醹(祖逖的典故)
1.祖逖的典故
祖逖（266-321），東晉初期著(zhù)名的北伐將領(lǐng)。
成語(yǔ)，聞雞起舞。意為聽(tīng)到雞叫就起來(lái)舞劍，后比喻有志報國的人及時(shí)奮起。
典出自《晉書(shū)·祖逖傳》：“中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺(jué)，曰：‘此非惡聲也。’因起舞。”
傳說(shuō)，祖逖年青時(shí)就很有抱負，每次和好友劉琨談?wù)摃r(shí)局，總是慷慨激昂，滿(mǎn)懷義憤，為了報效國家，他們在半夜一聽(tīng)到雞鳴，就披衣起床，拔劍練武，刻苦鍛煉。
成語(yǔ)，中流擊楫。比喻立志奮發(fā)圖強。
典出自《晉書(shū)·祖逖傳》：“中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。’”
譯文：祖逖手敲船槳（中流擊揖），向眾人發(fā)誓說(shuō)：“祖逖此去，若不能平定中原，驅逐敵寇，則如這濤濤江水，一去不返！”
2.聶政刺韓王的故事
歷史上沒(méi)有聶政刺韓王的故事，那只是古曲《聶政刺韓王的故事》，又名《廣陵散》的傳說(shuō)而已。
真正的史實(shí)見(jiàn)《史記》等的記載，現簡(jiǎn)略記敘以下： 聶政是軹邑深井里人。他為殺人躲避仇家，和母親、姐姐逃往齊國，以屠宰牲畜為職業(yè)。
過(guò)了很久，濮陽(yáng)嚴仲子奉事韓哀侯，和韓國國相俠累結下仇怨。嚴仲子怕遭殺害，逃走了。
他四處游歷，尋訪(fǎng)能替他向俠累報仇的人。到了齊國，齊國有人說(shuō)聶政是個(gè)勇敢之士，因為回避仇人躲藏在屠夫中間。
嚴仲子登門(mén)拜訪(fǎng)，多次往返，然后備辦了宴席，親自捧杯給聶政的母親敬酒。喝到暢快興濃時(shí)，嚴仲子獻上黃金一百鎰，到聶政老母跟前祝壽。
聶政面對厚禮感到奇怪，堅決謝絕嚴仲子。嚴仲子執意贈送，聶政卻始終不肯接受。
但是嚴仲子終于盡到了賓主相見(jiàn)的禮節，告辭離去。過(guò)了很久，聶政的母親去世，安葬后，直到喪服期滿(mǎn)，聶政說(shuō)：“唉呀！我不過(guò)是平民百姓，拿著(zhù)刀殺豬宰狗，而嚴仲子是諸侯的卿相，卻不遠千里，委屈身分和我結交。
我待人家的情誼是太淺薄太微不足道了，沒(méi)有什么大的功勞可以和他對我的恩情相抵，而嚴仲子獻上百金為老母祝壽，我雖然沒(méi)有接受，可是這件事說(shuō)明他是特別了解我啊。賢德的人因感憤于一點(diǎn)小的仇恨，把我這個(gè)處于偏僻的窮困屠夫視為親信，我怎么能一味地默不作聲，就此完事了呢！況且以前來(lái)邀請我，我只是因為老母在世，才沒(méi)有答應。
而今老母享盡天年，我該要為了解我的人出力了。”于是就向西到濮陽(yáng)，見(jiàn)到嚴仲子說(shuō)：“以前所以沒(méi)答應仲子的邀請，僅僅是因為老母在世；如今不幸老母已享盡天年。
仲子要報復的仇人是誰(shuí)？請讓我辦這件事吧！”嚴仲子原原本本地告訴他說(shuō)：“我的仇人是韓國宰相俠累，俠累又是韓國國君的叔父，宗族旺盛，人丁眾多，居住的地方士兵防衛嚴密，我要派人刺殺他，始終也沒(méi)有得手。如今承蒙您不嫌棄我，應允下來(lái)，請增加車(chē)騎壯士作為您的助手。”
聶政說(shuō)：“韓國與衛國，中間距離不太遠，如今刺殺人家的宰相，宰相又是國君的親屬，在這種情勢下不能去很多人，人多了難免發(fā)生意外，發(fā)生意外就會(huì )走漏消息，走漏消息，那就等于整個(gè)韓國的人與您為仇，這難道不是太危險了嗎！”于是謝絕車(chē)騎人眾，辭別嚴仲子只身去了。 他帶著(zhù)寶劍到韓國都城，韓國宰相俠累正好坐在堂上，持刀荷戟的護衛很多。
