《草船借箭》是我國古典名著《三國演義》中的一個故事。
《草船借箭》是三國赤壁之戰(zhàn)里的著名橋段,借箭由周瑜故意提出(限十天造十萬支箭),機(jī)智的諸葛亮一眼識破是一條害人之計(jì),卻淡定表示“只需要三天”。后來,有大霧天幫忙,諸葛亮再利用曹操多疑的性格,調(diào)了幾條草船誘敵,終于借足十萬支箭,立下奇功。
由此《草船借箭》中諸葛亮的膽識才智,受到后人的贊美,因而引生創(chuàng)作了許多成語趣聞,戲劇表演,推動著智慧的啟迪與發(fā)展。
但在正史《三國志》中卻是孫權(quán)所為。
宰相肚里能撐船 三國時期的蜀國,在諸葛亮去世后任用蔣琬主持朝政。
他的屬下有個叫楊戲的,性格孤僻,訥于言語。蔣琬與他說話,他也是只應(yīng)不答。
有人看不慣,在蔣琬面前嘀咕說:“楊戲這人對您如此怠慢,太不象話了!”蔣琬坦然一笑,說:“人嘛,都有各自的脾氣秉性。讓楊戲當(dāng)面說贊揚(yáng)我的話,那可不是他的本性;讓他當(dāng)著眾人的面說我的不是,他會覺得我下不來臺。
所以,他只好不做聲了。其實(shí),這正是他為人的可貴之處。”
后來,有人贊蔣琬“宰相肚里能撐船”。 負(fù)荊請罪 藺相如因?yàn)椤巴觇禋w趙”有功而被封為上卿,位在廉頗之上。
廉頗很不服氣,揚(yáng)言要當(dāng)面羞辱藺相如。藺相如得知后,盡量回避、容讓,不與廉頗發(fā)生沖突。
藺相如的門客以為他畏懼廉頗,然而藺相如說:“秦國不敢侵略我們趙國,是因?yàn)橛形液土畬④姟N覍α畬④娙萑?、退讓,是把國家的危難放在前面,把個人的私仇放在后面??!”這話被廉頗聽到,就有了廉頗“負(fù)荊請罪”的故事。
仁義胡同 明朝年間,山東濟(jì)陽人董篤行在京城做官。一天,他接到家信,說家里蓋房為地基而與鄰居發(fā)生爭吵,希望他能借權(quán)望來出面解決此事。
董篤行看后馬上修書一封,道:“千里捎書只為墻,不禁使我笑斷腸;你仁我義結(jié)近鄰,讓出兩尺又何妨?!奔胰俗x后,覺得董篤行有道理,便主動在建房時讓出幾尺。
而鄰居見董家如此,也有所感悟,同樣效法。結(jié)果兩家共讓出八尺寬的地方,房子蓋成后,就有了一條胡同,世稱“仁義胡同”。
清朝康熙年間有個大學(xué)士名叫張英.一天張英收到家信,說家人為了爭三尺寬的宅基地,與鄰居發(fā)生糾紛,要他用職權(quán)疏通關(guān)系,打贏這場官司.張英閱信后坦然一笑,揮筆寫了一封信,并附詩一首:千里修書只為墻,讓他三尺有何妨?萬里長城今猶在,不見當(dāng)年秦始皇.家人接信后,讓出三尺宅基地.鄰居見了,也主動相讓.結(jié)果成了六尺巷,這個化干戈為玉帛的故事流傳至今。.。
草船借箭
周瑜非常妒忌諸葛亮,因?yàn)橹T葛亮有才干。
有一天,周瑜要跟曹軍交水戰(zhàn),要諸葛亮在十天內(nèi)造十萬支箭,諸葛亮說只要三天,當(dāng)面立下軍令狀。周瑜心里很高興,想諸葛亮一定做不到,于是擺了酒招待他。周瑜有些擔(dān)心,就叫魯肅去探聽,還叫軍匠們,故意遲延,不給齊造箭材料。
諸葛亮要魯肅幫忙,借二十條船,每條船上三十名軍士,用青布幔子遮起來,一千多個草把子,排在船的兩邊,還吩咐不要告訴周瑜,不然計(jì)劃就完了。魯肅報(bào)告周瑜,說諸葛亮不用做箭的材料,周瑜心里高興得不得了。
魯肅私自拔了二十條船,都按諸葛亮說的去做。第一二天不見諸葛亮有什么動靜。到第三天四更的時候,諸葛亮請魯肅到船里。船往北岸開去。這時候霧很大,都看不清楚。船頭朝西,船尾朝東,一字?jǐn)[開。叫軍士一起吶喊,擂鼓。魯肅吃驚說;“曹軍出來怎么辦?”諸葛亮笑著說:“他一定不敢出來?!辈懿傧铝睿F很大,不要輕易出動,只射箭。有一萬多名弓努手朝他們放箭,箭像雨一下。諸葛亮又下令把船調(diào)過來。
天亮了,霧還沒散,船上都插滿了箭。諸葛亮叫軍士們一起高喊:“謝謝曹丞相的箭。”曹操知道上當(dāng)了,但是要追也來不及了,船已經(jīng)順風(fēng)順?biāo)偝隽硕嗬铩?/p>
諸葛亮交上了十萬支箭,魯肅把經(jīng)過告訴周瑜,周瑜長嘆一聲說:“看來我真比不上諸葛亮。”
呂岱哭徐厚
三國時的呂岱位高權(quán)重,名聲顯赫,但能虛心聽取批評意見。他的朋友徐厚為人忠厚耿直,常常毫不留情地批評呂岱的缺點(diǎn)。呂岱的部屬對徐厚不滿,認(rèn)為徐厚太狂妄,并將此告訴了呂岱??蓞吾贩炊幼鹬睾陀H近徐厚。徐厚死后,呂岱失聲痛哭,邊哭邊訴:“徐厚??!以后我從哪兒去聽到自己的過失??!”
