笙的歷史典故(笙的由來有什么典故)
1.笙的由來有什么典故
笙的起源可遠(yuǎn)溯到我國奴隸制時(shí)代中 期，在出土的殷墟甲骨文中有“和”的記載。
“和”，據(jù)考證就是小笙的前身。前6世紀(jì)的 《詩經(jīng)》中也提到“鼓瑟吹笙，吹笙鼓簧”。
這些都說明笙在我國的悠久歷史。 在我國早期的歷史記載中有兩種笙，即 笙和竽。
其區(qū)別在于笙體小而簧少，等體大 而簧多，此外，它們的宮音管的位置也不相 同。一些史料中提到“竽，三+六”或“竽，…… 管三十六簧也?！?/p>
長(zhǎng)沙馬王堆一、三號(hào)漢墓 中各出土了一只竽，前者為明器，二十二管 （無簧）；后者為二十六管，并無折疊管，用 于產(chǎn)生低音，簧是用竹片削制而成的。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，笙在上層社會(huì)及民間均 很流行。
《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說》載：“齊宣王使 人吹竽，必三百人?！笨梢姡显诋?dāng)時(shí)的諸 樂器中處于多么重要的地位。
隋、唐時(shí)，笙 在隋九部樂及唐十部樂中的清樂、西涼樂、高麗樂、龜茲樂中均被采用。宋時(shí)，宋宮廷 教壇樂部及民間藝所中的某些器樂合奏都用 到笙。
我國古代的笙是以匏（葫蘆）作笙頭（至 今少數(shù)民族的葫蘆笙仍是如此），唐代以后 改為木制，現(xiàn)在則為銅制。
2.笙的歷史是什么
1.1 笙是我國古老的簧管樂器，歷史悠久，能奏和聲。
它以簧、管配合振動(dòng)發(fā)音，簧片能在簧框中自由振動(dòng)，是世界上最早使用自由簧的樂器。 遠(yuǎn)在3000多年前的商代，我國就已有了笙的雛型。
在出土的殷（公元前1401~前1122）墟甲骨文中有“和”的記載。“和”即是后世小笙的前身。
《爾雅·釋樂》記載：“大笙謂之巢，小者謂之和。” 在我國古代樂器分類中，笙為匏類樂器。
《詩經(jīng)》的《小雅.鹿鳴》寫道：“我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將”，可見笙在當(dāng)時(shí)已經(jīng)很流行了。
從戰(zhàn)國到漢代的文獻(xiàn)中，共同記載著笙和竽兩種同類樂器?！吨芏Y·春官》中有；“笙師，……掌教歙竽、笙、塤、龠、簫、篪、篴、管?！?/p>
“笙”為官名，其職務(wù)是總管教習(xí)吹竽和笙等樂鰲s和笙的區(qū)別是：笙體小、簧少；竽體大、簧多。二者早期都是用嵌簧的編管插入葫蘆內(nèi)，并以葫蘆作為共鳴體，故一些文獻(xiàn)認(rèn)為竽就是不同形制的竽，如《呂氏春？ 仲夏紀(jì)》高繡注：“竽，笙之大者”。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，笙竽是重要的吹奏樂器。竽還一度在宮廷、貴族或市民中廣泛地流行。
東漢時(shí)期的《說文解字》記載竽為36簧。長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓中出土了一支竽，26管，并設(shè)有折疊管，用于產(chǎn)生低音，簧是用銅片制成的。
從出土的西漢百戲陶俑和東漢石刻百戲畫像中，也可看出竽在百戲樂隊(duì)中占有重要地位。 隋唐時(shí)期竽還存在，但在九、十部樂中已不用，而笙在隋九部樂和唐十部樂中的清樂、西涼樂、高麗樂、龜茲樂中均被采用。
唐代涌現(xiàn)出許多演奏笙的名家，他們的技藝都達(dá)到了較高的水平。唐代不少詩人還為笙寫下了詩作。
到了宋代，竽則消聲匿跡，在教坊十三部中，只有笙色而無竽色。 過去的笙，音域不廣，一般只用于合奏或伴奏，很少用于獨(dú)奏。
