韓愈典故(韓愈有哪些典故)
1.韓愈有哪些典故
1、韓愈拜祭岳神 貞元十九年（803），京畿大旱。
韓愈因上書請寬民徭，被貶為連州陽山（今屬廣東）令。永貞元年（805）遇大赦，離陽山到郴州（今湖南郴縣）待命。
九月，由郴州赴江陵府（今湖北江陵）任法曹參軍，途中游衡山當(dāng)時他應(yīng)該是在三十七歲左右，時值秋雨連綿，被困在寺樓，不能登山游覽，情急之中，他忙叫來童仆，買回幾柱清香，誠心焚燒，靜心禱求，不久即云開天晴，了了他游覽名山的心愿。此事記敘在他的詩篇《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》中。
后人據(jù)此。在山上筑亭，叫“開云亭”。
2、夜宿山寺 這是著名的《山石》一詩所記錄的事情，作者所游的是洛陽北面的惠林寺，同游者是李景興、侯喜、尉遲汾，時間是唐德宗貞元十七年（801）農(nóng)歷七月二十二日。他于下午游山，在山寺里住了一夜，次日早晨出山歸家，山寺之夜的清幽，使得靜臥細聽百蟲合奏的韓愈，也自然萬慮俱消，心境也空前清靜。
詩人在山中獨自漫步，此時他是這深山老林中唯一的人類，他得以盡情地享受自由自在地徜徉于自然之中的況味：信步走去，連路不路的問題也不必考慮了，他四顧這山紅澗碧、松櫪十圍、水聲激激、煙霞爛漫的景色，全然陶醉于遠離塵囂的"自樂"之中。 最后，他還是想到了仕與隱這個永遠令人困惑的問題。
此時的韓愈，進士及第已經(jīng)快十年了，但連個正式的官職都沒有，給人家當(dāng)了幾年幕僚，很沒意思。此時他辭了幕職，途經(jīng)洛陽，游山遣興。
自然和自由固然好，但求仕之心還是怎么也放不下。所以才有"安得至老不更歸"的感嘆和疑問。
這首詩為傳統(tǒng)的紀游詩開拓了新領(lǐng)域，極受后人重視，影響深遠。 附： 《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》 五岳祭秩皆三公，四方環(huán)鎮(zhèn)嵩當(dāng)中。
火維地荒足妖怪，天假神柄專其雄。 噴云泄霧藏半腹，雖有絕頂誰能窮？ 我來正逢秋雨節(jié)，陰氣晦昧無清風(fēng)。
潛心默禱若有應(yīng)，豈非正直能感通。 須臾靜掃眾峰出，仰見突兀撐青空。
紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆祝融。 森然魄動下馬拜，松柏一徑趨靈宮。
粉墻丹柱動光彩，鬼物圖畫填青紅。 升階傴僂薦脯酒，欲以菲薄明其衷。
廟令老人識神意，睢盱偵伺能鞠躬。 手持杯傴導(dǎo)我擲，云此最吉馀難同。
竄逐蠻荒幸不死，衣食才足甘長終。 侯王將相望久絕，神縱欲福難為功。
夜投佛寺上高閣，星月掩映云朣朧。 猿鳴鐘動不知曙，杲杲寒日生于東。
《山石》 山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。 升堂坐階新雨足，芭蕉葉大支子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。 鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。 天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。 當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。
人生如此自可樂，豈必局促為人靰。 嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
三就是伯樂與千里馬了。
2.韓愈的故事
韓愈（768~824） 字退之，謚號文公，故世稱韓文公，唐河南河陽（今河南孟州市）人。
唐宋八大家之一。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎（“郡望”一詞，是“郡”與“望”的合稱。
“郡”是行政區(qū)劃，“望”是名門望族，“郡望”連用，即表示某一地域國范圍內(nèi)的名門大族。而韓愈世居昌黎，故又稱韓昌黎），晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。
25歲中進士，29歲登上仕途，卻在功名與仕途上屢受挫折。 德宗貞元十九年（803）被貶為陽山（今廣東陽山縣）縣令。
