八仙典故(八仙的故事有哪些)
1.八仙的故事有哪些
1、曹?chē)?guó)舅成仙
相傳曹?chē)?guó)舅成仙前為宋仁宗朝之大國(guó)舅。曹?chē)?guó)舅的弟弟貪赴京應(yīng)試秀才之妻的美色，絞死秀才，強(qiáng)占其妻。秀才的冤魂向包拯申訴，包公準(zhǔn)予查究。曹?chē)?guó)舅告知其弟，務(wù)必將秀才的妻子置于死地，以絕后患。
于是二國(guó)舅投秀才的妻子入井，被她逃脫，途遇曹?chē)?guó)舅，誤以為是包拯，向曹?chē)?guó)舅申訴，曹?chē)?guó)舅大驚，令手下用鐵鞭打死秀才的妻子，手下以為她以死，把她棄尸于偏僻的小巷。秀才的妻子醒了之后，向包公叫冤，包公問(wèn)明真情后，就詐病，曹?chē)?guó)舅來(lái)探望包拯。
包拯令秀才的妻子出訴，逐將曹?chē)?guó)舅監(jiān)禁。又作假書(shū)將二國(guó)舅騙來(lái)開(kāi)封府，令此女面訴冤情。又將二國(guó)舅枷入牢中。曹皇后和宋仁宗親自來(lái)勸包拯釋放她的兩個(gè)弟弟，包拯不從，命令將二國(guó)舅處決。宋仁宗大赦天下。包公才將曹?chē)?guó)舅放行。
曹?chē)?guó)舅獲釋后，入山修行從此遁跡山林，矢志修道學(xué)仙，有一天，鐘離權(quán)和呂洞賓問(wèn)他說(shuō)：“你所養(yǎng)的是什么？”曹?chē)?guó)舅說(shuō)：“我所養(yǎng)的是道。”仙人笑著問(wèn)：“道在那里呢？”曹?chē)?guó)舅指著天說(shuō)：“道在天。”仙人又問(wèn)：“天在那兒？”曹?chē)?guó)舅指著心。
鐘離權(quán)和呂洞賓滿(mǎn)意地說(shuō)：“心即天，天即道，你已經(jīng)洞悟道之真義了。”逐授以《還真秘旨》，令他精心修練，不多久，曹?chē)?guó)舅就成仙了。
2、八仙過(guò)海
傳說(shuō)呂洞賓等八位神仙途經(jīng)東海去仙島，只見(jiàn)巨浪洶涌。呂洞賓提議各自投一樣?xùn)|西到海里，然后各顯神通過(guò)海。于是鐵拐李把拐杖投到水里，自己立在水面過(guò)海；韓湘子以花藍(lán)技水而渡；呂洞賓、藍(lán)采和、張果老、漢鐘離、曹?chē)?guó)舅。
何仙姑也分別把自己的蕭、拍板、紙?bào)H、鼓、玉版、竹罩投到海里，站在上面逐浪而過(guò)。八位神仙都靠自己的神通渡過(guò)了東海。
3、張果老倒騎驢
相傳古時(shí)候有一位能工巧匠魯班，一夜之間，在趙州城南郊河上建成了一座大石橋。仙人張果老聽(tīng)說(shuō)后，便騎上毛驢前來(lái)觀看，路上遇到柴王爺推車(chē)，趙匡胤拉車(chē)，于是三人一同來(lái)到郊河畔觀橋。看過(guò)趙州橋后，三人無(wú)不暗暗驚嘆魯班的精湛技藝。
為考驗(yàn)魯班，張果老與魯班打賭，如果他們?nèi)荒茼樌^(guò)橋，而橋不倒，從此便倒騎毛驢。三人走上橋時(shí)，張果老轉(zhuǎn)身施法，聚來(lái)日月星辰，裝入身上的褡褳里，柴王爺和趙匡胤也運(yùn)用法術(shù)聚來(lái)了五岳名山，悄悄放在了獨(dú)輪車(chē)上，由于載重猛增，三人還沒(méi)有走上橋頂，大橋就經(jīng)受不住，開(kāi)始搖晃起來(lái)。
魯班見(jiàn)狀，急忙跳下河去，舉起一只手，用盡全力托住橋身，大橋才轉(zhuǎn)危為安。張果老當(dāng)面認(rèn)輸，從此開(kāi)始倒騎毛驢。而橋面上也留下了車(chē)輪印和毛驢的蹄印，以及柴王爺滑倒后留下的膝蓋印。在橋的拱頂東側(cè)底面，魯班用力托橋身時(shí)，還留下一只大手印。