寫我一生的錯誤
受世人崇敬的周因來,一生謙虛謹(jǐn)慎,平易近人,身為總理雖日理萬機(jī)、公務(wù)繁忙,但每到一處都要深入群眾了解情況。60年代他有一次到上??疾?,與電影演員們會面,在親切交談中,有同志熱情向他建議:“總理,您給我們寫一本書吧!”可他回簽說:“如果我寫書,就寫我一生中的錯誤,讓活著的人們從過去的錯誤中吸取教訓(xùn)?!?
梅蘭芳拜師
京劇大師梅蘭芳,他不僅在京劇藝術(shù)上有很深的造詣,而且還是丹青妙手。他拜名畫家齊白石為師,虛心求教,總是執(zhí)弟子之禮,經(jīng)常為白石老人磨墨鋪紙,全不因?yàn)?自己是外名演員而自傲。
有一次齊白石和梅蘭芳同到一家人家作客,白石老人先到,他布衣布鞋,其他賓朋皆社會名流或西裝革履或長袍馬褂,齊白石顯得有些寒酸,不引人注意。不久,梅蘭芳到,主人高興相迎,其余賓客也都蜂擁而上,一一同他握手??擅诽m芳知道齊白石也來赴宴,便四下環(huán)顧,尋找老師。忽然,他看到了冷落在一旁的白石老人,他就讓開別人一只只伸過來的手,擠出人群向畫家恭恭敬敬地叫了一聲“老師”,向他致意問安。在座的人見狀很驚訝,齊白石深受感動。幾天后特向梅蘭芳饋贈《雪中送炭圖》并題詩道:
記得前朝享太平,布衣尊貴動公卿。
如今淪落長安市,幸有梅郎識姓名。
梅蘭芳不僅拜畫家為師,他也拜普通人為師。他有一次在演出京劇《殺惜》時,在眾多喝彩叫好聲中,他聽到有個老年觀眾說“不好”。梅蘭芳來不及卸裝更衣就用專車把這位老人接到家中。恭恭敬敬地對老人說:“說我不好的人,是我的老師。先生說我不好,必有高見,定請賜教,學(xué)生決心亡羊補(bǔ)牢?!崩先酥赋觯骸伴愊ф蠘呛拖聵堑呐_步,按梨園規(guī)定,應(yīng)是上七下八,博士為何八上八下?”梅蘭芳恍然大悟,連聲稱謝。以后梅蘭芳經(jīng)常請這位老先生觀看他演戲,請他指正,稱他“老師”。
名人謙虛
古希臘的著名哲學(xué)家蘇格拉底,不但才華橫溢著作等身,而且廣招門生獎掖后進(jìn),運(yùn)用著名的啟發(fā)談話啟迪青年智慧。每當(dāng)人們贊嘆他的學(xué)識淵博,智慧超群的時候,他總謙遜地說:“我唯一知道的就是我自己的無知?!?
被人們稱頌為“力學(xué)之父”的牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律,在熱學(xué)上,他確定了冷卻定律。在數(shù)學(xué)上,他提出了“流數(shù)法”,建立了二項(xiàng)定理和萊布尼茲幾乎同時創(chuàng)立了微積分學(xué),開辟了數(shù)學(xué)上的一個新紀(jì)元。他是一位有多方面成就的偉大科學(xué)家,然而他非常謙遜。對于自己的成功,他謙虛地說:“如果我見的比笛卡爾要遠(yuǎn)一點(diǎn),那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟系木壒??!彼€對人說:“我只像一個海濱玩耍的小孩子,有時很高興地拾著一顆光滑美麗的石子兒,真理的大海還是沒有發(fā)現(xiàn)?!?