順宗永貞元年（公元805年），又量移為江陵府法曹參軍。 赴任途中，自郴至衡，路過耒陽，專程拜謁了杜甫墓，并作長詩《題杜工部墳》以吊之，最先認識到杜詩的價值。
與衡州刺史鄒儒立會于石鼓山合江亭，留題古詩二十韻?！额}合江亭寄刺史鄒君》全詩凡二百言，一韻到底，一氣呵成，音調(diào)鏗鏘，氣勢磅礴，為自唐以來題詠石鼓千古傳誦、膾炙人口之杰作，亦為后世文人學(xué)士所推崇，步其韻而歌者不乏其人。
尤其是“瞰臨渺空闊，綠凈不可唾”兩句，已成為后世人們廣為傳誦的名句。明萬歷中（1587~1598），與李寬、李士真、周敦頤、朱熹、張栻、黃干同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。
登臨祝融峰，“韓愈開云”千百年來在南岳衡山傳為佳話，歷代文人以“開云”為題歌詠不絕。
3.韓愈的軼事典故
典故應(yīng)該是指韓愈反佛唐憲宗到了晚年，迷信起佛法來。
他打聽到鳳翔的法門寺里，有一座寶塔，叫護國真身塔。塔里供奉著一根骨頭，據(jù)說是釋迦牟尼佛留下來的一節(jié)指骨，每三十年開放一次，讓人瞻仰禮拜。
這樣做，就能夠求得風(fēng)調(diào)雨順，人人平安。唐憲宗給人說得相信了，特地派了三十人的隊伍，到法門寺把佛骨隆重地迎接到長安。
他先把佛骨放在皇宮里供奉，再送到寺里，讓大家瞻仰。下面的一班王公大臣，一看皇帝這樣認真，不論信或是不信，都要湊個趣。
許多人千方百計想弄到瞻仰佛骨的機會。有錢的，捐了香火錢；沒錢的，就用香火在頭頂、手臂上燙幾個香疤，也算表示對佛的虔誠。
韓愈是向來不信佛的，更不要說瞻仰佛骨了。他對這樣鋪張浪費來迎接佛骨，很不滿意，就給唐憲宗上了一道奏章，勸諫憲宗不要干這種迷信的事。
他說，佛法的事，中國古代是沒有的，只有在漢明帝以來，才從西域傳了進來。他又說，歷史上凡是信佛的王朝，壽命都不長，可見佛是不可信的。
唐憲宗收到這個奏章，大發(fā)脾氣，立刻把宰相裴度叫了來，說韓愈誹謗朝廷，非把他處死不可。裴度連忙替韓愈求情，唐憲宗氣慢慢平了，說：“韓愈說我信佛過了頭，我還可寬恕他；他竟說信佛的皇帝，壽命都短促，這不是在咒我嗎？就憑這一點，我不能饒他。”
4.韓愈的故事
韓文公祭鱷魚 潮州的韓江，從前有很多鱷魚，會吃過江的人，害得百姓好苦，人們叫它做“惡溪”。
一天，又有一個百姓被鱷魚吃掉了。韓愈知道后很著急，心想鱷害不除后患無窮，便命令宰豬殺羊，決定到城北江邊設(shè)壇祭鱷。
韓愈在渡口旁邊的一個土墩上，擺了祭品，點上香燭，對著大江嚴厲地宣布道：“鱷魚！鱷魚！韓某到這里來做刺史，為的是保土庇民。你們卻在此禍害百姓。
如今姑念你們無知，不加懲處，只限你們在三天之內(nèi)，帶同族類出海，三天不走就五天走，五天不走就七天走。七天不走，便要嚴處！”從此，江里再也沒有看見鱷魚，所有的鱷魚都出海到南洋去了。
現(xiàn)在，人們把韓愈祭鱷魚的地方叫做“韓埔”，渡口叫“韓渡”，又叫“鱷渡”，還把大江叫做“韓江”，江對面的山叫做“韓山”。韓文公設(shè)水布古時候，韓江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，霎時跳下江，霎時爬上岸，身上的衣服濕了干，干了又濕，常常得肚痛病和風(fēng)濕病。
于是他們做工時便索性光著膀子，不穿衣服。每天在江邊挑水、洗衣服的婦女，看見放排工赤身裸體，感到很不好意思，就告到官府里去。
官府交涉下來，放排工只好照舊又穿上衣服。韓愈來到潮州后，這件事傳到了他的耳朵里，他跑到江邊實地去看放排工扎排和放排的情形。
他想：放排工成天穿著一身濕衣服，不鬧出病來才怪呢！回衙后，韓愈便作了個決定，叫人到江邊通知放排工：今后扎排、放排時，可以不穿衣服，只在腰間扎塊布能遮羞就好了。這塊布后來就成了潮州的放排工和農(nóng)民勞動時帶在身上的浴布，潮州人把它叫做“水布”。
韓愈與叩齒庵韓愈來到潮州后，有一天出巡，在街上碰見一個和尚，面貌長得十分兇惡，特別是翻出口外的兩個長牙，更是使人害怕。韓愈本來就是因為勸皇帝不要為迎接釋迦牟尼的骨頭過分勞民傷財，才被貶到潮州來的，早已對和尚沒有好感了，一見這副“惡相”，更是討厭，他想這決非好人，回去要好好收拾他，敲掉他那長牙。
韓愈回到衙里，才下轎，看門的人便拿來一個紅包，說這是剛才有個和尚要送給老爺?shù)?。韓愈打開一看，里面非金非銀，是一對長牙，正好和那和尚的兩只長牙一模一樣。
他想，我想敲掉他的牙齒，并沒說出來，他怎么就知道了呢？韓愈立即派人四處尋找那個和尚。見面交談后，韓愈才知道，原來他就是很有名聲的潮州靈山寺的大顛和尚；是個學(xué)問很深的人。
