玉有五德,玉有五德 指哪五德

玉有五德分別為”仁玉有五德，義，禮，智，信“，分別對(duì)應(yīng)著君子的五德。

五德分別為：

1. 仁：“仁者，人人心德也”。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。就是說當(dāng)與別人相處時(shí)要為別人著想。怎么著想呢？很簡(jiǎn)單，把別人當(dāng)成自己去想，自己不愿意的事人家大概也不愿意，那就不要強(qiáng)求。反之，自己愿意的事人家可能也愿意，那就要多謙讓給人家去做。

2. 義：“義者，宜也，則因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也”。當(dāng)做就做，不該做就不做。

3. 禮：“禮者，體也，得其事證也，人事之儀則也”。進(jìn)退周旋得其體、尊卑長(zhǎng)幼有其序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心。

4. 智：“智者，知也，無所不知也”。明白是非、曲直、邪正、真妄。

5. 信：“信者，不疑也，誠(chéng)實(shí)也”。即處世端正，不誑妄，不欺詐。

擴(kuò)展資料：

“玉有五德，以比君子”的說法來自于《說文解字》：“玉，石之美。有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也； 理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，尃以遠(yuǎn)聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也”。

譯文：，所謂的玉，就是漂亮的石頭，有五種高貴的美德，分別是仁、義、智、勇、潔這五德，與之相匹配的，是玉石的五種特征，就是要溫潤(rùn)、內(nèi)外一致、敲擊聲音清脆、不容易損壞和斷口平滑不會(huì)傷到別人。

古人認(rèn)為玉有五德，以玉比人，人愛玉，就應(yīng)該在把玩玉的同時(shí)，修生養(yǎng)性，以玉養(yǎng)人，以人養(yǎng)玉。 (1)玉仁——潤(rùn)，指細(xì)膩光滑、濕潤(rùn)、潤(rùn)滑；潤(rùn)澤：指玉石斷口的油脂光澤。比喻施恩澤；溫指溫和柔和?！皾?rùn)澤以溫，仁之方也”是說，顏色，質(zhì)地，光澤溫潤(rùn)柔和，滋益萬物或恩澤萬物，本是玉石富有仁德的表現(xiàn)。
(2)玉義——理是指玉石的紋理。“白外可以知中”即根據(jù)玉石的外部特征可以了解它的內(nèi)部情況，表里如一，內(nèi)外一致，這是玉石富有正義感，堅(jiān)持實(shí)事求是的表現(xiàn)。
(3)玉智——優(yōu)質(zhì)玉可制作樂器，因玉質(zhì)地堅(jiān)硬細(xì)膩，故擊之聲音舒展清揚(yáng)，散播四方，聽起來和悅，這是玉石富有智慧和遠(yuǎn)謀的表現(xiàn)。
(4)玉勇——玉雖硬度不算太高，但韌度在自然寶玉石中居首故玉有寧折斷而不彎曲，顯堅(jiān)貞不屈的勇敢精神，即使折斷也是“寧為玉碎，不為瓦全”。
(5)玉潔——廉即廉潔，清廉。忮即嫉恨。絮音潔。銳廉而不忮，指玉碎之后，斷口雖然銳利，有能力嫉恨報(bào)復(fù)于人，或求得好處，但玉能保持廉潔而不為之。 東漢許慎《說文解字》說:“玉,石之美者有五德。潤(rùn)澤以溫,仁之方也;勰理自外,可以知中,義之方也;其聲舒揚(yáng),專以遠(yuǎn)聞,智之方也;不撓而折,勇之方也;銳廉而不忮,潔之方也?！笨鬃友裕?“君子比德于玉”。君王無德,不可陪葬玉器.
“玉，石之美，有五德者”。中國(guó)文化主流的儒家學(xué)派對(duì)玉的評(píng)價(jià)是至高無上的，認(rèn)為玉有玉德，人只有具備了玉的這些高尚品德才能成為君子，實(shí)現(xiàn)人的最高境界。所以玉的一個(gè)定義除了是“石之美者”，還應(yīng)具玉的德，古人關(guān)于玉有“五德”、“九德”、“十一德”的種種論述，更將玉石的人文內(nèi)涵提高到了一種神圣的地步，在諸多寶玉石品種之中，可以說是一個(gè)極為突出的中國(guó)特色。這里就玉的“五德”進(jìn)行說明。春秋齊國(guó)國(guó)相管仲曰玉有九德：溫潤(rùn)以澤，仁也；鄰以理者，智也；堅(jiān)而不蹙，義也；廉而不劌，行也；鮮而不垢，潔也；折而不撓，勇也；瑕適皆見，精也；藏華光澤并能而不相陵，容也；叩之，其聲清團(tuán)徹遠(yuǎn)，純而不殺，辭也。
孔子曰玉有十德：君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤，仁也；廉而不劌，義也；垂而如墜，禮也；叩之其聲清越，以長(zhǎng)其終，詘然樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神貫于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下不貴者，道也。
孔子是儒家學(xué)術(shù)的創(chuàng)始人，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒教文化為主體演繹發(fā)展而形成。自古以來，儒人們便遵守君子比德如玉；君子無故，玉不去身；君子溫其如玉，故君子貴之也；君子必佩玉等傳統(tǒng)觀念。
許慎撰文、段玉裁注的《說文解字》中，玉原為王。在封建帝制出現(xiàn)后，帝王的王與玉為同形字，為了區(qū)別開來，便在玉的王字旁加點(diǎn)作玉。由此看來，玉字的演化，是封建文化的體現(xiàn)。
玉在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一直是潔白、美好、善良、高雅、華貴的象征。含玉的詞多為褒義詞，如贊美女人的詞有玉女、玉人、玉容等；稱贊住處的有玉府、玉堂、玉房、玉樓等；對(duì)月亮的雅稱有玉兔、玉宮、玉蟾等；對(duì)衣食的贊詞有：玉衣、玉帛、玉冠、玉食、玉實(shí)等；稱人之情操高雅為冰清玉潔；稱人之堅(jiān)守美德為寧為玉碎、不為瓦全。什么是玉的“五德”呢？“仁”、“義”、“智”、“勇”、“潔”。潤(rùn)澤以溫，仁之方也鰓理自外，可以知中，義之方也其聲舒揚(yáng)，博以遠(yuǎn)聞，智之方也不撓而折，勇之方也銳廉而不忮，潔之方也“潤(rùn)澤以溫，仁之方也”——溫和滋潤(rùn)具有光澤，表明玉善施恩澤，富有仁愛之心；
“鰓理自外，可以知中，義之方也”——玉有較高的透明度，從外部可以看出來其內(nèi)部 具有的特征紋理，表明玉竭盡忠義之心；
“其聲舒揚(yáng)，博以遠(yuǎn)聞，智之方也”——如果敲擊玉石，會(huì)發(fā)出清亮悠揚(yáng)悅耳的聲音，并能傳到很遠(yuǎn)的地方，表明玉具有智慧并傳達(dá)給四周的人；
“不撓而折，勇之方也”——具有極高的韌性和硬度，表明玉具有超人的勇氣；