聶政徑直而入，走上臺階刺殺俠累，侍從人員大亂。聶政高聲大叫，被他擊殺的有幾十個(gè)人，又趁勢毀壞自己的面容，挖出眼睛，剖開(kāi)肚皮，流 出腸子，就這樣死了。
韓國把聶政的尸體陳列在街市上，出賞金查問(wèn)兇手是誰(shuí)家的人，沒(méi)有誰(shuí)知道。于是韓國懸賞征求，有人能說(shuō)出殺死宰相俠累的人，賞給千金。
過(guò)了很久，仍沒(méi)有人知道。聶政的姐姐聶荌聽(tīng)說(shuō)有人刺殺了韓國的宰相，卻不知道兇手到底是誰(shuí)，全韓國的人也不知他的姓名，陳列著(zhù)他的尸體，懸賞千金，叫人們辨認，就抽泣著(zhù)說(shuō)：“大概是我弟弟吧？唉呀，嚴仲了解我弟弟！”于是馬上動(dòng)身，前往韓國的都城，來(lái)到街市，死者果然是聶政，就趴在尸體上痛哭，極為哀傷，說(shuō)：“這就是所謂軹深井里的聶政啊。”
街上的行人們都說(shuō)：“這個(gè)人殘酷地殺害我國宰相，君王懸賞千金詢(xún)查他的姓名，夫人沒(méi)聽(tīng)說(shuō)嗎？怎么敢來(lái)認尸啊？”聶荌回答他們說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)了。可是聶政所以承受羞辱不惜混在屠豬販肉的人中間，是因為老母健在，我還沒(méi)有出嫁。
老母享盡天年去逝后，我已嫁人，嚴仲子從窮困低賤的處境中把我弟弟挑選出來(lái)結交他，恩情深厚，我弟弟還能怎么辦呢！勇士本來(lái)應該替知己的人犧牲性命，如今因為我還活在世上的緣故，重重地自行毀壞面容軀體，使人不能辨認，以免牽連別人，我怎么能害怕殺身之禍，永遠埋沒(méi)弟弟的名聲呢！”這整個(gè)街市上的人都大為震驚。聶荌于是高喊三聲“天哪”，終于因為過(guò)度哀傷而死在聶政身旁。
晉、楚、齊、衛等國的人聽(tīng)到這個(gè)消息，都說(shuō)：“不單是聶政有能力，就是他姐姐也是烈性女子。假使聶政果真知道他姐姐沒(méi)有含忍的性格，不顧惜露尸于外的苦難，一定要越過(guò)千里的艱難險阻來(lái)公開(kāi)他的姓名，以致姐弟二人一同死在韓國的街市，那他也未必敢對嚴仲子以身相許。
嚴仲子也可以說(shuō)是識人，才能夠贏(yíng)得賢士啊！”。
3.蟾宮折桂的典故是什么
蟾宮折桂，也有一此傳說(shuō)和掌故。其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。
文章說(shuō)江西廬陵周孟聲與其子學(xué)顏都是讀書(shū)人，在當地很有名氣。其家在吉水泥石村，院內有棵大桂樹(shù)，枝葉繁榮，樹(shù)蔭可遮蓋二畝地面。元末動(dòng)亂中房屋被焚毀，樹(shù)也被燒死，樹(shù)枝被砍做燒柴，只留下光禿禿的樹(shù)干。到明初天下安定，老樹(shù)干竟發(fā)出新芽，不幾年，便又郁郁蔥蔥。有人說(shuō)，此樹(shù)經(jīng)火之后，外焦內枯，現發(fā)新芽，事出反常，恐非好兆。也有人說(shuō)，草木無(wú)知，卻得風(fēng)氣之先。當年寇準病故，人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍，田氏兄弟鬧分家，其家的荊樹(shù)無(wú)故枯萎，兄弟和好不分，樹(shù)又復榮，可見(jiàn)周家又將復興。不入，學(xué)顏之子仲方考中進(jìn)士，人們就都認為此樹(shù)重榮是祥瑞了。祥瑞之說(shuō)本出迷信，牽強附會(huì )的以自然現象解釋社會(huì )現象，毫無(wú)可取，但從老樹(shù)重榮中，亦可看到桂的頑強生命力。