韓愈自愧以貌看人，忙向他賠禮道歉。這以后，兩人終于成了好朋友。
后人為紀念韓愈和大顛和尚的友誼，就在城里修了座庵，叫“叩齒庵”。 回答者： 記住緔緔 - 二級 2010-2-21 16:48 僧敲月下門 回答者： 神劍西門 - 二級 2010-2-21 17:19。
5.韓愈文章涉及的典故
雜說四 【題解】 本文選自《韓昌黎集·雜說》，題一作《馬說》。
本文題從通行古文選本。全文采用“托物寓意”手法，以千里馬與伯樂的關(guān)系，揭示深刻社會問題。
說乃一種文體。 【原文】 世有伯樂然后有千里馬。
千里馬常有，而伯樂不常有；故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。
食馬者，不知其能千里而食也；是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等，不可得，安求其能千里也！ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：“天下無馬?！眴韬?！其真無馬邪？其真不馬也！ 師說 【題解】 本文見《昌黎先生集》。
為作者贈李蟠之作。主旨在于闡明師道。
“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。
獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。”（柳宗元《答韋中立論師道書》） 【原文】 古之學(xué)者必有師。
師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！ 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師。
士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。
位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒。
今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
調(diào)張籍 【題解】 ‘ 《調(diào)張籍》立意高妙，構(gòu)思新奇，千百年來，有口皆頌。“李杜文章在，光焰萬丈長”，是千古不易的定論；“蚍蜉撼大樹，可笑不自量”，是千古流傳的比喻。
好詩，名句，相得益彰。 【原文】 李杜文章在，光焰萬丈長。
不知群兒愚，那用故謗傷！ 蚍蜉撼大樹，可笑不自量。 伊我生其后，舉頸遙相望。
夜夢多見之，晝思反微茫。 徒觀斧鑿痕，不矚治水航。
想當(dāng)施手時，巨刃磨天揚。 垠崖卉崩豁，乾坤擺雷硠。
惟此兩夫子，家居率荒涼。 帝欲長吟哦，故遣起且僵。
剪翎送籠中，使看百鳥翔。 平生千萬篇，金薤垂琳瑯。
仙官敕六丁，雷電下取將。 流落人間者，太山一毫芒。
我愿生兩翅，捕逐出八荒。 精神忽交通，百怪入我腸。
刺手撥鯨牙，舉瓢酌天漿。 騰身跨汗漫，不著織女X。
顧語地上友：“經(jīng)營無太忙！ 乞君飛霞佩，與我高頡頏。” 《題張十一旅舍三詠榴花 唐·韓愈》 五月榴花照眼明，枝間時見子初成。
可憐此地?zé)o車馬，顛倒青苔落絳英。 【賞析】 這首詩開頭兩句點明時令，寥寥數(shù)語就勾畫出了五月里石榴花開時的繁茂爛漫景象，尤其“照眼明”三字，生動傳神。
詩人即寫了花，也寫了看花人的愉快心情。后兩句點明地點，這是生長在偏僻地方的石榴，沒人去攀折損害他的花枝，殷紅的石榴花繁多地落在青苔上，紅青相襯，畫面十分優(yōu)美，使人覺得幾多可愛和惋惜。
其實詩人正是愛其無游人來賞，愛其滿地“青苔”“絳英”，倘有人來賞，則車轍馬蹄踐踏得不堪了，還不如任其花開花落、果熟果爛，來得自然。委婉表達倆詩人孤獨的心境。
【韻譯】 五月盛開的榴花紅似火， 綠葉掩映著初結(jié)的小果。 靜冷角落沒有車馬經(jīng)過， 任那謝了的花開了又落。
【說明】 石榴原產(chǎn)伊朗，引入我國栽培已有二千多年歷史。相傳漢朝張騫從安西國（今伊朗西部）帶回，故名。
據(jù)晉人張華所著的《博物志》記載：“張騫出使西域，得徐林安石榴以歸，故名安石榴?！碧圃娙嗽 陡惺穸崱吩姡骸昂文臧彩瘒?，萬里貢榴花；迢遞河源道，因依漢使槎?！?/p>
反映了這一史實。唐詩人李商隱《茂陵》詩云：“漢家天馬出蒲梢，苜蓿榴花遍近郊。