4、狗咬呂洞賓
二郎神的哮天犬私自下凡禍害人間，剛開(kāi)始修道的呂洞賓奉命拿法寶“布畫(huà)”去收降。哮天犬被收入法寶“布畫(huà)”后，呂洞賓擔(dān)心哮天犬困于其中被化成灰，心生慈憫，擅自放哮天犬出來(lái)，結(jié)果反被不知好歹的哮天犬趁機(jī)咬了一口。于是有"狗咬呂洞賓，不識(shí)好人心"。
5、八仙桌
相傳八仙過(guò)海時(shí)無(wú)意惹怒龍王，東海龍王便與之交戰(zhàn)起來(lái).因兩邊實(shí)力相當(dāng)而久戰(zhàn)難勝，勞累疲憊，頗覺(jué)腹中空空，饑餓難忍，便分頭尋食充饑，哪知一眼望去的海灘薄地，荒無(wú)人煙.除曹?chē)?guó)舅一人未回，其余個(gè)個(gè)掃興而歸。
原來(lái)曹?chē)?guó)舅一人不辭勞苦，遠(yuǎn)行至內(nèi)地，忽聞一股奇香撲鼻，不覺(jué)垂涎三尺，立即尋香進(jìn)入凡間一莊上，喬裝農(nóng)家村夫在莊主宅院窺視，只見(jiàn)四方桌上八人圍座、誘人的菜肴一個(gè)接一個(gè)地上。
國(guó)舅尋思道：我原乃朝廷國(guó)舅，宮廷菜肴我享用得發(fā)膩，農(nóng)家菜肴我未曾見(jiàn)過(guò)，何不先讓我大飽口福，忽想眾仙友腹空我豈可獨(dú)享，繼而采帶了七樣菜肴，又想起仙姑不食葷，所以又為其獨(dú)帶了—素菜，計(jì)八大碗并留言：國(guó)舅為眾仙借菜八碗，日后定當(dāng)圖報(bào)。
從此以后人們?yōu)橛懠獞c改方桌為八仙桌、坐八客、食八菜。
2.八仙所有的神話(huà)故事內(nèi)容
八仙過(guò)海八仙過(guò)海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見(jiàn)于雜劇《爭(zhēng)玉板八仙過(guò)海》中。
相傳白云仙長(zhǎng)有回于蓬萊仙島牡丹盛開(kāi)時(shí)，邀請(qǐng)八仙及五圣共襄盛舉，回程時(shí)鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法，就是后來(lái)“八仙過(guò)海、各顯神通”或“八仙過(guò)海、各憑本事”的起源。東坡訪八仙雖說(shuō)蘇東坡是北宋人，八仙形成于元明時(shí)期，而蓬萊地兒偏偏編出個(gè)蘇東坡訪八仙的傳說(shuō)出來(lái)。
傳說(shuō)蘇東坡在登州做官時(shí)，想拜訪八仙，但不知道到哪兒找。打聽(tīng)來(lái)打聽(tīng)去，才有個(gè)須發(fā)皆白的老頭告訴他，每年三月初三，八仙都要到蓬萊閣上聚會(huì)，至于能不能見(jiàn)著他們，就要看緣分了。
九頂會(huì)仙山蓬萊城西南三十多里處有座蔚陽(yáng)山。山上有九座山峰，形態(tài)各異，有大有小。
民間傳說(shuō)這九座山峰也與八仙有關(guān)。相傳，某年三月初三八仙去蓬萊閣聚會(huì)，路過(guò)蔚陽(yáng)山時(shí)被秀麗的景色所吸引，紛紛按落云頭，飽覽山光水色。
呂洞賓興致勃勃地脫下道袍蒙在一方大青石頭上，施展法術(shù)變出酒席，眾仙席地而坐，一邊欣賞山景，一邊交杯換盞暢飲起來(lái)，不一會(huì)兒都有了醉意。鐵拐李倚著寶葫蘆，醉眼迷離地說(shuō)：“此番過(guò)海訪友，諸位只須躺在我這寶葫蘆上，忽忽悠悠，一會(huì)兒就過(guò)去了……”張果老瞪著醉眼，不服氣地說(shuō)：“誰(shuí)希罕你那破葫蘆，俺倒騎著毛驢，一拍驢腚，噢的一聲就過(guò)去了。”
