餓馬搖鈴(餓馬搖鈴的典故)
1.餓馬搖鈴的典故
附】宋黃山谷《清平懷古》 */Oq$3QGsV
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山城石跡號(hào)清平，怪石嵯峨不可行。 8>TDrpT}
十廟龍神千載祀，仙池圣水一泓清。 Kc=&jCn
懸羊擂鼓當(dāng)年事，餓馬搖鈴昔日兵。 iHo2=Cz
殿閣官居何處去，四時(shí)風(fēng)雨不勝情。 n&=3Knbd@d
明光曲陽 2010-06-28 11:29
清平山：一曰青山、青平山，又叫清平山、清明山，在明光市澗溪鎮(zhèn)境內(nèi)，長約八華里，海拔約170米。 u>j:8lhtV
《盱眙?乾隆志》：在太平鄉(xiāng)，宋嘉定末武統(tǒng)制嘗據(jù)此山。其上城門、街道池井猶存。有清平池，池水四時(shí)不涸；南門有石刻。山麓有古墓三，相傳為王天官墓，無碑碣，不可考。 }"j7Qy)cs
宋黃山谷詩云：“山城石跡號(hào)清平，怪石嵯峨不可行，十廟龍神千載祀，仙池圣水一泓清。懸羊擂鼓當(dāng)年事，餓馬搖鈴昔日兵。殿閣官居何處去，四時(shí)風(fēng)雨不勝情?！?
明光曲陽 2010-06-29 11:04
【注】 +5Yc/Qp
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石城：指清平山古軍營遺址。位于清平山頂，南北長約500米，東西寬約250米。其北，南宋記載：監(jiān)造清平山軍倉石碑一塊（碑已移至盱眙第一山），地表有很多陶片、瓷片，陶片太碎，，有刻花、印花、畫花等。據(jù)當(dāng)?shù)厝罕娬f，該處曾出土過月牙鏟、深腹鐵鍋、銅鏡、金牌等。清光緒《盱眙縣志稿》載：青平山曾為五代和南宋軍營。南唐周世宗柴榮于此駐軍；南宋嘉定末武統(tǒng)制曾據(jù)此山。其上城門、街道、池井猶存。原有南宋黃庭堅(jiān)（山谷）題刻。 ；JMd(\+-
餓馬嶺：根據(jù)“餓馬搖鈴”典故及實(shí)際存在的“搖鈴岡”虛擬地名。 ！.mMO_4}
搖鈴岡：《盱眙縣志稿》：“在招信縣睢陵城南20里，舊傳周世宗平寇時(shí)奏捷于此，故名?！?L3P_
風(fēng)云際合：風(fēng)云：比喻難得的機(jī)會(huì)；際會(huì)：遇合。比喻有能力的人遇上好機(jī)會(huì)。 #P$=P2o
統(tǒng)制：宋軍編制單位“軍”的統(tǒng)兵官，此指武統(tǒng)制。 =]yJvn"
細(xì)柳營：漢文帝時(shí)，周亞夫?yàn)閷④?，屯軍?xì)柳，稱細(xì)柳營。后遂稱軍營紀(jì)律嚴(yán)明者為細(xì)柳營。此指武統(tǒng)制的軍營。 Lz2 AWqR
2.餓馬搖鈴的典故
附】宋黃山谷《清平懷古》 */Oq$3QGsV
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山城石跡號(hào)清平，怪石嵯峨不可行。 8>TDrpT}
十廟龍神千載祀，仙池圣水一泓清。 Kc=&jCn
懸羊擂鼓當(dāng)年事，餓馬搖鈴昔日兵。 iHo2=Cz
殿閣官居何處去，四時(shí)風(fēng)雨不勝情。 n&=3Knbd@d
明光曲陽 2010-06-28 11:29
清平山：一曰青山、青平山，又叫清平山、清明山，在明光市澗溪鎮(zhèn)境內(nèi)，長約八華里，海拔約170米。 u>j:8lhtV
《盱眙?乾隆志》：在太平鄉(xiāng)，宋嘉定末武統(tǒng)制嘗據(jù)此山。其上城門、街道池井猶存。有清平池，池水四時(shí)不涸；南門有石刻。山麓有古墓三，相傳為王天官墓，無碑碣，不可考。 }"j7Qy)cs
宋黃山谷詩云：“山城石跡號(hào)清平，怪石嵯峨不可行，十廟龍神千載祀，仙池圣水一泓清。懸羊擂鼓當(dāng)年事，餓馬搖鈴昔日兵。殿閣官居何處去，四時(shí)風(fēng)雨不勝情?！?