只待綠蔭芳樹合，蕊珠如火一時開。” 這首詩不僅描寫了石榴花的優(yōu)美，也道出了石榴的來源。
仲夏季節(jié)，燦爛紅似火的石榴花破蕾怒放，艷麗如錦；繁花似火，凝紅欲滴。晉代詞賦家潘岳有《安石榴賦》：“安石榴者天下之奇樹，九洲之名果。
植于堂隅，華實并麗。朱芳赫奕，紅萼參差。
含英吐秀，乍合乍披。遙而望之，煥若隋珠耀重川；詳而察之，灼若列宿出云間?！?/p>
石榴花“丹葩結(jié)秀”，它的素莖、翠葉、紅蕤、朱實、金房、皓齒、冰肌，曾激發(fā)了唐代文人墨客的激情，留下了許多詠石榴花的。
6.韓愈文章涉及的典故
雜說四 【題解】 本文選自《韓昌黎集·雜說》，題一作《馬說》。
本文題從通行古文選本。全文采用“托物寓意”手法，以千里馬與伯樂的關(guān)系，揭示深刻社會問題。
說乃一種文體。 【原文】 世有伯樂然后有千里馬。
千里馬常有，而伯樂不常有；故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。 馬之千里者，一食或盡粟一石。
食馬者，不知其能千里而食也；是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等，不可得，安求其能千里也！ 策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之曰：“天下無馬?！眴韬?！其真無馬邪？其真不馬也！ 師說 【題解】 本文見《昌黎先生集》。
為作者贈李蟠之作。主旨在于闡明師道。
“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。
獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。”（柳宗元《答韋中立論師道書》） 【原文】 古之學(xué)者必有師。
師者，所以傳道授業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！ 愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。 巫醫(yī)、樂師、百工之人，不恥相師。
士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。
位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒。
今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。
孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
調(diào)張籍 【題解】 ‘ 《調(diào)張籍》立意高妙，構(gòu)思新奇，千百年來，有口皆頌?！袄疃盼恼略?，光焰萬丈長”，是千古不易的定論；“蚍蜉撼大樹，可笑不自量”，是千古流傳的比喻。
好詩，名句，相得益彰。 【原文】 李杜文章在，光焰萬丈長。
不知群兒愚，那用故謗傷！ 蚍蜉撼大樹，可笑不自量。 伊我生其后，舉頸遙相望。
夜夢多見之，晝思反微茫。 徒觀斧鑿痕，不矚治水航。
想當(dāng)施手時，巨刃磨天揚。 垠崖卉崩豁，乾坤擺雷硠。
惟此兩夫子，家居率荒涼。 帝欲長吟哦，故遣起且僵。
剪翎送籠中，使看百鳥翔。 平生千萬篇，金薤垂琳瑯。
仙官敕六丁，雷電下取將。 流落人間者，太山一毫芒。
我愿生兩翅，捕逐出八荒。 精神忽交通，百怪入我腸。
刺手撥鯨牙，舉瓢酌天漿。 騰身跨汗漫，不著織女X。
顧語地上友：“經(jīng)營無太忙！ 乞君飛霞佩，與我高頡頏?！?《題張十一旅舍三詠榴花 唐·韓愈》 五月榴花照眼明，枝間時見子初成。
可憐此地?zé)o車馬，顛倒青苔落絳英。 【賞析】 這首詩開頭兩句點明時令，寥寥數(shù)語就勾畫出了五月里石榴花開時的繁茂爛漫景象，尤其“照眼明”三字，生動傳神。
詩人即寫了花，也寫了看花人的愉快心情。后兩句點明地點，這是生長在偏僻地方的石榴，沒人去攀折損害他的花枝，殷紅的石榴花繁多地落在青苔上，紅青相襯，畫面十分優(yōu)美，使人覺得幾多可愛和惋惜。
其實詩人正是愛其無游人來賞，愛其滿地“青苔”“絳英”，倘有人來賞，則車轍馬蹄踐踏得不堪了，還不如任其花開花落、果熟果爛，來得自然。委婉表達倆詩人孤獨的心境。
【韻譯】 五月盛開的榴花紅似火， 綠葉掩映著初結(jié)的小果。 靜冷角落沒有車馬經(jīng)過， 任那謝了的花開了又落。
