故把梅花比作臥雪高士，月下美人，突出了梅花凌寒傲雪，素淡馨香的神韻。

參考資料來源：百度百科-龍城錄·趙師雄醉憩梅花下

參考資料來源：百度百科-梅花妝

6.有關梅的典故

1 梅開二度 唐代肅宗年間，中原某地有一佳麗女子，名喚陳杏元.他家有株梅花樹，時當花期，正噴香吐艷。

忽一日，無緣無故，那梅花樹的枝兒蔫了，花兒落了。何故無風天雨花自殘，陳杏元大惑不解。

也在這一日，陳杏元在朝做官的父親差人送來一位書童。這書童，聰明伶俐，才貌超人。

后來得知，他原是被奸臣殘害的忠良之后，名叫梅良玉。原來，梅花自敗是應在了他的身上。

這不禁使陳杏元內心里萌生了一種難以名狀的感情……不久，他倆相愛了。誰知好景不長，他倆尚未成婚，北國南侵，唐王難以抵擋，就派美人去應付，選陳杏元到北國去和番……那時的邯鄲是邊陲重鎮(zhèn)。

凡到番邦去的人，一般都要登臨邯鄲的叢臺，與社稷親人垂淚相別。這樣，陳杏元與梅良玉便也來在叢臺之上…… 這樣，如今的叢臺上便也仍然有著這樣的八個大字：“夫妻南北兄妹沾襟”…… 或許是命運不濟之人暗中相助吧？后來，當陳杏元淚別梅良玉，一步一回頭，悲悲切切地就要到達番邦，路經(jīng)一處懸崖斷壁，痛不欲生跳崖尋死之時，她突然得救了。

救她的，是一縷陰魂，是前朝也因前來和番到頭來憂郁而死的王昭君的陰魂。那陰魂，背起陳杏元直送中原陳家，最終讓她與梅良玉又成好事，喜結良緣…… 這件事，感動了陳家院中的梅花樹。

就在梅陳完婚之日，那梅花樹又二度重開，且花朵滿枝，艷麗無比，馨香四溢…… 2 梅花妝 古婦女之妝飾。是指女子在額上貼一梅花形的花子妝飾。

相傳南朝宋武帝女壽陽公主，人日臥于含章殿檐下，梅花落于公主額上，成五出之花，拂之不去，自后有“梅花妝”。參閱唐韓鄂《歲·華紀麗·人日梅花妝》。

其式，在額上畫一圓點，或多瓣梅花狀，唐時很流行。 3梅妻鶴子 林逋脾氣很怪，既不娶妻，更不要子，但卻酷愛梅花、仙鶴。

他常常四處尋訪，但遇佳奇品種，便用重金購來，置于住所四周。閑暇之際，一人賞梅玩鶴。

相傳林逋在孤山隱居時，繞屋種梅三百株?！笆栌皺M斜水清淺，暗香浮動月黃昏”就是他的詠梅名句。

他有只仙鶴，取名“鳴皋”。每逢客人來訪，林逋不在，童子便開籠放“鳴皋”翔云報信。

詩人見鶴，即回家會客。因此，人們說他“梅妻鶴子”（以梅為妻，以鶴為子），看來這并非夸大。

后來，他的這個名聲傳播出去，成為傳世趣聞。他死后，真宗皇帝還賜號“和靖先生”。

4 望梅止渴 有一年夏天，曹操率領部隊去討伐張繡，天氣熱得出奇，驕陽似火，天上一絲云彩也沒有，部隊在彎彎曲曲的山道上行走，兩邊密密的樹木和被陽光曬得滾燙的山石，讓人透不過氣來。到了中午時分，士兵的衣服都濕透了，行軍的速度也慢下來，有幾個體弱的士兵竟暈倒在路邊。

曹操看行軍的速度越來越慢，擔心貽誤戰(zhàn)機，心里很是著急。可是，眼下幾萬人馬連水都喝不上，又怎么能加快速度呢？他立刻叫來向導，悄悄問他：“這附近可有水源？”向導搖搖頭說：“泉水在山谷的那一邊，要繞道過去還有很遠的路程?！?/p>

曹操想了一下說，“不行，時間來不及?！彼戳丝辞斑叺臉淞郑了剂艘粫?，對向導說：“你什么也別說，我來想辦法。”

他知道此刻即使下命令要求部隊加快速度也無濟于事。腦筋一轉，辦法來了，他一夾馬肚子，快速趕到隊伍前面，用馬鞭指著前方說：“士兵們，我知道前面有一大片梅林，那里的梅子又大又好吃，我們快點趕路，繞過這個山丘就到梅林了！”士兵們一聽，仿佛已經(jīng)吃到嘴里，精神大振，步伐不由得加快了許多。

故事出自《世說新語·假譎》。成語“望梅止渴”，比喻用空想安慰自己或他人。

7.有關梅的典故

梅的典故梅花妝 據(jù)南朝《宋書》記載，宋武帝劉裕之女壽陽公主，曾在正月初七日臥于含章殿檐下，殿前梅樹上一朵梅花恰巧落在公主額上，額中被染成五出花瓣狀。

宮中女子見公主額上的梅花印非常美麗，于是紛紛剪梅花貼于額頭，這種梅花妝很快就流傳到民間，成為當時女性爭相效仿的時尚。喜鵲鬧梅 民間傳說喜鵲因偷了王母娘娘的一株梅花樹送給人間而被遣下凡。