明光曲陽 2010-06-29 11:04
【注】 +5Yc/Qp
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石城：指清平山古軍營遺址。位于清平山頂，南北長約500米，東西寬約250米。其北，南宋記載：監(jiān)造清平山軍倉石碑一塊（碑已移至盱眙第一山），地表有很多陶片、瓷片，陶片太碎，，有刻花、印花、畫花等。據(jù)當(dāng)?shù)厝罕娬f，該處曾出土過月牙鏟、深腹鐵鍋、銅鏡、金牌等。清光緒《盱眙縣志稿》載：青平山曾為五代和南宋軍營。南唐周世宗柴榮于此駐軍；南宋嘉定末武統(tǒng)制曾據(jù)此山。其上城門、街道、池井猶存。原有南宋黃庭堅(jiān)（山谷）題刻。 ；JMd(\+-
餓馬嶺：根據(jù)“餓馬搖鈴”典故及實(shí)際存在的“搖鈴岡”虛擬地名。 ！.mMO_4}
搖鈴岡：《盱眙縣志稿》：“在招信縣睢陵城南20里，舊傳周世宗平寇時(shí)奏捷于此，故名?！?L3P_
風(fēng)云際合：風(fēng)云：比喻難得的機(jī)會(huì)；際會(huì)：遇合。比喻有能力的人遇上好機(jī)會(huì)。 #P$=P2o
統(tǒng)制：宋軍編制單位“軍”的統(tǒng)兵官，此指武統(tǒng)制。 =]yJvn"
細(xì)柳營：漢文帝時(shí)，周亞夫?yàn)閷④姡蛙娂?xì)柳，稱細(xì)柳營。后遂稱軍營紀(jì)律嚴(yán)明者為細(xì)柳營。此指武統(tǒng)制的軍營。 Lz2 AWqR
3.“懸羊擊鼓,餓馬提鈴”有何典故
公元前686年，齊襄公荒淫無度，不理朝政，國事荒廢，進(jìn)而發(fā)生宮廷內(nèi)亂，襄公的弟弟公孫無知?dú)⑺懒讼骞?，并自立為國君，公子糾和公孫小白各自逃到魯國和莒國避難。至公元前685年，公孫無知被殺。公子小白在鮑叔牙護(hù)送下準(zhǔn)備回臨淄即位，而魯國國君魯莊公在管仲帶領(lǐng)下（護(hù)送公子糾）也準(zhǔn)備回國即位。兩軍在淄河相遇。由于當(dāng)時(shí)實(shí)力懸殊，公子小白被公子糾圍困在岑山上，公子糾看到峨莊山高林密，心中竊喜，以為小白插翅難逃，只要將其圍困在此山，無需廝殺，守之可擒，便可甕中捉鱉，正是上蒼賦予的好機(jī)會(huì)。小白被圍困在山上，人困馬乏，糧草斷絕。正在危機(jī)的時(shí)刻，有士兵來報(bào)，探知山的東南有一小路可經(jīng)青州赴臨淄。小白聞之大喜，命手下兵卒捉來十余只山羊，拴住后腿，吊在樹上，前蹄下置一面戰(zhàn)鼓。又命士卒在山上挖出戰(zhàn)壕，將饑餓的戰(zhàn)馬放置在戰(zhàn)壕中，自己率兵悄悄下了山，沿山路經(jīng)青州回到臨淄登基坐殿，人稱奇換工。
此時(shí)，懸羊山上，山羊、戰(zhàn)馬饑餓難耐，山羊前蹄亂蹬，擂鼓震天；戰(zhàn)馬也因饑餓在戰(zhàn)壕中奔跑尋草，互相撕咬，馬鈴聲響成一片。山下的公子糾好不得意，認(rèn)為用不了幾日，齊王寶座便可手到擒來。沒想到，齊桓公小白率兵從背后殺來，大敗魯軍，魯莊公見此，被迫殺掉公子糾向齊國謝罪。自此便有了“懸羊擊鼓，餓馬嘶草”的典故。小白治理齊國成為戰(zhàn)國七雄中的強(qiáng)國之一?！搬健?，更名為懸羊山，相傳沿用至今。
4.老馬識(shí)途的典故