【說明】 石榴原產(chǎn)伊朗，引入我國栽培已有二千多年歷史。相傳漢朝張騫從安西國（今伊朗西部）帶回，故名。
據(jù)晉人張華所著的《博物志》記載：“張騫出使西域，得徐林安石榴以歸，故名安石榴?！碧圃娙嗽 陡惺穸崱吩姡骸昂文臧彩瘒?，萬里貢榴花；迢遞河源道，因依漢使槎?！?/p>
反映了這一史實。唐詩人李商隱《茂陵》詩云：“漢家天馬出蒲梢，苜蓿榴花遍近郊。
只待綠蔭芳樹合，蕊珠如火一時開?！?這首詩不僅描寫了石榴花的優(yōu)美，也道出了石榴的來源。
仲夏季節(jié)，燦爛紅似火的石榴花破蕾怒放，艷麗如錦；繁花似火，凝紅欲滴。晉代詞賦家潘岳有《安石榴賦》：“安石榴者天下之奇樹，九洲之名果。
植于堂隅，華實并麗。朱芳赫奕，紅萼參差。
含英吐秀，乍合乍披。遙而望之，煥若隋珠耀重川；詳而察之，灼若列宿出云間?！?/p>
石榴花“丹葩結(jié)秀”，它的素莖、翠葉、紅蕤、朱實、金房、皓齒、冰肌，曾激發(fā)了唐代文人墨客的激情，留下了許多詠石榴花的。
7.韓愈奇人奇事
韓愈（768~824），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之。他告訴別人說他小時候夢見有人給他丹篆一卷，強令他吞咽下去，旁邊有人撫掌而笑。醒來后感到胸腹之間堵得慌，數(shù)日后方才無恙。但是自此文思大進。后來認識了孟郊，發(fā)現(xiàn)有些面熟，仔細一想，原來正是夢中笑的人
偶讀韓愈的《祭鱷魚文》，心中頗感好奇，一代名儒連驅(qū)鱷除害也得用一文章去禱祭，不免過于迂腐，更讓人匪夷所思的是這樣居然也能達到目的，真是奇人自有奇事。
唐元和十四年即公元819年，有兩件事情讓時任刑部侍郎的韓愈心緒不寧，先是好友柳宗元憂郁離世，接著又是憲宗皇帝佞迎佛骨入大內(nèi)，韓愈向來反對佛教，遂作《論佛骨表》力諫其害，為此招來龍顏大怒，由侍郎貶為潮州刺史。
南下八千里的驛路上，韓愈心情不好，不免以文抒懷，“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千?！笨赡E未干，他十二歲的女兒便病死于驛路，真是禍不單行。韓愈料定此生不可再回長安，便對來送他的侄兒說：“知汝遠來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！表n愈并沒有死在潮州，八個月刺史卻讓他在潮州有了韓山韓水，還有了一座韓公祠。
潮州原有一江名為鱷溪，韓愈來后便改為了韓江，這還得從那篇《祭鱷魚文》說起。
從前鱷溪里有很多鱷魚，經(jīng)常會吃過江百姓，害得潮州百姓望江色變，苦不堪言。韓愈之前的幾任刺史坐視不管，遂成潮州一害，人們稱它“惡溪”。
一天，韓刺史當(dāng)堂處理政事，一群百姓哭哭滴滴來到朝堂告官，請韓刺史為他們作主，原來又有一小女孩過江時不慎被鱷魚吃掉。韓愈知道后，想起了自己前不久才死于驛路的女兒，不免心生幾分悲涼，覺得鱷魚不除后患無窮，于是回書房思驅(qū)鱷之策。
韓愈心想，今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之內(nèi)，皆撫而有之。鱷魚其不可與刺史雜處此土也！刺史受命天子，守此土，治此民，而鱷魚悍然不安溪潭，與刺史亢拒，爭為長雄。為民吏羞，以偷活于此邪？且承天子命以來為吏，固其勢不得不與鱷魚辨。韓愈當(dāng)夜便作此《祭鱷魚文》。
第二日，韓愈命令百姓宰豬殺羊，到城北江邊設(shè)壇祭鱷。他在渡口旁邊的一個土墩上，擺了祭品，點上香燭，對著大江厲聲誦讀祭文，與鱷魚約：盡三日，其率丑類南徙于海，以避天子之命吏。三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，不聽其言，不徙以避之，則操強弓毒矢，必盡殺乃止。其無悔！
韓愈還令百姓在潮州的山野、寺廟、水澤等地皆厲聲誦讀祭文，一時間全州之地，祭文之聲不絕于耳。
七日之后，“惡溪”里的所有的鱷魚都出海到南洋去了，潮州從此再無聞鱷魚害人之說。
韓愈死后，人們便把他祭鱷之地叫做“韓埔”，渡口叫做“韓渡”，鱷溪叫做“韓江”，對面的山也叫做“韓山”。八個月的潮州刺史，韓愈便使潮地的山山水水皆姓了韓。韓愈并不信神信佛，潮州的百姓卻將他奉神奉仙，只有神才能驅(qū)鱷吧，遂建一韓公祠千年相祭。
韓愈能文，古今皆知。然能作一文便驅(qū)鱷者，當(dāng)空前絕后，亙古未有能出其右者。所以連鱷魚都能懂其文章意，韓愈之文能傳千古又有何奇？