在演奏樂曲遇到音不夠時(shí)，常借音吹奏。如今，改革后的笙已成為具有豐富表現(xiàn)力的獨(dú)奏樂器，既能演奏雄健有力的曲調(diào)，也能奏出優(yōu)美抒情的旋律，代表曲有《孔雀開屏》、《鳳凰展翅》等。
1.2 笙的最初形式，同排簫相似，既沒有簧片，也沒有笙斗，是用繩子或木框把一些發(fā)音不同的竹管編排在一起的樂器，后來才逐漸增加了竹質(zhì)簧片和匏質(zhì)（葫蘆）笙斗。 古代的笙，用葫蘆作笙斗，后來吹奏者覺得笙斗體大、質(zhì)脆，吹奏費(fèi)氣，于唐代以后改為木制，經(jīng)過世代的流傳，最后銅斗又取代了木斗。
在東漢的古籍里，記載笙的形制。《說文解字》中有：“笙，十三簧，象鳳之身”。
《宋書·樂志》說：“十九簧至十三簧曰笙?！?隋唐時(shí)期的笙有19、17和13簧多種；后來又流行一種17簧義管笙，這種笙在17簧以外另備兩支“義管”供轉(zhuǎn)調(diào)時(shí)替換用。
后來19簧笙也失傳了。 北宋景德三年（1006），宮廷樂工單仲辛制作19簧笙，此后19簧笙在宮廷和民間又得到了普遍的應(yīng)用。
明、清以來，流行的笙多為17簧、14簧（方笙）、13簧和10簧。 現(xiàn)在民間使用的笙有13簧、14簧、15簧、17簧等多種，但以14簧、17簧最為流行。
1978年，湖北隨縣曾侯乙墓出土了6支戰(zhàn)國初期的古匏笙，均殘，但這是我國目前發(fā)現(xiàn)的最早的笙，笙斗用葫蘆制作，笙嘴為木制、圓箭形，笙苗的排列呈前方后圓衛(wèi)列式，在笙斗和笙苗上，都有黑漆朱描圖案，雖歷2400多年，但仍清晰可見。簧片為竹制，其形狀、制作和調(diào)音方法，與今日的銅簧片完全一樣，簧數(shù)為14、16和18等偶數(shù)，與早已發(fā)現(xiàn)的及古籍中所載的笙的簧數(shù)（多為13、17和19等奇數(shù)）不同，為研究笙的發(fā)展提供了新的資料。
北京智化寺保存的一件十七簧笙，笙管十七根，笙斗用牛角制作。通高51厘米、笙斗高8厘米、直徑8.5厘米。
智化寺是明正統(tǒng)（1436—1449）年間太監(jiān)王振舍宅建造的寺院。寺內(nèi)一直擁有一批擅長(zhǎng)演奏管樂的樂僧，現(xiàn)存樂譜，年代最早的為清康熙三十三年（1694）第十五代僧永乾所抄。
由于樂僧有嚴(yán)格的師承傳授，故其所傳的笙及其演奏方法，可能是明代民間實(shí)際存在的形式之一。 故宮博物院藏有清代宮廷所用的十七簧笙，通高51.4厘米。
木斗，另置長(zhǎng)吹嘴，繪龍紋和云紋，笙管也刻有紋飾。 1.3 我國的笙、竽在盛唐之時(shí)東傳日本，在奈良東大寺的正倉院里，現(xiàn)存我國唐時(shí)制作的吳竹笙、竽各兩支，假斑竹笙、竽各一支，皆為17管，其排列方法均呈馬蹄形，唯彎曲的吹嘴特別長(zhǎng)，斗上都有油漆彩繪的人物或風(fēng)景畫。
古籍中所說竽為多管，而正倉院所存的唐俗樂使用的竽，則與笙同為17管。 我國的笙對(duì)西洋樂器的發(fā)展，曾經(jīng)起過積極的推動(dòng)作用。
笙最早就通過“絲綢之路”傳到波斯，1777年法國傳教士阿米奧又將笙傳到歐洲。 1780年，僑居俄國的丹麥管風(fēng)琴制造家柯斯尼克，首先仿照我國笙的簧片原理，制造出管風(fēng)琴的簧片拉手，自此管風(fēng)琴才開始使用音色柔和悅耳的自由簧。
18世紀(jì)末，俄國科學(xué)院院士雅·什太林，曾撰文稱贊笙是“最受歡迎的中國管風(fēng)琴”。以后，又促進(jìn)了其他自由簧樂器的產(chǎn)生。
1810年，法國樂器制造家格列尼葉制成了風(fēng)琴；1821年，德國布希曼發(fā)明了口琴，次年又發(fā)明了手風(fēng)琴。