“老馬識(shí)途”的典故源自戰(zhàn)國時(shí)期韓國·韓非子《韓非子·說林上》，典故內(nèi)容為：春秋時(shí)期，管仲和大夫隰朋隨齊桓公一同前往攻打孤竹， 齊軍是春天出征的，到凱旋時(shí)已是冬天，最后迷了路。管仲說：“老馬的智慧是可以利用的。”于是放開老馬，人跟隨著它們，終于找到了回去的路。
走到山里沒有水，隰朋說：“螞蟻冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。如果蟻穴有一寸高的話，地下八尺深的地方就會(huì)有水?！庇谑峭诰蛏降?，終于得到了水。憑借管仲的精明通達(dá)和隰朋的聰明才智，碰到他們所不知道的事，不惜向老馬和螞蟻學(xué)習(xí)。
“老馬識(shí)途”的典故告訴我們對(duì)于不了解的事，就要向有經(jīng)驗(yàn)的人求教學(xué)習(xí)，不管對(duì)方是什么身份，不要把向人求教看作是羞恥的事，要知道學(xué)習(xí)和吸取圣人的智慧。做事要?jiǎng)幽X，善于發(fā)現(xiàn)身邊事物的規(guī)律，不了解的事應(yīng)向有經(jīng)驗(yàn)的人學(xué)習(xí)。
“老馬識(shí)途”本意為老馬認(rèn)識(shí)曾經(jīng)走過的道路?，F(xiàn)比喻有經(jīng)驗(yàn)的人熟悉情況，能在某個(gè)方面起指引、引導(dǎo)的作用。常用來比喻富于經(jīng)驗(yàn)堪為先導(dǎo)。 他們不被現(xiàn)實(shí)所局限，不被名利而蒙蔽的精神正值得我們學(xué)習(xí)。
擴(kuò)展資料：
”老馬識(shí)途“的近義詞有：識(shí)途老馬、輕車熟路、駕輕就熟、得心應(yīng)手。
1、識(shí)途老馬[shí tú lǎo mǎ]
出處：戰(zhàn)國時(shí)期韓國·韓非子 《韓非子·說林上》：“管仲、隰朋從于桓公伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：‘老馬之智可用也?！朔爬像R而隨之，遂得道?！?/p>
譯文：管仲和大夫隰朋隨齊桓公一同前往攻打孤竹，春天出征的，到凱旋時(shí)已是冬天，最后迷了路。管仲說：“老馬的智慧是可以利用的?！庇谑欠砰_老馬，人跟隨著它們，終于找到了回去的路。
解釋：比喻對(duì)某種事物十分熟悉的人。
2、輕車熟路[qīng chē shú lù]
出處：唐·韓愈《送石處士序》：“若駟馬駕輕車就熟路，而王良、造父為之先后也?！弊g文：就如同四匹馬駕駛著輕車走熟路，而歷史著名駕御高手王良、造父也與他不相上下啊。
解釋：趕著裝載很輕的車子走熟悉的路，比喻事情又熟悉又容易。
3、駕輕就熟[jià qīng jiù shú]
出處：同“輕車熟路”。
解釋：趕著輕車去走熟路。比喻承擔(dān)熟悉、輕松的事。
4、得心應(yīng)手[dé xīn yìng shǒu]
出處：春秋戰(zhàn)國·莊子《莊子·天道》：“不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心?！弊g文：正是因?yàn)椋ㄎ遥槿朔€(wěn)重，做事穩(wěn)當(dāng)，不著急，所以（我）可以隨心所欲的控制我自己。
解釋：心手相應(yīng)，運(yùn)用自如。多形容技藝純熟。
參考資料來源：搜狗百科-老馬識(shí)途（成語）
5.《老馬識(shí)途》的典故
老馬識(shí)途 出處《韓非子。
說林上》 管仲、隰（xi）朋從桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：“老 馬之智可用也?！?/p>