揚(yáng)名于世的音樂大師貝多芬,謙虛地說自己“只學(xué)會了幾個音符”。
科學(xué)巨匠愛因斯坦說自己“真像小孩一樣的幼稚”。
法國化學(xué)家安德烈取得了化學(xué)成就時,他對慕基人之一。他當(dāng)選為英國皇家學(xué)會會員,歐文斯學(xué)院專門為他設(shè)立了有機(jī)化學(xué)的新教授職位,格拉斯大學(xué)選他為名譽(yù)博士,這許多榮譽(yù)絲毫沒有改變他的謙虛為人。肖萊馬逝世后,恩格斯在悼文中稱他:“是世界上最謙虛的人?!?/p>
亙古第一忠臣——國神比干 比干,子姓,沫邑人(今衛(wèi)輝市北)。
生于殷武乙丙子之七祀(公元前1093年夏歷四月初四日),卒于公元前1030年。為殷商貴族商王太丁之子,名干。
中國古代著名忠臣,被譽(yù)為“亙古第一忠臣”。一生忠君愛國倡導(dǎo)“民本清議,士志于道?!?/p>
國神比干也是林氏的太始祖。 比干幼年聰慧,勤奮好學(xué),20歲就以太師高位輔佐帝乙,又受托孤重輔帝辛。
干從政40多年,主張減輕賦稅徭役,鼓勵發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn),提倡冶煉鑄造,富國強(qiáng)兵。商末帝辛(紂王)暴虐荒淫,橫征暴斂,比干嘆曰:“主過不諫非忠也,畏死不言非勇也,過則諫不用則死,忠之至也”。
遂至摘星樓強(qiáng)諫三日不去。紂問何以自恃,比干曰:“恃善行仁義所以自恃”。
紂怒曰:“吾聞圣人心有七竅信有諸乎?”遂殺比干剖視其心,終年63歲。 紂王又派兵包圍比干府,欲滿門抄斬,比干的兩個妃子都懷孕在身,黃氏被捕立即處死,并剖腹取出胎中嬰兒,并將尸體以火焚燒。
正妃盥媯氏,為了保住比干一脈,放棄殉葬,忍辱負(fù)重,被同情的士兵放走,并與四個婢女逃出朝歌,隱居長林石室(今河南淇縣西南)中,生下遺腹子:“堅(jiān)”,成為林姓始祖,其子孫因以為氏,稱林氏,是為河南林氏,而如今林姓后人在各個領(lǐng)域內(nèi),成績非凡。周武王封比干壟,壟為國神。
賜后代林姓;魏孝文帝拓跋宏立廟宇;唐太宗下詔封謚“忠烈公”、“太師”;宋仁宗為《林氏家譜》題詩,元仁宗為比干立碑塑像;清高宗祭文題詩,清宣宗修復(fù)比干廟正殿等等,此外,還有比干嶺、比干墓(殷比干莫)。 周武王克商消滅暴君殷商王朝,奪取全國政權(quán),建立了西周王朝,武王滅商后,為了收服鞏固新建的政權(quán),在政治上采取了許多政策和措施。
分而治之的辦法,安撫殷商遺民。他下令釋放被紂王囚禁的百姓,修整商朝賢臣比干的墳?zāi)?,封比干國神,命三千年后才可發(fā)揚(yáng)光大,派閎夭立放銅盤銘。
放出賢臣箕子并恢復(fù)其原職??鬃诱f的周染與殷禮損益可以知道。
可見,古今對比卻是事實(shí)。周武王封比干留下銅盤銘:封軒轅王子比干壟,上報(bào)天神,下報(bào)地神。
中華民族千秋令:“齊封神雨,雷電照今;供干師忠,慎為瞻遺?!泵鼮樽陟?,歷朝致祭,并令禁慎瞻遺。
“經(jīng)典”是一個民族博大智慧和美好情感的結(jié)晶,所載為至理常道,透射著人文的光芒,其價(jià)值歷久而彌新,任何一個文化系統(tǒng)皆有其永恒不朽的經(jīng)典作為源頭。
羅曼?羅蘭曾說過:“一個民族的政治生活只是它生命的浮面;為了探索它內(nèi)在的生命——它的各種行動的源泉——我們必須通過它的文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)而深入它的靈魂,因?yàn)檫@里反映了它人民的種種思想、熱情和理想。”這個暑假我認(rèn)真誦讀國學(xué)經(jīng)典,感悟古典魅力,感受頗深。
讀《論語》時,我對《論語》及其作者也有了進(jìn)一步的認(rèn)識。在現(xiàn)實(shí)生活中,也慢慢知道我們的很多風(fēng)俗習(xí)慣、禮貌用語原來都來自于《論語》,《論語》在2500多年后仍能擁有如此深的影響,而且在世界很多地方也廣為流傳。