云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前！這就是八仙之一的韓愈的侄孫韓湘子數(shù)年前給韓愈的鑯語。
看完這個故事，我就覺得韓愈也是信鬼神的，而貶潮州后他不再反佛，而信奉有嘉。另一方面說明筆能通神是可信的。韓愈夢吞丹篆，自非凡人。祭文驅(qū)鱷也非妄說。聯(lián)系起來，韓愈的文可動天地，而只有他的文，鱷魚才懂，也許更是天仙神佛共感其忠誠而應(yīng)化之吧！
著文通鬼神，自古都有，秀才學(xué)士在考試前，去城隍土地那里，燒化許愿文。佛道教法事必化文蔬度牒，祈福免災(zāi)。如此神佛也必收到，酌情許之。
文字是文明的象征，先圣倉頡造字，早被古人奉為考場神靈。用心書寫，情至神明。最常見的例子就是清明的時候，寫包袱燒化紙錢給祖宗亡人，無不是寫，先考妣***收用。鬼可以收到嗎？相信去祭祖的人都說可以。如果是不寫白紙袋封好，被游魂野鬼搶去了，可怪不了誰！
而用四只毛筆排在一起，放在書桌上面，就是一種風(fēng)水寶物――文昌筆，可促學(xué)生，試員的才思敏捷，考試順利。
于靈界溝通，筆書圖文，這個是最實用，常用的，不會出偏差。也許你不知不覺中還用過。其實說穿了，就是這么回事?，F(xiàn)在看我寫給冥府的申文，大家就不已為怪了吧！而這個內(nèi)容也很多，以后再論
8.韓愈的詩、故事、資料
唐代古文運動倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”（指韓愈的古文提振八代的萎靡文風(fēng)。）
明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。
后人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。
韓柳倡導(dǎo)的古文運動，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創(chuàng)之功。
韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766~780）以來的平庸詩風(fēng)。 韓 愈（Han Yu） 韓文公名愈字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。
韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀 去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學(xué)名。
韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起 名作難 ，便問：“ 嫂嫂，你要給我起個什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象征他們都要做人群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學(xué)名，也須找個人字作頭，含義更要講究 的才好，韓愈聽后，立即說到：“嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的‘愈’字最佳了，我就叫韓愈好了?！编嵤弦宦?，忙將字書合上，問弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道“愈，超越也。
我長大以 后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當(dāng)平庸之輩。”嫂嫂聽后，拍手叫絕：“好！好！你真會起名，好一個‘愈’字吆！” 韓愈怎么會給自己起出一個這樣又美又雅的名呢？原來他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開始識文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。
那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠大志向，這個“愈”字，正是他少年胸懷表露。 他長到十九歲時，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。
