談?wù)剬W(xué)習(xí)舞蹈美學(xué)對(duì)自身藝術(shù)發(fā)展的意義(簡(jiǎn)述舞蹈美學(xué)的意義~~)
1.簡(jiǎn)述舞蹈美學(xué)的意義~~
舞蹈美學(xué)（aesthetics of dance ）是研究舞蹈審美特質(zhì)的一門科學(xué)，也是一般美學(xué)和舞蹈學(xué)中的一個(gè)重要分支。
學(xué)科簡(jiǎn)介 舞蹈美學(xué)舞蹈美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科至今還在初創(chuàng)階段，然而舞蹈卻是人類最古老的藝術(shù)形態(tài)之一。自原始部落社會(huì)起始，舞蹈在人們的生活中就具有巨大的意義。
關(guān)于舞蹈美的探討，在古代哲學(xué)家、思想家和藝術(shù)家的著作中早已有所涉及；在近現(xiàn)代的舞蹈理論中，愈來愈趨向?qū)ξ璧傅奶厥庖?guī)律及其本質(zhì)的探求，為舞蹈美學(xué)從一般美學(xué)和舞蹈理論中獨(dú)立出來奠定了一定的基礎(chǔ)。舞蹈理論 重點(diǎn)研究舞蹈藝術(shù)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、舞蹈藝術(shù)的特征、舞蹈藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律等問題。
舞蹈和其他藝術(shù)一樣，都是反映人類社會(huì)生活的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)；舞蹈和其他藝術(shù)的主要區(qū)別在于藝術(shù)表現(xiàn)工具和表現(xiàn)手段的不同。舞蹈藝術(shù)的主要表現(xiàn)工具是人的身體，主要表現(xiàn)手段是人體的舞蹈動(dòng)作。
舞蹈是一種以人體的動(dòng)態(tài)形象反映人類社會(huì)生活的最古老的藝。
2.簡(jiǎn)述舞蹈美學(xué)的意義
在探討舞蹈美的歷史過程中，一個(gè)值得重視的事實(shí)是，古代文獻(xiàn)中有關(guān)舞蹈的論述，往往是融合在音樂和戲劇中求其真善美的關(guān)系。
如古希臘哲學(xué)家柏拉圖，在他晚年的著作《法律篇》中，把舞蹈的美和善等同起來，認(rèn)為表現(xiàn)出身心德行的那些形象和曲調(diào)，就毫無例外是好的，好的就是美的（好壞在希臘文里往往是指善惡），美在道德內(nèi)容而不在技巧。柏拉圖以貴族統(tǒng)治的倫理觀點(diǎn)，把善作為審美的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。
他雖然承認(rèn)藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)世界的模擬，但在他心目中的現(xiàn)實(shí)世界卻是理性世界的影子，藝術(shù)不過是“影子的影子”。中國儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，主張樂舞應(yīng)當(dāng)盡善盡美，而善則是美的主要標(biāo)準(zhǔn)。
在儒家美學(xué)思想影響下編寫的一部《樂記》，提出了以善為準(zhǔn)則的審美標(biāo)準(zhǔn)。在物和心的關(guān)系上，認(rèn)為人心被感動(dòng)是受客觀事物的刺激，表明了樸素唯物論觀點(diǎn)，這和柏拉圖的客觀唯心主義是有區(qū)別的。
儒家美學(xué)思想在中國封建社會(huì)占有統(tǒng)治地位，把樂舞納入了禮的范疇，強(qiáng)調(diào)禮樂的社會(huì)功能，把它作為鞏固封建統(tǒng)治的手段之一。印度古代的《樂舞論》（又稱《演劇論》，古代印度舞蹈與戲劇不分，梵文是用同一個(gè)字表達(dá)兩種意思。
作者婆羅多）中認(rèn)為舞蹈是神創(chuàng)造，為神服務(wù)的。《樂舞論》中提出了情和味的關(guān)系，即情感所至，味隨之，也是一種舞蹈美學(xué)思想。
以上從古希臘、中國、印度具有代表性的論著中，可以看出舞蹈美學(xué)的萌芽思想。
3.談?wù)剬W(xué)習(xí)美學(xué)有何作用和意義