《論語》中給我留下最深印象的一句話是“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠”。的確,只學(xué)習(xí)而不思考就會罔然無知而沒有收獲;只思考而不學(xué)習(xí),就會疑惑而不能肯定。
它教人學(xué)習(xí)要動腦子,不要一味地去搞題海戰(zhàn)術(shù),要學(xué)會思考和總結(jié)。只有在努力的基礎(chǔ)上,學(xué)會思考,自己的學(xué)習(xí)成績才能更上一層樓。
如果僅僅思考而不學(xué)習(xí),那就像種莊稼想不勞而獲一樣。把這句話作為自己的座右銘,時刻提醒著自己,工作也要講究方法,不要一股勁走到頭,才發(fā)現(xiàn)是個死胡同,要經(jīng)常反思自己的工作,從反思中提高自己。
而且時刻提醒著自己,只有親身付出,才有可能有回報(bào),不要有等著天上掉餡餅的想法。只要有可行的想法,自己就要去嘗試,去付諸行動。
《論語》不僅教會了我學(xué)會工作,還教會了我做人。所以,我堅(jiān)信,只要大家能夠理解《論語》的真諦,你的人生一定不會遺憾。
閱讀國學(xué)經(jīng)典,在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時,也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為,讓優(yōu)秀的國學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長,讓我們以自己的實(shí)際行動傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。
古人為了要記往一件事,就在繩子上打一個結(jié)。
以后看到這個結(jié),他就會想起那件事。如果要記往兩件事,他就打兩個結(jié)。
記三件事,他就打三個結(jié),如此等等。如果他在繩子上打了很多結(jié),恐怕他想記的事情也就記不住了,所以這個辦法雖簡單但不可靠。
據(jù)說波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個結(jié)的繩子,并對他們說:“愛奧尼亞的男子漢們,從你們看見我出征塞西亞人那天起,每天解開繩子上的一個結(jié),到解完最后一個結(jié)那天,要是我不回來,就收拾你們的東西,自己開船回去。” 宋代詞人張先寫過“心似雙絲網(wǎng),中有千千結(jié)”。
以形容失戀后的女孩家思念故人、心事糾結(jié)的狀態(tài)。在古典文學(xué)中,“結(jié)”一直象征著青年男女的纏綿情思,人類的情感有多么豐富多彩,“結(jié)”就有多么千變?nèi)f化。
“結(jié)”在漫長的演變過程中,被多愁善感的人們賦予了各種情感愿望。托結(jié)寓意,在漢語中,許多具有向心性聚體的要事幾乎都用“結(jié)”字作喻,如:結(jié)義、結(jié)社、結(jié)拜、結(jié)盟、團(tuán)結(jié)等等。
并且對于男女之間的婚姻大事,也均以“結(jié)”表達(dá),如:結(jié)親、結(jié)發(fā)、結(jié)婚、結(jié)合、結(jié)姻等等。結(jié)是事物的開始,有始就有終,于是便有了“結(jié)果”、“結(jié)局”、“結(jié)束”。
如此像“同心結(jié)”自古以來便為男女間表示海誓山盟的愛情信物,又如“繡帶合歡結(jié),錦衣連理文”等,結(jié)飾已被民間公認(rèn)為是達(dá)情感的定情之物。而“結(jié)發(fā)夫妻”也源于古人洞房花燭之夜,男女雙方各取一撮長發(fā)相結(jié)以誓愛情永恒。
有詩云“交絲結(jié)龍鳳,鏤彩結(jié)云霞,一寸同心縷,百年長命花”就是生動的描寫。結(jié)繩記事是文字發(fā)明前,人們所使用的一種記事方法。
即在一條繩子上打結(jié),用以記事。上古時期的中國及秘魯印地安人皆有此習(xí)慣,即到近代,一些沒有文字的民族,仍然采用結(jié)繩記事來傳播信息。
上古無文字,結(jié)繩以記事?!兑?系辭下》:"上古結(jié)繩而治,后世圣人易之以書契。