3.笙的發(fā)展歷史是怎樣的
笙是我國古老的簧管樂器，歷史悠久，能奏和聲。
它是以簧、管配合振動(dòng)發(fā)音，簧片能在簧框中自由振動(dòng)，是世界上最早使用自由簧的樂器。據(jù)史籍記載，女媧是被古人尊為人類始祖的伏羲的妹妹。
在傳說中，女媧和伏羲具有一種人首蛇身的異相，女媧也被尊奉為人類之母，是中國歷史上一個(gè)重要的人物。女媧有許多豐功偉績(jī)，煉石補(bǔ)天，治理洪水，摶土造人，救災(zāi)救民，繁衍人類，其中很重要的一項(xiàng)就是女媧發(fā)明創(chuàng)造了笙簧。
《博雅》引《世本》云：女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也。
《說文解字》在解釋“媧”字時(shí)，云：古之神圣女，化萬物者。兩者聯(lián)系觀之，看出女媧是一位生育人類，創(chuàng)造萬物的偉大母親。
傳說，女媧從昆侖山腳下最溫暖的溪水邊取來竹子，用繩子或木框把一些發(fā)音不同的竹管編排在一起，還在竹管里面加上竹制簧片。再選來上好的生長(zhǎng)在黃河流域最平緩河段的葫蘆，用葫蘆制成笙斗。
吹嘴由木頭制成，木頭是有名的楠木。將編排好的竹管呈馬蹄形狀，排列在笙斗上面。
這一切做好之后，就能吹出悅耳動(dòng)聽的聲音。笙的單色清涼甜美，高音清脆透明，中音柔和豐滿，低音深厚低沉。
女媧把這種樂器當(dāng)作禮物送給了她的孩子們。她說：“孩子們，當(dāng)你們不能用語言表達(dá)自己喜悅的時(shí)候，可以用它吹曲調(diào)，那曲調(diào)就是你心情的表達(dá)。”
人們感到好神奇，爭(zhēng)先恐后地向女媧學(xué)習(xí)制作的方法，很快制作這種樂器的手藝就在人們中間傳播開來。在女媧的教導(dǎo)下，人們還發(fā)明了笙簧的其他許多種用法，比如說，用它表達(dá)快樂，慶祝豐收，男女之間的愛慕之情等等，只是曲調(diào)不同而已。
看著孩子們平安、歡樂的生活，女媧覺得自己的工作完成了。至于其他的，她相信人類會(huì)在以后的生活中不斷地學(xué)習(xí)進(jìn)步的。
這時(shí)，一架由白螭帶路、黃云簇?fù)怼w龍駕馭的雷車降落在地面上。天帝派人來接女媧回天庭了。
女媧登上雷車，乘云駕龍而去。大地上的人類為了感激女媧的恩德，表達(dá)對(duì)她的懷念，就將女媧奉為女媧娘娘，以隆重的形式祭祀她。
遠(yuǎn)在3000多年前的商代，我國就已有了笙的雛型。在出土的殷墟甲骨文中有“和”的記載。
“和”即是后世小笙的前身?！稜栄拧め寴贰酚涊d：大笙謂之巢，小者謂之和。
在我國古代樂器分類中，笙為匏類樂器?！对娊?jīng)》的《小雅·鹿鳴》寫道：我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是將?？梢婓显诋?dāng)時(shí)已經(jīng)很流行了。
從戰(zhàn)國到漢代的文獻(xiàn)中，共同記載著笙和竽兩種同類樂器?！吨芏Y·春官》中有：笙師，……掌教歙竽、笙、塤、龠、簫、篪、篴、管。
“笙”為官名，其職務(wù)是總管教習(xí)吹竽和笙等樂器。竽和笙的區(qū)別是：笙體小、簧少；竽體大、簧多。
二者早期都是用嵌簧的編管插入葫蘆內(nèi)，并以葫蘆作為共鳴體，故一些文獻(xiàn)認(rèn)為竽就是不同形制的笙，如《呂氏春秋·仲夏紀(jì)》高繡注：竽，笙之大者。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，笙竽是重要的吹奏樂器。
竽還一度在宮廷、貴族或市民中廣泛地流行。春秋時(shí)期，笙得到了很大的發(fā)展，一般在重大的儀式或宴請(qǐng)時(shí)，都會(huì)用“笙”來助興。