我國當(dāng)代美學(xué)研究在引進(jìn)、學(xué)習(xí)西方美學(xué)的基礎(chǔ)上，已有一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷程。
從首次引進(jìn)西方美學(xué)理論始，經(jīng)建國后五、六十年代的美學(xué)大討論到八十年代的美學(xué)熱，直至今天美學(xué)研究的深化，在理論體系的建構(gòu)上，我國當(dāng)代美學(xué)基本上形成了以實(shí)踐美學(xué)為主流的當(dāng)代美學(xué)理論體系。在這樣一個(gè)大的理論背景下，朱立元先生在長期對(duì)西方美學(xué)理論進(jìn)行系統(tǒng)把握和全面研究的基礎(chǔ)上，也在不斷思考著我國當(dāng)代美學(xué)、文藝學(xué)的理論構(gòu)建問題。
在他的一系列論著中，已充分體現(xiàn)了他對(duì)實(shí)踐美學(xué)的理論發(fā)展和完善的思考，體現(xiàn)了他在實(shí)踐本體論基礎(chǔ)上建構(gòu)當(dāng)代美學(xué)的努力，并已基本形成了以實(shí)踐概念為核心的實(shí)踐本體論美學(xué)。可以說，他對(duì)實(shí)踐本體論美學(xué)的理論思考，是對(duì)我國當(dāng)前美學(xué)研究的一大突破和推進(jìn)。
本文擬結(jié)合朱先生的一些論著，對(duì)他的實(shí)踐本體論美學(xué)的基本內(nèi)涵和基本理論構(gòu)架，以及在美學(xué)研究實(shí)踐中的具體貫徹作一初步闡述。
4.唐代舞蹈美學(xué)思想有哪些 對(duì)舞蹈美學(xué)的發(fā)展有哪些意義
唐代舞蹈的特點(diǎn)，主要有以下幾個(gè)方面：①繼承傳統(tǒng)，廣采博收，富于創(chuàng)新。
②形式多樣。大型舞蹈，人數(shù)多至數(shù)百人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古制“天子用八佾”──64人的慣例，服飾豪華，場(chǎng)面富麗堂皇、宏偉壯觀；小型舞蹈，技藝精湛、表演藝術(shù)水平高，引人入勝。
③唐代舞蹈雖形式多樣，風(fēng)格各異，但總的說來，具有開朗明快、健康挺拔的基調(diào)。這在一定程度上反映了強(qiáng)盛的唐帝國朝氣蓬勃、昂揚(yáng)向上的時(shí)代風(fēng)貌。
④創(chuàng)造了特有的舞蹈分類，如燕樂、健舞、軟舞、大曲、歌舞戲等。繼承創(chuàng)造了舞蹈動(dòng)作的某些術(shù)語，如大垂手、小垂手、搖、送、等。
尤其重要的是，還創(chuàng)造了記錄舞蹈的畫圖和文字譜，如《破陣樂》舞圖、《南昭奉圣樂》舞圖和敦煌舞譜，這是舞蹈發(fā)展水平的重要標(biāo)志。⑤對(duì)鄰國的影響深遠(yuǎn)。
唐代舞蹈曾流傳至日本、朝鮮、越南、印度等國。日本至今仍將唐代傳去的中國樂舞稱“唐樂”。
朝鮮的《進(jìn)饌儀軌》一書，刊載了傳入朝鮮的唐代名舞《春鶯囀》、《劍器》等舞圖，所記各舞歷史沿革與中國史籍記載相同。漢魏南北朝的舞蹈為隋唐樂舞的繁榮打下了基礎(chǔ)，隋代打開了唐代舞蹈高度發(fā)展的序幕，五代十國是將唐代舞蹈向宋代傳遞的承前啟后階段。
唐代舞蹈不僅對(duì)宋代舞蹈，而且對(duì)宋元以來的戲曲藝術(shù)都有深遠(yuǎn)的影響。
5.求一篇關(guān)于對(duì)舞蹈美學(xué)的認(rèn)識(shí)方面的論文
對(duì)舞蹈藝術(shù)作全面、系統(tǒng)、歷史的研究的一門科學(xué)。
舞蹈學(xué)包括舞蹈理論、舞蹈歷史和舞蹈鑒賞 3個(gè)主要部分。 舞蹈理論 重點(diǎn)研究舞蹈藝術(shù)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、舞蹈藝術(shù)的特征、舞蹈藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律等問題。
舞蹈和其他藝術(shù)一樣，都是反映人類社會(huì)生活的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)；舞蹈和其他藝術(shù)的主要區(qū)別在于藝術(shù)表現(xiàn)工具和表現(xiàn)手段的不同。舞蹈藝術(shù)的主要表現(xiàn)工具是人的身體，主要表現(xiàn)手段是人體的舞蹈動(dòng)作。