其他幾位也紛紛夸耀自己的能耐。看看吵不出個(gè)結(jié)果來(lái)，漢鐘離腆著個(gè)大肚子說(shuō)：“今日過(guò)海，大家還是各施法力，請(qǐng)?zhí)侠暇皝?lái)評(píng)判。
誰(shuí)的能耐大，到時(shí)自有分曉。”于是，呂洞賓摘下道冠，恭恭敬敬盤(pán)膝而坐，雙目微合，默運(yùn)神功，一縷青煙自他的頭上冉冉升起，化作一道金光，直上云霄。
醉八仙是古傳的一套拳法，以八仙命名。醉八仙固然是一個(gè)獨(dú)立的拳種，不過(guò)，事實(shí)上，在很多武術(shù)類(lèi)別中，都有醉八仙的套路，比如蔡李佛，北派戳腳等等。
不要把醉八仙和醉拳完全混為一談，事實(shí)上，這兩者有很多不同，醉拳涵蓋面更加廣泛，有少林醉拳，魯智深醉跌等等。
3.關(guān)于八仙的神話(huà)傳說(shuō)有哪些
八仙是民間所喜愛(ài)的仙人。“八仙過(guò)海，各顯神通”這個(gè)成語(yǔ)，在中國(guó)幾乎家喻戶(hù)曉。那么八仙在歷史上是否實(shí)有其人，八仙的神話(huà)傳說(shuō)又是怎樣演變的呢？
現(xiàn)在公認(rèn)的鐵拐李、漢鐘離、藍(lán)采和、張果老、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹?chē)?guó)舅這八仙并不是一開(kāi)始就確定下來(lái)的，據(jù)趙景深《八仙傳說(shuō)》指出，在元代，甚至在明代前期，八仙究竟是哪幾位，尚無(wú)定論。直到明代吳元泰《東游》和湯顯祖《邯鄲夢(mèng)》問(wèn)世后，八仙才按現(xiàn)在流行的八位固定下來(lái)。八仙并不是人們憑空杜撰出來(lái)的，而有歷史人物為依據(jù)，但到底是哪幾位歷史人物，說(shuō)法一直各異。鐵拐李，一說(shuō)姓李，名洪水，隋朝峽人。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》第十六篇《明之神魔小說(shuō)》中說(shuō)鐵拐姓李，名玄；趙翼《陔余叢考》中記載，鐵拐本姓劉；也有的書(shū)說(shuō)他姓岳、姓姚等。張果老原名張果，有關(guān)他的記載，最早見(jiàn)于唐代鄭處海的《明皇雜錄》等書(shū)。張果其人，在《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》中都有較詳細(xì)的記載，說(shuō)他詭稱(chēng)生于堯時(shí)，長(zhǎng)生不老，因此不知他的籍貫和生年，武則天、唐玄宗似乎都信以為真，派使者去請(qǐng)他出山，曾出人宮廷等。何仙姑的事跡見(jiàn)于宋人著《集仙傳》，說(shuō)她是唐代零陵人；《續(xù)通考》則說(shuō)她是武則天時(shí)代的人，生于廣州增城，是何泰之女。韓湘子，是大名鼎鼎的文學(xué)家韓愈的侄孫，進(jìn)士出身，官至大理丞；他成仙的傳說(shuō)，最早見(jiàn)于唐代段成式的《西陽(yáng)雜俎》。至于曹?chē)?guó)舅，據(jù)《續(xù)文獻(xiàn)通考》及明代陳仁錫《潛確類(lèi)書(shū)》所載，是宋丞相曹彬的兒子、曹太后的弟弟；然而《宋史》中記載曹彬之子、曹太后之弟曹佾，未嘗有成仙之事，因此，趙翼在《陔余叢考》中對(duì)此提出了質(zhì)疑。