當喜鵲看見自己送來的梅花盛開時，高興地在梅花叢中跳來蹦去。恰巧被繡樓上待嫁的新娘看見，于是將鵲兒和梅花的形態(tài)剪成了窗花。

而在中國傳統(tǒng)習俗上，喜鵲被認為是一種報喜的吉祥鳥。梅開百花之先，是報春的花。

所以喜鵲立于梅梢，即將梅花與喜事連在一起，表示喜上眉梢。青梅竹馬 出自李白的《長干行》：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。

同居長干里，兩小無嫌猜?！焙笕擞谩扒嗝分耨R”形容男女小的時候天真無邪，也指幼小時就相識的伴侶。

梅妃 唐朝妃子江采蘋，酷愛梅，在其所在住亭閣四周皆值梅花，名叫梅亭，梅花開時，她在那里賦詩吟賞，夜深了還留戀花下不忍離去，唐明皇就因為這樣，稱她為梅妃。梅開二度 唐肅宗年間，有一佳麗女子，名喚陳杏元，一日其家中梅樹無故自敗。

后陳杏元與忠良之后梅良玉相愛。不久北國南侵，唐王選陳杏元到北國和番。

當陳杏元路經(jīng)懸崖尋死之時，被前朝因和番憂郁而死的王昭君的陰魂所救，并讓陳、梅二人喜結良緣……這件事，感動了陳家院中的梅花樹。就在梅陳完婚之日，梅花樹又二度重開，花朵滿枝，艷麗無比，馨香四溢……驛寄梅花 三國吳將陸遜的族子陸凱，與范曄是好友。

兩人一處江南，一居長安，山川阻隔，常懷思念。冬日適有傳遞公文的驛吏南來，陸凱便折了一枝寒梅，命驛吏攜往長安贈與范曄，并作《贈范曄》詩一首。

詩云：“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。”

后因以“驛寄梅花”喻向遠方友人表達思念之情。拋梅求婚 在古代，因“梅”和“媒”同音，故梅被視為“媒合之果”。

《詩經(jīng)？召南？摽有梅》有云：“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之?！?/p>

從而以梅的好，以梅的成熟來自比。“拋梅”是希望求婚的男子不要錯過吉日良辰來迎娶。

踏雪尋梅 唐開元年間，在襄陽鹿門山到大王洲的漢水沙灘上，詩人孟浩然總是在沙灘上走來走去。人們好奇地問他是否在尋找什么東西時，孟浩然抬頭答道：“我在尋梅”。

鄉(xiāng)親們再看他在雪地上踩出的腳印，真像是一朵朵“梅花”散落在大王洲上。因此有人送了孟浩然一首打油詩：“數(shù)九寒天雪花飄，大雪紛飛似鵝毛。

浩然不辭風霜苦，踏雪尋梅樂逍遙?！倍虾迫卧陲L雪中騎驢過灞橋，踏雪尋梅，也成為我國古代詩人的佳話。

梅妻鶴子 相傳北宋著名詩人林逋長期隱居在杭州西湖孤山，不娶不仕，埋頭栽梅養(yǎng)鶴，被人稱為“梅妻鶴子”。他繞屋種梅三百株，對梅花體察入微，曾詠出“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的千古名句。

至今，在孤山北麓，仍立一小亭，人稱“放鶴亭”，而孤山也成為西湖賞梅勝地。梅花三弄 古琴曲。

又名《梅花引》、《玉妃引》，是中國傳統(tǒng)藝術中表現(xiàn)梅花的佳作?！渡衿婷刈V》記載此曲最早是東晉桓伊所奏的笛曲，后改編為琴曲。

“梅為花之最清，琴為聲之最清，以最清之聲寫最清之物，宜其有凌霜音韻也?！薄叭?，則取泛音有三段，同弦異徽云爾?！?/p>

（明《伯牙心法》） 此曲結構上采用循環(huán)再現(xiàn)的手法，重復整段主題三次，每次重復都采用泛音奏法，故稱為《三弄》。體現(xiàn)了梅花潔白，傲雪凌霜的高尚品性。

望梅止渴 有一次曹操率軍出征，天氣酷熱，部隊沒有水喝，行軍速度很慢。曹操對士兵們說：“前面有一大片梅林，那里的梅子又酸又甜，我們快點趕路，繞過這個山丘就到了！”士兵們聽了精神大振，步伐不由得加快了許多。

“望梅止渴”比喻用空想安慰自己或他人。

8.驛寄梅花是什么意思

出自秦觀的《踏莎行·郴州旅舍》：霧失樓臺月迷津渡桃源望斷無尋處

可堪孤館閉春寒

杜鵑聲里斜陽暮驛寄梅花魚傳尺素砌成此恨無重數(shù)

郴江幸自繞郴山

為誰流下瀟湘去

驛寄梅花，魚傳尺素”中的“驛寄梅花”用的是南宋時陸凱寄梅花和詩給友人范曄的典故，詩里面有“折梅逢驛使”、“聊寄一枝春”的句子。后者詞語名稱： 尺素 詞語解釋： ①小幅的絲織物，如絹、帛等：呼兒烹鯉魚，中有尺素書。②書信：時傳尺素，以寄相思。 所以古詩詞中“尺素”指書信——古人的書信，常用白絹來寫，長約一尺左右，素就是白的意思嘛！所以稱為“尺素”，所以書信又稱“尺素書”。

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