舞蹈是一種以人體的動(dòng)態(tài)形象反映人類社會(huì)生活的最古老的藝術(shù)形式之一。舞蹈起源于對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)、戰(zhàn)斗、社會(huì)生活動(dòng)作的模擬再現(xiàn)，圖騰崇拜和表現(xiàn)、交流思想感情的內(nèi)在沖動(dòng)。
從簡(jiǎn)單的模擬再現(xiàn)，到復(fù)雜的概括表現(xiàn)，是舞蹈藝術(shù)發(fā)展的必然進(jìn)程。從群眾自娛性、社交性、禮儀性的抒發(fā)單一情緒的生活舞蹈，到表現(xiàn)繁復(fù)多樣的社會(huì)生活內(nèi)容，形成多種舞蹈形式和體裁的藝術(shù)舞蹈，是舞蹈藝術(shù)從初級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程。
在舞蹈藝術(shù)的歷史發(fā)展中，舞蹈家們?yōu)榱藬U(kuò)大表現(xiàn)生活題材的范圍和豐富舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)能力，不斷從文學(xué)、戲劇、音樂、美術(shù)等藝術(shù)形式中汲取滋養(yǎng)，逐步形成高度發(fā)展的綜合性舞臺(tái)表演藝術(shù)。舞蹈源于生活，又對(duì)生活予以積極的作用和影響。
舞蹈 藝術(shù)具有認(rèn)識(shí)、教育、審美、娛樂、交誼、健身等功能和作用。 舞蹈理論的研究又分為基本理論和應(yīng)用理論兩個(gè)主要門類。
舞蹈基本理論主要包括：舞蹈和生活的關(guān)系及其相互作用，舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)和特性、舞蹈的起源和發(fā)展、舞蹈的內(nèi)容和形式、舞蹈的種類和體裁、舞蹈和其他藝術(shù)的關(guān)系等基本問題。舞蹈應(yīng)用理論主要包括：舞蹈創(chuàng)作理論（或稱舞蹈編導(dǎo)理論）、舞蹈表演理論和舞蹈教育理論等。
舞蹈創(chuàng)作理論主要研究舞蹈創(chuàng)作的一般規(guī)律和創(chuàng)作各類體裁舞蹈的特殊規(guī)律、舞蹈創(chuàng)作的過程、舞蹈的創(chuàng)作方法，以及舞蹈編導(dǎo)所應(yīng)具備的專業(yè)知識(shí)、能力和技巧。舞蹈表演理論主要研究舞蹈演員如何以自己身體為工具和手段，塑造出鮮明、生動(dòng)的舞蹈形象，深刻地反映和表現(xiàn)廣闊和豐富的社會(huì)生活內(nèi)容，以使觀眾在舞蹈的審美活動(dòng)中思想上受到強(qiáng)烈的感染和鼓舞、情感上受到陶冶和凈化；以及舞蹈演員所應(yīng)具備的條件、掌握的專業(yè)知識(shí)和技巧能力。
舞蹈教育理論主要研究訓(xùn)練和培養(yǎng)創(chuàng)作、表演、教學(xué)、理論研究等各種專業(yè)舞蹈人才的方法，必修的主要專業(yè)課程的設(shè)置和教學(xué)大綱制定的原則等，通過對(duì)各種舞蹈人才的培養(yǎng)，以期達(dá)到在 繼承、保存、創(chuàng)造、發(fā)展、提高和普及舞蹈文化方面保持其科學(xué)性和系統(tǒng)性。 由于舞蹈藝術(shù)的豐富性和復(fù)雜性，也由于各人研究方法和側(cè)重面的不同，舞蹈理論的研究必然要向多方面發(fā)展，產(chǎn)生各種不同的新科目。
如從社會(huì)學(xué)（包括民俗學(xué)、倫理學(xué)）、美學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)的角度來對(duì)舞蹈進(jìn)行研究，就形成和發(fā)展起舞蹈社會(huì)學(xué)、舞蹈美學(xué)、舞蹈心理學(xué)、舞蹈解剖生理學(xué)等一些新的學(xué)科。進(jìn)入80年代以來，中國有些舞蹈理論家已經(jīng)開始從事這些學(xué)科的研究和探索工作，并取得了一定的成果，發(fā)表了一些學(xué)術(shù)論著，目前仍處于開創(chuàng)建設(shè)階段。