漢晉以后，又有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)盛行，《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹(shù)”。到了唐代，段成式《酉陽(yáng)雜俎》中記載則進(jìn)一步演繹出吳剛砍桂的神話(huà)。傳說(shuō)月中桂樹(shù)高達五百丈，有一位吳剛因學(xué)仙術(shù)違規被罰在月宮砍桂，每砍一斧，桂樹(shù)的創(chuàng )傷就會(huì )立即愈合，因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹(shù)。關(guān)于月中桂樹(shù)的傳奇故事被古人演繹附會(huì )得五花八門(mén)，尤其以唐宋兩代為盛。月中桂樹(shù)又被命名娑羅樹(shù)、騫樹(shù)，月中桂樹(shù)的果實(shí)每年四五月后飄落人間，稱(chēng)“月中桂子”。反映了古人對月中桂樹(shù)的確深信不疑，文人學(xué)士每當中秋望月，吟詩(shī)作服，都把月中桂樹(shù)、桂子作為常用的典故。因有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)，所以人們又稱(chēng)月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。在古希臘，人們常以月桂樹(shù)葉編成冠冕，奉獻給英雄或詩(shī)人，以表示崇敬。后來(lái)在英國還有“桂冠詩(shī)人”的稱(chēng)號，開(kāi)始是大學(xué)授予，到英王詹姆斯一世時(shí)，便成為王室御用詩(shī)人的專(zhuān)稱(chēng)。月桂屬樟科長(cháng)綠喬木，春季開(kāi)花，原產(chǎn)地中海地區，與中國桂相近但不同科。中國也有桂冠之說(shuō)，是以帶桂枝編制的，取其清香高潔。三國時(shí)魏國繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文”之句，意思是編織桂冠來(lái)打扮自己，鋪排像錦繡一樣華美文字。因為桂清香高潔，人們早就用它來(lái)形容、評價(jià)人物。漢武帝曾問(wèn)東方朔，孔子和顏淵誰(shuí)的道德最高尚，東方朔說(shuō)：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨自芳香，孔子的道德像春風(fēng)一樣浩蕩，天下萬(wàn)物都受其化育熏陶。 在中國封建社會(huì )科舉場(chǎng)，每年秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應試得中者稱(chēng)為“月中折桂”或“蟾宮折桂”。《紅樓夢(mèng)》第九回仲林黛玉聽(tīng)說(shuō)賈寶玉要上學(xué)了，就笑道：“好？這一去，可定是要蟾宮折桂去了。”以蟾宮折桂比喻科場(chǎng)得意，也表現出古代人民對月亮的美好向往。
4.孫叔敖舉于海的典故
《淮南子》人間訓篇 有一句關(guān)于孫叔敖被楚莊王賞識并提拔的詩(shī)句：
“孫叔敖?jīng)Q期思之水，而灌雩婁之野，莊王知其可以為令尹也。”
意思是：孫叔敖引流期思之水，將其用于澆灌雩婁良田，楚莊王以此看出孫叔敖治理國家的才能，便任命孫叔敖為楚國令尹。
孫叔敖于淮河岸邊長(cháng)大，幼時(shí)飽嘗水旱災害之苦。因此，興修水利、根治水患，成了他一生最大的抱負。孫叔敖當了令尹后，更是大修水利工程，著(zhù)名的水利工程：芍陂和期思雩婁灌區至今福澤兩淮。