這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點行裝，送他進京去應(yīng)試。 到京城后，他自持才高，以為入場便可得中，從未把同伴擱在眼里。
結(jié)果別人考中了，他卻名落孫山。 后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。
之后，一連經(jīng)過三次殿試，也沒得到一官半職。 由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。
在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準備擇定吉日與盧小姐結(jié)婚。
盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂。她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢？ 這天晚飯后，花前月下，二人閑聊詩文。
暢談中，韓愈提 起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：“相公不必再為此事嘆憂，科場失意乃長有之事。家父對我總是夸你學(xué)識淵博，為人誠摯。
我想你將來一定會有作為的，只是這科場屢挫 ，必有自己的不足之處，眼下當(dāng)找出這個緣由才是?！表n愈聽后，頻頻點頭，心中暗道 ：盧小姐果有見地，接著說道 ：“小姐講的甚是有理，俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教?！?/p>
盧小姐一聽，“嗤”地笑出聲來，說道：“你真是個聰明人啊！”隨即展紙揮筆，寫道： 人求言實，火求心虛， 欲成大器，必先退之。 韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語??！自古道驕兵必敗，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個“愈”字便是證據(jù)。
于是，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個字：退之，給自已起了個新名字。 韓愈在政治上主張?zhí)煜陆y(tǒng)一，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)。
唐憲宗時，曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂。他和柳宗元政見不和，但并未影響他們共同攜手倡導(dǎo)古文運動。
他們反對過分追求形式的駢文，提倡散文，強調(diào)文章內(nèi)容的重要性。 “唐宋八大家”之一的韓愈，曾經(jīng)因為進言佛骨一事，被貶潮州，后因治政突出，遷袁州，即今江西宜春，刺袁州史。
任職袁州期間，韓愈政績卓越，并且培養(yǎng)了當(dāng)時江西省的第一個狀元?，F(xiàn)宜春秀江中有以沙洲，名為狀元洲，傳說就是當(dāng)年學(xué)子讀書之處。
宜春城中最高山頭建有狀元樓，宜春市區(qū)有昌黎路，都是為了紀念韓愈的特別功績。 文學(xué)創(chuàng)作 文學(xué)創(chuàng)作理論上： 他認為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強調(diào)文以載道，文道合 韓愈石像 一，以道為主。
提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。 主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。
重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。 提出“不平則鳴”的論點。
認為作者對現(xiàn)實的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風(fēng)格方面，他強調(diào)“奇”，以奇詭為善。
韓愈被列為“唐宋八大家”之首，又將他與杜甫并提，有“杜詩韓文”之稱。 詩歌創(chuàng)作 他在詩歌創(chuàng)作上也有新的探索。
所謂“以文為詩”，。