春秋教育家孔子，就是一位著名的笙演奏家，可見笙在當(dāng)時(shí)的重視程度。后來的戰(zhàn)國時(shí)期，笙有了更廣闊的發(fā)展空間，成就了笙在演奏樂器中的重要地位。
戰(zhàn)國時(shí)，齊國國君齊宣王特別喜愛聽竽的大合奏，他在宮廷里專門成立了300人的大樂隊(duì)，以便時(shí)常聽樂隊(duì)演奏。有個(gè)叫南郭先生的人，他本來不會(huì)吹竽，也混進(jìn)了這個(gè)樂隊(duì)。
演奏的時(shí)候，他學(xué)著別人的樣子雙手捧著竽，搖頭晃腦，裝著在吹奏的樣子。日子一天天地就這樣過去，誰也沒有發(fā)現(xiàn)，他同樣得到齊宣王的獎(jiǎng)賞。
齊宣王死后，他的兒子齊湣王繼位。這位新國王恰好相反，他喜歡聽竽的獨(dú)奏。
他把樂隊(duì)的人找來，叫他們一個(gè)一個(gè)地演奏。南郭先生看到這種情況，怕真相暴露，犯欺君大罪，中途就悄悄地溜走了。
成語“濫竽充數(shù)”便來自這個(gè)寓言。先秦以來，笙的形制變化很大，漢代以前的笙管多以蘆竹或紫竹制作，笙管數(shù)為12根至18根，簧片用竹制作，笙斗用瓠制作。
漢以后，簧片漸改用銅制。在東漢的古籍里，記載笙的形制。
《說文解字》中有：笙，十三簧，象鳳之身。東漢時(shí)期的《說文解字》記載的竽為36簧。
長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓中出土了一支竽，26管，并設(shè)有折疊管，用于產(chǎn)生低音，簧是用銅片制成的。從出土的西漢百戲陶俑和東漢石刻百戲畫像中，也可看出竽在百戲樂隊(duì)中占有重要地位。
隋唐時(shí)期竽還存在，但在九、十部樂中已不用，而笙在隋九部樂和唐十部樂中的清樂、西涼樂、高麗樂、龜茲樂中均被采用。唐代涌現(xiàn)出許多演奏笙的名家，他們的技藝都達(dá)到了較高的水平。
唐代不少詩人還為笙寫下了詩作。 《聽鄰家吹笙》是唐代詩人郎士元的作品。
這首詩用比喻、通感和想象的手法，從聽笙寫起，極其浪漫地創(chuàng)造了一個(gè)引人入勝的意境。詩道：鳳吹聲如隔彩霞，不知墻外是誰家。
重門深鎖無尋處，疑有碧桃千樹花。詩人借笙曲傳達(dá)心曲，以心曲應(yīng)和笙曲，正是這個(gè)“疑”字，將心曲與笙曲巧妙地融為一體。
在這種如幻如夢(mèng)的奇境之中，讓人真切地感受到“鄰家”笙樂的明麗與歡快。741年，詩人李白好友元丹丘應(yīng)唐玄宗之妹玉真公主之邀，共。
4.笙的歷史介紹 笙是一種什么樂器
笙，是我國古老的簧管樂器。它由笙簧、笙笛、笙斗三個(gè)部分組稱，由笙簧振動(dòng)引起笙笛內(nèi)的空氣振動(dòng)而發(fā)音。笙屬于簧片樂器族內(nèi)的吹孔簧鳴樂器類，是世界上現(xiàn)存大多數(shù)簧片樂器的鼻祖。
遠(yuǎn)在3000多年前的商代，我國就已有了笙的雛型。在出土的殷（公元前1401~前1122）墟甲骨文中有“和”的記載。“和”即是后世小笙的前身。中國湖北省隨縣曾侯乙墓出土了2400多年前的幾支匏笙，這是中國目前發(fā)現(xiàn)的最早的笙。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，笙已非常流行，它與竽并存，在當(dāng)時(shí)不僅是為聲樂伴奏的主要樂器，而且也有合奏、獨(dú)奏的形式。南北朝到隋唐時(shí)期，竽、笙仍并存應(yīng)用，但竽一般只用于雅樂，逐漸失去在歷史上的重經(jīng)作用，而笙卻在隋唐的燕樂九部樂、十部樂中的清樂、西涼樂、高麗樂、龜茲樂中均被采用。當(dāng)時(shí)笙的形制主要有十九簧、十七簧、十三簧。唐代又有了十七簧的義管笙，在十七簧之外，另備兩根義管，需要時(shí)，再把它臨時(shí)裝上去。早期的笙為竹制，后來改為銅制。明清時(shí)期，民間流傳的笙有方、圓、大、小各種不同的笙的形制。