"孔穎達(dá)疏:"結(jié)繩者,鄭康成注云,事大大結(jié)結(jié)繩記事其繩,事小小結(jié)其繩,義或然也。"晉葛洪《抱樸子.鈞世》:"若舟車之代步涉,文墨之改結(jié)繩,諸后作而善于前事。
"后以指上古時代。例如:奇普(Quipu或khipu)是古代印加人的一種結(jié)繩記事的方法,用來計(jì)數(shù)或者記錄歷史。
它是由許多顏色的繩結(jié)編成的。這種結(jié)繩記事方法已經(jīng)失傳,目前還沒有人能夠了解其全部含義。
結(jié)繩記事(計(jì)數(shù)):原始社會創(chuàng)始的以繩結(jié)形式反映客觀經(jīng)濟(jì)活動及其數(shù)量關(guān)系的記錄方式。結(jié)繩記事(計(jì)數(shù))是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。
文獻(xiàn)記載:"上古結(jié)繩而治,后世圣人易以書契,百官以治,萬民以察"(《易·系辭下》)。雖然目前末發(fā)現(xiàn)原始先民遺留下的結(jié)繩實(shí)物,但原始社會繪畫遺存中的網(wǎng)紋圖、陶器上的繩紋和陶制網(wǎng)墜等實(shí)物均提示出先民結(jié)網(wǎng)是當(dāng)時漁獵的主要條件,因此,結(jié)繩記事(計(jì)數(shù))作為當(dāng)時的記錄方式具有客觀基礎(chǔ)的。
其結(jié)繩方法,據(jù)古書記載為:"事大,大結(jié)其繩;事小,小結(jié)其繩, 之多少,隨物眾寡"(《易九家言》),即根據(jù)事件的性質(zhì)、規(guī)?;蛩鏀?shù)量的不同結(jié)系出不同的繩結(jié)。民族學(xué)資料表明,近現(xiàn)代有些少數(shù)民族仍在采用結(jié)繩的方式來記錄客觀活動。
到了今日,已沒有人再用這種方法來記事,然而,對于古代人來說,這些大大小小的結(jié)則是他們用來回憶過去的唯一線索。折疊編輯本段典故 古人為了要記住一件事,就在繩子上打一個結(jié)。
以后看到這個結(jié),他就會想起那件事。如果要記住兩件事,他就打兩個結(jié)。
記三件事,他就打三個結(jié),如此等等。如果他在繩子上打了很多結(jié),恐怕他想記的事情也就記不住了,所以這個辦法雖簡單但不可靠。
據(jù)說波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個結(jié)的繩子,并對他們說:"愛奧尼亞的男子漢們,從你們看見我出征塞西亞人那天起,每天解開繩子上的一個結(jié),到解完最后一個結(jié)那天,要是我不回來,就收拾你們的東西,自己開船回去。" 宋代詞人張先寫過"心似雙絲網(wǎng),中有千千結(jié)"。
以形容失戀后的女孩家思念故人、心事糾結(jié)的狀態(tài)。在古典文學(xué)中,"結(jié)"一直象征著青年男女的纏綿情思,人類的情感有多么豐富多彩,"結(jié)"就有多么千變?nèi)f化。
"結(jié)"在漫長的演變過程中,被多愁善感的人們賦予了各種情感愿望。托結(jié)寓意,在漢語中,許多具有向心性聚體的要事幾乎都用"結(jié)"字作喻,如:結(jié)義、結(jié)社、結(jié)拜、結(jié)盟、團(tuán)結(jié)等等。
并且對于男女之間的婚姻大事,也均以"結(jié)"表達(dá),如:結(jié)親、結(jié)發(fā)、結(jié)婚、結(jié)合、結(jié)姻等等。結(jié)是事物的開始,有始就有終,于是便有了"結(jié)果"、"結(jié)局"、"結(jié)束"。
如此像"同心結(jié)"自古以來便為男女間表示海誓山盟的愛情信物,又如"繡帶合歡結(jié),錦衣連理文"等,結(jié)飾已被民間公認(rèn)為是達(dá)情感的定情之物。而"結(jié)發(fā)夫妻"也源于古人洞房花燭之夜,男女雙方各取一撮長發(fā)相結(jié)以誓愛情永恒。
有詩云"交絲結(jié)龍鳳,鏤彩結(jié)云霞,一寸同心縷,百年長命花"就是生動的描寫。折疊不同觀點(diǎn) 結(jié)繩記事是一種相對于那個時代,非常先進(jìn)的記錄方式,配合語言使用,會起到事半功倍的效果。