《孟子》告子章句下·第十五節
“孫叔敖舉于海”的意思可能是：孫叔敖因治水有功，被楚莊王賞識而為令尹。
古代時(shí)期的 “海” 源于盛水的容器，可指看不到邊際的湖泊、海洋，比如青海、中南海。
5.典故"司馬春衫"是怎樣的一個(gè)故事啊
你說(shuō)的應該是“司馬青衫”
司馬青衫，作為典故，出自于白居易《琵琶行》中的詩(shī)句：“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕。”后來(lái)高中語(yǔ)文課文王實(shí)甫《長(cháng)亭送別》“淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕”、林覺(jué)民《與妻書(shū)》“司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也”都用到這個(gè)典故。
白居易任江州司馬，在送客上船時(shí)，偶然聽(tīng)得琵琶聲，于是邀請琵琶女演奏。在和琵琶女對話(huà)中，白居易了解了琵琶女的身世，覺(jué)得他們兩人命運相同，寫(xiě)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的驚人句，并為之淚濕青衫。青衫，是白居易司馬身份的標志。
“司馬青衫”表達的是“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”的意思。因此，古代詩(shī)人常用此典故來(lái)表示由于內心痛苦而傷心流淚。宋司馬光《錦堂春》“席上青衫濕透，算感舊、何止琵琶。”是說(shuō)“傷心事”還不止琵琶女的身世。金吳激《人月圓》從“南朝千古傷心事”一直說(shuō)到“江州司馬，青衫淚濕，同是天涯”也是指傷心事太多，其中“同是天涯”還用了白居易“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的句子。元白樸《奪錦標》在新亭眺望時(shí)觸目傷心，也說(shuō)到“誰(shuí)念江州司馬，淪落天涯，青衫未免沾濕”，這里就是寫(xiě)自己的悲痛了。
還有反用這個(gè)典故的，如劉鎮《水龍吟》“笑多情司馬，留春無(wú)計，濕青衫淚”和辛棄疾《滿(mǎn)江紅》“笑江州、司馬太多情，青衫濕”。不過(guò)這些反用，表面上是曠達的樣子，實(shí)際上蘊含著(zhù)更多的悲痛。
6.成語(yǔ)“睚呲必報”有什么典故
你好，很高興為你解答：
。。。。睚眥必報，漢語(yǔ)成語(yǔ)，出自《史記·范雎蔡澤列傳》：“一飯之德必償，睚眥之怨必報。” 指像瞪一下眼睛那樣極小的怨仇也要報復。比喻心胸極狹窄。
。。。。。。【典故】
。。。。。。。戰國時(shí)期，魏國有一個(gè)中大夫，名叫范雎，因事在國內不能立足，被逐出國境，范雎很有口才，他被逐出魏國之后，仍運用能言善辯的天才，跑到秦國去，向秦昭王游說(shuō)。
范雎恐怕讓人知道他是被魏國逐出，所以改名換姓，自稱(chēng)是張祿，向秦昭王建議遠交近攻的政策，秦昭王認為范雎的政策很妥善，于是把范雎留在秦國拜為上卿。
后來(lái)，范雎能夠時(shí)常接近秦王，而且所建議的政策，秦王都認為可行，在實(shí)施之后又得到良好的效果，于是就封范雎為秦國的丞相。
。。。。。。范雎因為在秦國得意，便成為有財有勢的大人物，認為也應該清算舊賬；凡從前對他有恩惠的人，雖然所施的恩惠，只是給他吃一頓飯，范雎也重重酬謝，對于從前對他有嫌怨的人，雖然嫌怨的程度，只是張目忤視一下，他也不放過(guò)，便要實(shí)行報復。
望采納！