5.笙的起源及發(fā)展是什么
笙的歷史非常悠久，大致可以追溯 到3000多年前。
最初的笙和排簫有點(diǎn)兒相 似，既沒有笙斗，也沒有簧片，后來人們 為了區(qū)分笙和排簫，就給璽加了笙斗和簧 片，這時(shí)真正意義的笙才算誕生了。關(guān)于 笙的起源，史書上雖沒有確切的記載，但 可以肯定的是，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，笙就 已經(jīng)非常流行了。
通過一個(gè)樂器從產(chǎn)生到 發(fā)展再到流行的歷史過程來看，笙的產(chǎn)生 至少要比這個(gè)時(shí)期早出一段時(shí)間。在周代，最受重視的樂器是打擊樂 器，但笙卻受到了特別的禮遇。
在很多禮 儀場(chǎng)合，常常以笙為主奏樂器且有獨(dú)奏樂 段，而其他樂器則只是點(diǎn)綴。周代是最初 建立樂宮制度的朝代，此時(shí)便已經(jīng)有了關(guān) 于“莖師”的記載：“笙師，專門教授 龠竽、笙、塤、簫、篪、簧管等吹奏樂器。
”墨家的代表人物墨子，曾經(jīng)在他的 著作《墨子》中發(fā)表過音樂無用的言論， 在他看來，一切娛樂活動(dòng)都是沒有必要 的，可是他自己卻非常喜歡吹笙，這也從 側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)確實(shí)非常流行笙這 種樂器。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，笙和 竽都是并存的，除了共同作為樂隊(duì)的主要 伴奏樂器之外，也有合奏和獨(dú)奏的形式。
不過竽一般只用于雅樂，而莖則被廣泛地 用于各種音樂之中，是一種雅俗共賞的樂 器，所以竽逐漸失去了它的影響力，而笙 則得到了廣泛的發(fā)展，深受各階層人士的 喜愛。直到現(xiàn)在，璽也仍然是南方一些少 數(shù)民族的主要演奏樂器，比如說侗族、苗 族、彝族等。
6.笙最早出現(xiàn)于什么時(shí)期
遠(yuǎn)在3000多年前的商代，我國就已有了笙的雛型。
在出土的殷墟甲骨文中有“和”的記載。“和”即是后世小笙的前身。
《爾雅?釋樂》記載：大笙謂之巢，小者謂之和。在我國古代樂器分類中，笙為匏類樂器。
《詩經(jīng)》的《小雅?鹿鳴》寫道：我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。
可見笙在當(dāng)時(shí)已經(jīng)很流行了。從戰(zhàn)國到漢代的文獻(xiàn)中，共同記載著笙和竽兩種同類樂器。
《周禮?春官》中有：笙師，……掌教歙竽、笙、塤、龠、簫、篪、篴、管。“笙”為官名，其職務(wù)是總管教習(xí)吹竽和笙等樂器。
竽和笙的區(qū)別是：笙體小、簧少；竽體大、簧多。二者早期都是用嵌簧的編管插入葫蘆內(nèi)，并以葫蘆作為共鳴體，故一些文獻(xiàn)認(rèn)為竽就是不同形制的笙，如《呂氏春秋?仲夏紀(jì)》高繡注：竽，笙之大者。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，笙竽是重要的吹奏樂器。竽還一度在宮廷、貴族或市民中廣泛地流行。
春秋時(shí)期，笙得到了很大的發(fā)展，一般在重大的儀式或宴請(qǐng)時(shí)，都會(huì)用“笙”來助興。春秋教育家孔子，就是一位著名的笙演奏家，可見笙在當(dāng)時(shí)的重視程度。
后來的戰(zhàn)國時(shí)期，笙有了更廣闊的發(fā)展空間，成就了笙在演奏樂器中的重要地位。