結(jié)繩記事一旦掌握方法,實(shí)際上是終生不忘,不會像上述所說情況,時間久了就會忘記某一個繩結(jié)的意義。結(jié)繩記事。
成語故事作文400字一:兵不厭詐 公元前633年,楚國攻打宋國,宋國向晉國求救。
第二年春天,晉文公派兵攻占了楚的盟國曹國和衛(wèi)國,要他們與楚國絕交,才讓他們復(fù)國。楚國被激怒了,撤掉對宋國的包圍,來和晉國交戰(zhàn)。
兩軍在城濮(今山東鄄城西南)對陣。晉文公重耳做公子時,受后母迫害,逃到楚國,受到楚成王的款待。
楚成王問重耳以后如何報(bào)答,重耳說:“美女、綢緞等等,您都有了,我能給您什么呢?假如托您的福我能回國執(zhí)政,萬一遇到兩國發(fā)生戰(zhàn)爭,我就撤退三舍(一舍等于三十里)。如果楚國還不能諒解,雙方再交手?!?/p>
為了實(shí)現(xiàn)當(dāng)年的諾言,晉文公下令撤退九十里。楚國大將子玉率領(lǐng)楚軍緊逼不舍。
當(dāng)時,楚國聯(lián)合了陳、蔡等國,兵力強(qiáng);晉國聯(lián)合了齊、宋等國,兵力弱。應(yīng)該怎樣作戰(zhàn)呢?晉文公的舅舅子犯說:“我聽到過這樣的說法:對于注意禮儀的君子,應(yīng)當(dāng)多講忠誠和信用,取得對方信任,在你死我活的戰(zhàn)陣之間,不妨多用欺詐的手段迷惑對方。
你可以采取欺騙敵軍的辦法?!?晉文公聽從了子犯的策略,首先擊潰由陳、蔡軍隊(duì)組成的楚軍右翼,然后主力假裝撤退,引誘楚軍左翼追趕,再以伏兵夾擊。
楚軍左翼大敗,中軍也被迫撤退。這就是歷史上著名的以弱勝強(qiáng)的城濮之戰(zhàn)。
晉國取勝后,與齊、魯、宋、鄭、蔡、莒、衛(wèi)等國會盟,成為諸侯霸主。成語故事作文400字二:濫竽充數(shù) 爸爸在《成語故事》這本書中給我讀了濫竽充數(shù)的故事,它講的是戰(zhàn)國時,齊宣王很喜歡聽吹芋,但他喜歡聽大家一齊吹,那里面有個南郭先生混在里面,不會吹但裝成會吹的樣子。
齊宣王死后,他的兒子繼承了王位,他也喜歡聽吹竽,但他和他的父親不一樣,他喜歡聽一個人吹,南郭先生聽說以后,急忙收拾行李逃回了家。爸爸說,這個成語故事是告訴人們,那些弄虛作假的人雖能蒙混一時,但是無法蒙混一世,他們經(jīng)不住時間的考驗(yàn),終究會露出馬腳的。
諷刺了混入內(nèi)行,冒充有本領(lǐng)而無真才實(shí)學(xué)的人。社會需要的是有真才實(shí)學(xué)的人,而真才實(shí)學(xué)不是從天上掉下來的,而是靠刻苦學(xué)習(xí)鉆研,努力拼搏得來的。
“濫竽充數(shù)”的人在事業(yè)上、學(xué)習(xí)上混,只是暫時的、短暫的,最后還是要被時代前進(jìn)的洪流所淘汰。爸爸問我,你在平時的學(xué)習(xí)中是甘當(dāng)“濫竽充數(shù)”的南郭,還是做奮力搏擊的雄鷹?二者必?fù)衿湟弧?/p>
我想,南郭先是好混,最后還是混不下去。我要努力、刻苦、頑強(qiáng)學(xué)好知識,掌握本領(lǐng),做一個真才實(shí)學(xué)的人。
成語故事作文400字三:守株待兔 很久很久以前,在一座大山腳下住著一個農(nóng)夫,他每天一大早就到田里干活,特別辛苦。有一天,農(nóng)夫正在地里干活,突然一只野兔從草叢里跑了出來,野兔因見到有人而受到了驚嚇。
它拼命地奔跑,不料一下子撞到農(nóng)夫地頭的一顆樹樁上,折斷脖子死了。農(nóng)夫便放下手中的農(nóng)活,走過去撿起死兔子,他非常慶幸自己的好運(yùn)氣。
晚上回到家,農(nóng)夫把死兔交給妻子,妻子做了香噴噴的野兔肉,兩口子有說有笑美美地吃了一頓。第二天,農(nóng)夫照舊在地里干活,可是他再也不像以往那么專心了。
他干了一會兒就朝草叢里瞄一瞄。聽一聽,希望再有一只兔子竄出來撞在樹樁上。
就這樣,他心不在焉地干了一天活,該鋤的地沒鋤完,直到天黑也沒有見到兔子出來。他很不甘心地回家了。
第三天,農(nóng)夫來到地邊,已完全無心鋤地,自己則坐在樹樁旁邊的田埂上,專門等待野兔子竄出來。可是又白白地等了一天。