有人說(shuō)，呂洞賓、漢鐘離、藍(lán)采和純屬民間傳說(shuō)。其實(shí)這三位在歷史上也是有案可查的。在八仙的來(lái)歷中，故事最多分歧最大的是呂洞賓。歷來(lái)大多數(shù)研究者認(rèn)為，呂洞賓姓呂名巖，唐末人，《全唐詩(shī)》、《詞綜》中都收有呂洞賓的詩(shī)。明代有關(guān)呂洞賓的文章更多，有的說(shuō)他是唐禮部侍郎呂渭之后，唐末舉進(jìn)士不第，也有的說(shuō)他威逼進(jìn)士及第，做過(guò)縣令。在八仙中，只有呂洞賓與張果老兩位是正史中有記載的。漢鐘離，《全唐詩(shī)》卷三十一傳中稱(chēng)他是唐咸陽(yáng)人，號(hào)和谷子，曾遇老人授仙訣，后傳道人崆峒山，也有人說(shuō)他在唐末入終南山。他自稱(chēng)“天下都散漢鐘離權(quán)”，后人誤稱(chēng)他為漢鐘離，《歷代神仙史》把他列為漢代神仙，漢大將鐘高權(quán)。關(guān)于藍(lán)采和，陸游《南唐書(shū)》等書(shū)均有記載，是唐末逸士，據(jù)說(shuō)他著夏服絮衫，冬天常臥于冰雪中，還常在長(zhǎng)安市中擁藍(lán)而歌，并自稱(chēng)藍(lán)采和。元代《藍(lán)采和》雜劇又說(shuō)他原名許堅(jiān)，藍(lán)采和只是樂(lè)名，《全唐詩(shī)》收有許堅(jiān)的詩(shī)，注明是廬江人。
魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中，對(duì)八仙的故事作過(guò)評(píng)價(jià)，認(rèn)為這些故事最初是由流傳在人民口頭上的一些民間故事結(jié)集起來(lái)的，但在社會(huì)上影響很大。解放后，我國(guó)出版了《四游記》，其中的《東游記》，就是專(zhuān)門(mén)講八仙過(guò)海故事的。
4.八仙具體的故事都有幾個(gè)
先說(shuō)第一位鐵拐李！他是元朝末期人！真名叫李月，后改為李玄！是一名修道之人！
第二個(gè)是漢鐘離！他和鐵拐李是同一時(shí)期的人！其實(shí)漢鐘離真名叫鐘離全，是一位橋夫！
第三個(gè)是張果老！張果老是唐太宗年間的人！~他的真正的名字叫張果！是一名隱士，愛(ài)游山玩水！
第四個(gè)是呂洞賓！他的真名字叫呂彥.呂洞賓是八仙中人情味最濃的一個(gè)！他好酒好色！在明朝時(shí)期吳元泰著的中就有”呂洞賓三戲白牡丹”之說(shuō)！
第五個(gè)是何仙姑！何仙姑在民間是一名靠織布！賣(mài)草鞋為生的女子！她的名字叫何汝仙
第六個(gè)是韓湘子！據(jù)說(shuō)他是大詩(shī)人韓愈的侄子！也有的書(shū)上說(shuō)他是韓愈的侄孫子至今說(shuō)法不一！
第七個(gè)是藍(lán)采合！他是民間一名靠賣(mài)唱為生的乞討之人！不過(guò)人長(zhǎng)的眉清目秀！很受大家喜歡！他的名字我不是太清楚
最后一個(gè)是曹?chē)?guó)舅！他是唐朝太宗年間皇上的至親愛(ài)妾銀妃的哥哥！他并不叫曹?chē)?guó)舅因?yàn)樗腔噬系拇缶俗铀跃陀腥私胁車(chē)?guó)舅一說(shuō)了！他的真名字叫曹文.當(dāng)年和妹妹一起回洛陽(yáng)探親！正好趕上皇上出巡相中了曹文的妹妹！便把他妹妹納入宮去做了妃子，所以有的世人就稱(chēng)他為國(guó)舅了！
5.“八仙”都有那幾個(gè)
鐵拐李，亦稱(chēng)李鐵拐。
李鐵拐，相傳名叫李凝陽(yáng)，或名洪水，小字拐兒，自號(hào)李孔目。曾遇太上老君得道。
神游時(shí)因其肉身誤被徒弟火化，游魂無(wú)所依歸，乃附一餓死的尸身而起。他蓬頭垢面，坦腹跛足，用水噴倚身的竹杖變成鐵杖，故稱(chēng)「鐵拐李」。
元岳伯川雜劇劇本《呂洞賓度鐵拐李岳》曾記其事，后又被采入《東游記》，但情節(jié)有所不同。 漢鐘離，復(fù)姓鐘離，名權(quán)，后改名為覺(jué)，燕臺(tái)人，字寂道，號(hào)和谷子，又號(hào)正陽(yáng)子。