乃放老馬而隨之，遂得道。 釋義 “途”路。
老馬認(rèn)識(shí)道路。比喻有經(jīng)驗(yàn)的人熟悉情況，能在某 個(gè)方面起指引的作用。
故事 公元前663年，齊桓公應(yīng)燕國的要求，出兵攻打入侵燕國的 山戎，相國管仲和大夫隰朋隨同前往。 齊軍是春天出征的，到凱旋而歸時(shí)已是冬天，草木變了樣。
大軍 在崇山峻嶺的一個(gè)山谷里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，最后迷了路，再也找不到歸路； 雖然派出多批探子去探路，但仍然弄不清楚該從哪里走出山谷。時(shí) 間一長，軍隊(duì)的給養(yǎng)發(fā)生困難。
情況非常危急，再不找到出路，大軍就會(huì)困死在這里。管仲思索 了好久，有了一個(gè)設(shè)想：既然狗離家很遠(yuǎn)也能尋回家去，那么軍中的 馬尤其是老馬，也會(huì)有認(rèn)識(shí)路途的本領(lǐng)。
于是他對(duì)齊桓公說：“大王， 我認(rèn)為老馬有認(rèn)路的本領(lǐng)，可以利用它在前面領(lǐng)路，帶引大軍出山 谷?！?齊桓公同意試試看。
管仲立即挑出幾匹老馬，解開韁繩，讓它們 在大軍的最前面自由行走。也真奇怪，這些老馬都毫不猶豫地朝一 個(gè)方向行進(jìn)。
大軍就緊跟著它們東走西走、最后終于走出山谷，找到 了回齊國的大路。
6."老馬識(shí)途”的典故是什么
公元前663年，北方的山戎國（在今河北省東北部）侵略燕國。燕國的國君向齊國求救，齊國的國君齊桓公親自率領(lǐng)大軍去救助。 齊桓公的軍隊(duì)趕到燕國時(shí)，山戎國的軍隊(duì)已帶著掠奪的財(cái)物，逃到東部的孤竹國去了。齊桓公命令軍隊(duì)繼續(xù)追擊敵人。山戎國和孤竹國的軍隊(duì)聽說齊國的軍隊(duì)打來了，就嚇得躲進(jìn)了深山荒林中。齊桓公順著敵人的蹤跡攻進(jìn)深山。最后，把敵人的軍隊(duì)打得四散逃奔。齊桓公取得了勝利，并把敵人掠奪的財(cái)物也奪了回來。
當(dāng)他們要返回齊國時(shí)，這時(shí)他們卻迷了路。因?yàn)辇R軍來的時(shí)候是春天，山青水綠，道路容易辨認(rèn)。而返回去時(shí)已是冬天，山野白雪皚皚，山路彎曲多變。所以，走著走著就辨不清方向了。 這時(shí)，齊桓公手下的謀士管仲說：“大王，狗、馬都有辨認(rèn)道路的本領(lǐng)。我們挑幾匹老馬，讓它們?cè)谇斑呉?，就可以走出山谷?！饼R桓公立刻讓人挑選了幾匹老馬，放開韁繩，讓它們?cè)谇半S意地走，軍隊(duì)跟在馬的后邊。沒有多久，在馬的帶領(lǐng)下，齊國的軍隊(duì)果然走出了山谷，找到了回齊國的路。
原帖來自于網(wǎng)易社區(qū)：
7.老馬識(shí)途的典故
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，齊國的齊桓公和丞相管仲討伐孤竹國，被敵軍騙到了沙漠地帶?？纯刺焱恚姲酌ＣＲ黄缴?，黑黯黯千重慘霧，冷凄凄數(shù)群啼鬼，亂颯颯幾陣悲風(fēng)。管仲說：“久聞北方有旱海，是極厲害之處， 就是此地，不可前行。”急教傳令收軍，帶來火種，遇風(fēng)即滅，吹之不燃。隨行軍士，各各敲金擊鼓，一來以屏陰氣，二來使各隊(duì)聞聲來集。管仲見山谷險(xiǎn)惡，急教尋路出去，卻東沖西撞，盤盤曲曲，全無出路。管仲說：“我知道老馬識(shí)途，老馬多從漠北而來，可擇老馬數(shù)頭，觀其所往而隨之。”桓公依其言，取老馬數(shù)匹，縱之先行，委委曲曲，遂出谷口。