后來,農(nóng)夫每天就這樣守在樹樁邊,希望再撿到兔子。然而他始終沒有再得到。
但農(nóng)田里的苗因?yàn)樗菸?。農(nóng)夫因此成了別人議論的笑柄。
這個故事告訴我們:只有通過自己的勞動,才能有所收獲,否則終將一無所獲,留下終身遺憾。謝謝大家!成語故事作文400字四:玉汝于成 張載年輕時喜歡研究兵法。
范仲淹很欣賞他的才學(xué),勸他說:“讀書人有自己的事業(yè)可做,何必非要談兵呢?”張載便專心致志做學(xué)問。后來張載中了進(jìn)士,先后當(dāng)過幾任地方官,因?yàn)樗矣谥毖?,觸犯了執(zhí)政大臣,49歲就辭官回家,在家讀書治學(xué)。
橫渠是個窮鄉(xiāng)僻壤,張載雖有一些田地,但收入只夠維持生計(jì),還必須省吃儉用,但他怡然自得,根本就不掛在心上。每天起來,他一頭鉆進(jìn)書房,關(guān)起門來,整日苦讀,時常思考問題而忘記吃飯和休息。
深夜,妻兒早已酣然入睡,他躺在床上還若有思考。如有所得,便披衣下床,欣然提筆。
遠(yuǎn)近許多青年紛紛前來從師求學(xué)。有些學(xué)生家境貧寒,沒有學(xué)費(fèi),他反而補(bǔ)貼他們茶飯,和他們同甘共苦。
張載在一篇文章中說:“貧窮卑賤和令人憂傷的客觀條件,其實(shí)可以磨練人的意志,用來幫助你達(dá)到成功(貧賤憂戚,庸玉汝于成)。” “玉汝于成”是說象玉一樣愛護(hù),來幫助你成功。
成語故事作文400字五:不恥下問 大家都知道孔子是古代的一個教育家,還被人們稱為“圣人”。他為人學(xué)識淵博,但還是虛心地向別人學(xué)習(xí)請教。
有一次,孔子到太廟祭祖,有不明的地方就向別人發(fā)問,旁邊的人看見了,忍不住說:“難道你不是圣人嗎?為什么還要別人呢?”孔子聽了謙虛地說:“不懂就問嘛,有什么不好呢?” 還有一次,一個弟子問孔子:“為什么孔圉死后被人們稱為“孔文”呢?”。
孫子 孫子,名武,字長卿,春秋末期齊國樂安(今山東惠民縣)人。
生卒年代不詳,大約與儒學(xué)創(chuàng)始人孔子(公元前551--前479年)屬于同時代而略晚。孫子是齊國貴族和名將的后裔。
他的祖先原是陳國的公子--陳完。公元前672年,陳國發(fā)生內(nèi)亂,陳完便逃奔至齊國避難,改稱為田完。
田完的第五世孫田書(即孫子的祖父)曾經(jīng)是齊國大夫,在攻打莒國的戰(zhàn)爭中立下了戰(zhàn)攻,齊景公便把樂安封給了田書,同時還賜“孫”為姓,以表示對田書嘉獎。公元前532年,齊國發(fā)生內(nèi)亂,孫子便離開齊國,到了南方的吳國,在吳國的都城姑蘇(今江蘇省蘇州市)過起了隱居生活,潛心研究兵法。
在吳國,孫子結(jié)識了伍子胥。據(jù)《吳越春秋.闔閭內(nèi)傳》載,在諸候爭霸中,南方新興的吳國國君闔閭,為圖霸業(yè),欲攻打楚國,但是,一時難以選出合適的將領(lǐng)。
伍子胥常與吳王論兵,他曾向吳王推薦說:孫子“精通韜略,有鬼神不測之機(jī),天地包藏之妙,自著兵法十三篇,世人莫知其能。誠得此任為將,雖天下莫敵,何論楚哉!”經(jīng)過伍子胥七次向吳王推薦,吳王便讓伍子胥拜請孫子出山。
孫子晉見吳王之后,呈上所著兵書十三篇。吳王看后,贊不絕口。
據(jù)有關(guān)資料記載,為考察孫子的統(tǒng)兵能力,吳王挑選了100多名宮女由孫子操練。這就是人們所傳說的孫子“吳宮教戰(zhàn)斬美姬”的故事。
吳宮操練之后,吳王任命孫子為上將軍,封為軍師。從此,孫子與伍子胥共同輔佐吳王,安邦治國,發(fā)展軍力。
公元前506年冬,吳國以孫子、伍子胥為將,出兵伐楚。孫子采取“迂回奔襲、出奇制勝”的戰(zhàn)法,溯淮河西上,從淮河平原越過大別山,長驅(qū)深入楚境千里,直奔漢水,在柏舉(今湖北漢川北)重創(chuàng)楚軍。
接著五戰(zhàn)五勝,一舉攻陷楚國國都郢。“柏舉之戰(zhàn)”后,楚國元?dú)獯髠瑵u漸走向衰落,而吳國的聲威則大振,成為春秋五霸之一。