相傳誕生時(shí)，異光數(shù)丈，狀若烈火。因受鐵拐李的點(diǎn)化，上山學(xué)道。
下山后飛劍斬虎、點(diǎn)金濟(jì)眾，最后與其兄同日升天，度呂洞賓而去。見(jiàn)諸於《東游記》。
有關(guān)其神仙傳說(shuō)，起於五代、北宋。《宣和書(shū)譜》卷十九：「神仙鐘離先生名權(quán)，不知何時(shí)人。
而間出接物，自謂生於漢。呂洞賓於先生執(zhí)弟子禮。
」后遂稱(chēng)「漢鐘離」而不名。鐘離權(quán)頭發(fā)盤(pán)結(jié)成雙髻以傳道，手搖扇子，袒露大肚，一派散仙之風(fēng)。
張果老，亦名張果。原為唐代道士，相傳隱居於恒州條山，常倒騎白驢，日行萬(wàn)里。
唐武則天時(shí)自稱(chēng)已數(shù)百歲。武后召之出山，他裝死不赴。
唐玄宗時(shí)，派使者請(qǐng)他入朝，授以銀青光祿大夫職銜，賜號(hào)通玄先生。其故事最早見(jiàn)於《明皇雜錄》。
新、舊《唐書(shū)》均有《張果傳》，列入方術(shù)類(lèi)。唐代有術(shù)士名法善，曾算出張果老在渾沌之初早已生活於世，可能是年齡最大的神仙。
何仙姑，名瓊，唐中宗時(shí)廣州增城縣人。十三歲時(shí)，入山采茶，遇呂洞賓。
后又夢(mèng)見(jiàn)神人教食云母粉，遂誓不嫁，輕身飛行往來(lái)山谷。每日朝出，暮持山果歸來(lái)服侍母親。
后尸解仙去。 藍(lán)采和，唐代的隱逸。
最早見(jiàn)於南唐沈汾《續(xù)仙傳》。常衣破藍(lán)衫，一足靴，一足跣，夏則披絮，冬則臥雪，氣出如蒸。
藍(lán)采和常行歌於城市乞討，手持大拍板長(zhǎng)三尺馀，似醉非醉，踏歌云：「踏歌藍(lán)采和，世界能幾何。紅顏一春樹(shù)，流年一擲梭」，均為神仙脫世之意。
后得鐘離權(quán)之度化，乘云而去。 呂洞賓，即呂巖，字洞賓，號(hào)純陽(yáng)子，唐代人。
相傳呂洞賓進(jìn)士落第后遇鐘離權(quán)，鐘離於爐上煮黃粱飯，授枕予洞賓小睡，夢(mèng)見(jiàn)自己中進(jìn)士、當(dāng)官、升侍郎、成親、當(dāng)宰相、被誣害、獲罪、家破人亡、窮困潦倒……恍忽醒來(lái)，黃粱猶未熟，方知貴不足喜，賤不足憂(yōu)，人世間不過(guò)一場(chǎng)夢(mèng)而已。遂棄家，拜鐘離權(quán)為師，入終南山修道。
傳說(shuō)他曾在江淮斬蛟、岳陽(yáng)弄鶴、客店醉酒等。有關(guān)他的神話(huà)傳說(shuō)，大概最早起於北宋岳州一帶。
小說(shuō)、戲曲中反映其故事很多。 韓湘子，名湘，字清夫，傳為唐代韓愈之侄孫。
相傳韓湘自幼學(xué)道，追隨呂純陽(yáng)，后登桃樹(shù)墮死而尸解登仙。韓愈官拜刑部侍郎時(shí)，賓客盈門(mén)，朋僚宴賀。
韓湘子勸韓愈棄官學(xué)道，韓愈則勉韓湘子棄道從學(xué)。韓湘子以徑寸葫蘆，酌酒遍飲賓客，數(shù)斗不竭。
又以盆覆土，開(kāi)花兩朵，上有金字之聯(lián)：「云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前」。后來(lái)，韓愈以諫迎佛骨事，貶謫潮州，別家赴任，途經(jīng)藍(lán)關(guān)，值大雪，馬憊於道。
韓湘子冒雪而來(lái)。韓愈問(wèn)其地，即藍(lán)關(guān)，嗟嘆韓湘子預(yù)言之靈驗(yàn)。
后韓湘子護(hù)愈抵任，復(fù)隨愈移袁州，最后度其叔韓愈入道。 曹?chē)?guó)舅，姓曹，名景休，徐州人。