后人有詩云：
蟻能知水馬知途，異類能將危困扶。
堪笑淺夫多自用，誰能舍己聽忠謨。
8.老馬識(shí)途的典故
【出處原文】
管仲，隰朋從于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：“老馬之智可用也。”乃放老馬而隨之，遂得道，行山中無水，隰朋曰：“蟻冬居山之陽，夏居山之陰，蟻壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。
以管仲之圣，而隰朋之智，至其所不知，不難師于老馬與蟻，今人不知以其愚心而師圣人之智，不亦過乎？
【文言文翻譯】
管仲、隰朋跟從齊桓公北伐孤竹，春往冬返，由于沒有熟悉地理的向?qū)?，在回家的路上迷失道路，管仲說：“可以利用老馬的智慧。”于是就縱老馬于軍前，人們跟著它，竟然找到了路。在山中行軍，沒有水喝，隰朋說：“螞蟻冬天住在山的南面，夏天住在山的北面，螞蟻的土壤有一寸深一仞之處就有水?！本桶l(fā)掘蟻穴，找到了水源。
憑借管仲和隰朋的圣明，遇到他們所不了解的事，也不把向老馬和螞蟻求教學(xué)習(xí)看作是羞恥的事，現(xiàn)在的人卻不承認(rèn)自己愚昧、不知道學(xué)習(xí)和吸取圣人的智慧，不太過分了嗎？
9.瓦釜雷鳴的典故
該典故來源于元朝文化。
一說蒙古族的一般百姓人家都會(huì)擁有幾匹馬，以解決行路、運(yùn)輸?shù)葐栴}，牧民們常以養(yǎng)得駿馬為榮。有時(shí)人們牽著馬相遇時(shí)，常要拍拍對(duì)方馬的屁股，摸摸馬膘如何，并附帶隨口夸上幾聲“好馬”，以博得馬主人的歡心。
起初，人們實(shí)事求是，好馬說好，可是相沿很久以后，有的人不管別人的馬好壞、強(qiáng)弱，都一味地只說奉承話，把劣馬也說成是好馬了。一說蒙古是馬上得天下的民族，所以元朝的官員大多是武將出身，馬往往是一個(gè)將領(lǐng)權(quán)力、身份、地位的象征，下級(jí)對(duì)上司最好的贊美，就是拍拍他的馬、夸他的馬好。
逐漸人們就把對(duì)上司的奉承稱為“拍馬”。這是因?yàn)榭滟澋脑捠遣灰粯拥模鸟R的動(dòng)作是一樣的。
這就是“拍馬屁”的由來。后蒙古入主中原，建立了元帝國，建起了元大都，他們的文化也就逐漸滲透到漢文化中，“拍馬屁”一詞也就流傳下來。
也有人說實(shí)際上拍馬時(shí)決不能拍馬的屁股，但由于漢人很少騎馬，就把“拍馬”想象為“拍馬屁”了。至于馬屁股到底能不能拍，尚無定論，總之不要拍到馬蹄子上就好了。
拍馬，一種富有人生境界的學(xué)問。世態(tài)炎涼，奈它如何？是你適應(yīng)社會(huì)，還是讓社會(huì)適應(yīng)你？一個(gè)顯而易見的選擇擺在我們面前。
“無拍寸步難行”。~ 大拍馬，大成功：~ 小拍馬，小成功：~ 不拍馬，難成功。
~ 中評(píng)社香港1月10日電/英國“新科學(xué)家”雜志做了一項(xiàng)有趣的研究，訪問包括靈長類專家在內(nèi)的動(dòng)物學(xué)家后，得出“辦公室的確有如叢林”的結(jié)論。因此，想要在辦公室生存，就必須謹(jǐn)記6條辦公室政治的“叢林法則金科玉律”，其中之一就是“對(duì)老板逢迎拍馬就會(huì)得到獎(jiǎng)賞”。