吳國不僅成為南方的強(qiáng)國,而且北方的齊、晉等大國也畏懼吳國。對于孫子的歷史功績,司馬遷在《史記.孫子吳起列傳》寫道:“西破強(qiáng)楚,入郢,北威齊、晉,顯名諸候,孫子與有力也”。
莊子 莊子(約公元前369一前286),名周,字子休,蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)。曾為漆園吏,戰(zhàn)國時期著名思想家、文學(xué)家。
莊周一生著書十余萬言,書名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn),標(biāo)志著在戰(zhàn)國時代,我國的哲學(xué)思想和文學(xué)語言,已經(jīng)發(fā)展到非;玄遠(yuǎn)、高深的水平,是我國古代典籍中的瑰寶。
因此,莊子不但是我國哲學(xué)史上一位著名的思想家,同時也是我國文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無論在哲學(xué)思想方面,還是文學(xué)語言方面,他都給予了我國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的,巨大的影響,在我國思想吏、文學(xué)史上都有極重要的地位。
視權(quán)貴如腐鼠 《莊子·秋水》載:惠施在梁國作了宰相,莊子想去見見這位好朋友。有人急忙報(bào)告惠子,道:“莊子來,是想取代您的相位哩?!?/p>
惠子很慌恐,想阻止莊子,派人在國中搜了三日三夜。哪料莊子從容而來拜見他道:“南方有只鳥,其名為鳳凰,您可聽說過?這鳳凰展翅而起。
從南海飛向北海,非梧桐不棲,非練實(shí)不食;非醴泉不飲。這時,有只貓頭鷹正津津有味地吃著一只腐爛的老鼠,恰好鳳凰從頭頂飛過。
貓頭鷹急忙護(hù)住腐鼠,仰頭視之道:‘嚇!’現(xiàn)在您也想用您的梁國來嚇我嗎?” 寧做自由之龜 一天,莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請他道:“吾王久聞先生賢名,欲以國事相累。
深望先生欣然出山,上以為君王分憂,下以為黎民謀福。”莊子持竿不顧,淡然說道;“我聽說楚國有只神龜,被殺死時已三千歲了。
楚王珍藏之以竹箱,覆之以錦緞,供奉在廟堂之上。請問二大夫,此龜是寧愿死后留骨而貴,還是寧愿生時在泥水中潛行曳尾呢?”二大夫道:“自然是愿活著在泥水中搖尾而行啦?!?/p>
莊子說:“二位大夫請回去吧!我也愿在泥水中曳尾而行哩。” 是貧窮,不是潦倒 《莊子·山木》載:一次,莊子身穿粗布補(bǔ)丁衣服,腳著草繩系住的破鞋,去拜訪魏王。
魏王見了他,說:“先生怎如此潦倒啊?”莊子糾正道:“是貧窮,不是潦倒。士有道德而不能體現(xiàn),才是潦倒;衣破鞋爛,是貧窮,不是潦倒,此所謂生不逢時也!大王您難道沒見過那騰躍的猿猴嗎?如在高大的楠木、樟樹上,它們則攀緣其枝而往來其上,逍遙自在,即使善射的后羿、蓬蒙再世,也無可奈何。
可要是在荊棘叢中,它們則只能危行側(cè)視,怵懼而過了,這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了,乃是處勢不便,未足以逞其能也,‘現(xiàn)在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒,怎么可能呢?” 賈誼 賈誼(公元前200年--公元前168年),是西漢著名的大儒,人稱賈生、賈子、賈長沙。漢高帝七年(前200年),賈誼出生,這個時代正是西漢政權(quán)剛剛建立的年代,它既給賈誼帶來了施展才華的機(jī)遇,也給他的人生帶來了坎坷和痛苦。
賈誼的童年和少年時期,基本上生活在一個和平穩(wěn)定的環(huán)境之中,他的生活也基本上是以讀書習(xí)文為主。18歲時,他便以能誦詩書擅寫文章而聞名于郡中。
當(dāng)時的名士河南守吳廷尉欣賞他的才學(xué)俱優(yōu),將他列置門下。 公元前180年,漢文帝劉恒即位。
聽聞河南守吳公頗有學(xué)識,且政績卓著,便征召。
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