宋仁宗曹皇后之弟，故稱(chēng)國(guó)舅。曹景休因其弟景植不法殺人而恥見(jiàn)於人隱居山巖，葛巾野服，矢志修真。
經(jīng)鐘離權(quán)與呂洞賓之度化，曹?chē)?guó)舅得還真秘旨而修道成真，并由鐘離權(quán)和呂洞賓引入仙班。在八仙中，他的事跡最少，出處最晚。
「八仙」中的每一位都能找到其歷史背景，惟獨(dú)藍(lán)采和的真人背景無(wú)從考究，近日從遼寧大英縣卓茼井鎮(zhèn)一個(gè)藍(lán)氏姓氏的村落里找到了一本有400多年歷史的藍(lán)氏家族族譜，是明朝時(shí)候開(kāi)始記錄的，記載了藍(lán)氏家族從隋朝到民國(guó)時(shí)期的所有家族成員的興衰歷史。其中有一段專(zhuān)門(mén)介紹了藍(lán)采和的簡(jiǎn)歷、妻子李氏及其子孫們的事跡。
據(jù)了解，目前這本族譜已經(jīng)送到四川省博物館鑒定，并進(jìn)行復(fù)原和復(fù)制。
6.關(guān)于八仙的神話(huà)傳說(shuō)是怎樣的
曹?chē)?guó)舅拿著檀香云陽(yáng)板，能敲得云散日出；韓湘子捧著玉簫，能吹百鳥(niǎo)來(lái)朝；何仙姑手里拿朵蓮花，會(huì)跳荷花映日；藍(lán)采和提著花籃，能舞得百花吐艷；呂洞賓手執(zhí)寶劍。耍得猿啼鶴鳴；鐵拐李拄拐背葫蘆，漢鐘離拿芭蕉扇，張果老拉毛驢。三人會(huì)唱拉驢獻(xiàn)寶。所以，王母娘娘一年一回的蟠桃會(huì)都請(qǐng)八仙來(lái)助興。
八位神仙從凡人修煉超度成仙，民間傳說(shuō)又使他們返樸歸真，趨于人化，使他們接近市井、鄉(xiāng)村生活，關(guān)心人間冷暖。他們身上那些神仙的仙氣，已不是“凡人肉眼多不識(shí)得，彼此必待有緣者而始度之”的宗教神秘色彩，而是借助這些仙氣，來(lái)實(shí)現(xiàn)人民群眾的理想和愿望，使它具有更多的浪漫色彩和幻想色彩，表現(xiàn)了人民群眾豐富的藝術(shù)創(chuàng)造能力。因此.八仙傳說(shuō)故事同其它著名傳說(shuō)一樣，具有極強(qiáng)的藝術(shù)生命力，千百年來(lái)，人民口耳相傳，經(jīng)久不衰。
7.八仙過(guò)海有什么典故
傳說(shuō)古時(shí)候有八個(gè)神仙，他們分別是鐵拐李、張果老、漢鐘離、曹?chē)?guó)舅、藍(lán)采和、呂洞賓、何仙姑與韓湘子。
這八個(gè)神仙外貌和脾氣都各有特色，經(jīng)常在一起聚會(huì)論道，展示自己的獨(dú)門(mén)法術(shù)。有一天，他們一同去參加王母娘娘的蟠（pán）桃大會(huì)，途中需要渡過(guò)東海。
茫茫東海，浩瀚無(wú)邊，天下的凡人和船只根本就沒(méi)有辦法穿越它。于是呂洞賓就提議：“不如我們八個(gè)人每人都將自己隨身所帶的一件寶物投進(jìn)大海，讓這些寶物載我們過(guò)海。”
大家一致同意呂洞賓的意見(jiàn)。鐵拐李首先把拐杖投進(jìn)水里，自己穩(wěn)穩(wěn)地站在上面，屹立在浪花之上。
接下來(lái)，韓湘子投下花籃，呂洞賓投下簫，藍(lán)采和投下大拍板，漢鐘離投下鼓，張果老投下一個(gè)紙?bào)H，曹?chē)?guó)舅投下玉笏（hù），何仙姑投下竹罩。他們各自站在自己投放的東西上面，依靠自己的神力，乘風(fēng)破浪，終于順利地到達(dá)了東海對(duì)岸，如期參加了王母娘娘的蟠桃大會(huì)。
后來(lái)人們就把這個(gè)故事概括成為“八仙過(guò)海，各顯神通”，用來(lái)比喻在某一個(gè)集體中，每個(gè)人都拿出自己的本領(lǐng)去完成共同的任務(wù)。