舞蹈歷史 這門學(xué)科既屬于歷史學(xué)的范疇，又是舞蹈學(xué)的一個(gè)重要組成部分。它主要研究舞蹈藝術(shù)的歷史發(fā)展過程和歷史發(fā)展規(guī)律，并對(duì)歷史上促進(jìn)舞蹈藝術(shù)前進(jìn)和發(fā)展的一些著名舞蹈家和舞蹈作品作出客觀的歷史的評(píng)價(jià)。
任何時(shí)代的舞蹈藝術(shù)的存在和發(fā)展都受其社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，同時(shí)還受其社會(huì)政治、思想、倫理道德、審美意識(shí)、文化藝術(shù)思潮等的影響。研究各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)民族舞蹈藝術(shù)從內(nèi)容到形式的發(fā)展和當(dāng)時(shí)物質(zhì)生活和精神生活的關(guān)系，以及各個(gè)國家各個(gè)民族舞蹈文化的交流活動(dòng)，對(duì)促進(jìn)舞蹈藝術(shù)的繁榮發(fā)展也是舞蹈歷史所要研究的重要課題。
舞蹈歷史，從歷史學(xué)的角度來研究，就要從舞蹈的歷史現(xiàn)象出發(fā)，理出舞蹈的歷史發(fā)展線索，展示出舞蹈歷史的發(fā)展過程；從舞蹈學(xué)的角度來研究，就要求通過舞蹈歷史的發(fā)展進(jìn)程，進(jìn)一步探索舞蹈歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)其作出理論的說明，從而達(dá)到歷史的研究和邏輯的研究相結(jié)合。研究過去舞蹈藝術(shù)的歷史進(jìn)程及其發(fā)展規(guī)律，就能更好地了解和認(rèn)識(shí)今天舞蹈發(fā)展的現(xiàn)狀，并從舞蹈歷史發(fā)展的客觀規(guī)律中，預(yù)示出未來舞蹈藝術(shù)發(fā)展的方向。
舞蹈藝術(shù)是人類極為豐富多樣的寶貴的文化遺產(chǎn)，我們研究它的歷史，必須分類來進(jìn)行。如以國家和地區(qū)來劃分，就有國家、地區(qū)和整個(gè)世界的舞蹈史。
例如中國舞蹈史、歐洲舞蹈史；世界舞蹈史等。如以舞蹈藝術(shù)的形式和體裁來劃分，就有中國舞劇史、中國民間舞蹈史、世界芭蕾史、歐美現(xiàn)代派舞蹈史等。
如以時(shí)代來劃分，就有舞蹈通史、舞蹈斷代史；中國舞蹈史則可分為中國舞蹈通史、中國古代舞蹈史、中國近現(xiàn)代舞蹈史等；再細(xì)分，中國古代舞蹈史還可分為唐代舞蹈史、宋代舞蹈史等。 舞蹈鑒賞 是舞蹈學(xué)中最活躍、最有群眾性和社會(huì)性的一個(gè)方面，是研究舞蹈欣賞、舞蹈評(píng)論和舞蹈作品如何取得和加強(qiáng)其社會(huì)效果的一門科學(xué)，它和舞蹈編導(dǎo)、舞蹈演員的創(chuàng)作、表演以及廣大群眾舞蹈審美藝術(shù)實(shí)踐有著最為密切的聯(lián)系。
舞蹈欣賞主要研究舞蹈欣賞的性質(zhì)和作用，舞蹈欣賞和舞蹈創(chuàng)作、舞蹈評(píng)論的關(guān)系，舞蹈欣賞活動(dòng)所應(yīng)具備。
6.談?wù)剬W(xué)習(xí)《美學(xué)基礎(chǔ)》的意義和方法
是會(huì)展專業(yè)的一門選修課.通過本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生系統(tǒng)了解美知學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，掌握美學(xué)研究的對(duì)象和方法，培養(yǎng)學(xué)生的審美感受與創(chuàng)作能力，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)與研究，分析美的能力.了解美學(xué)學(xué)科的歷史與現(xiàn)狀，理解美學(xué)的研究對(duì)象，研究方法與人文品格，把握什么是美學(xué).以怎樣把握美的存在為問題道，結(jié)合美學(xué)史主要理論觀念，了解生活美，藝術(shù)美等存在形態(tài)，理解優(yōu)美，崇高等表現(xiàn)形態(tài)，掌握形態(tài)分析的基本方法.以美的本質(zhì)是什么為基本問題，了解美學(xué)的根本問題及其特征，理解研究美本質(zhì)的方法與思路，把握美的本質(zhì). 以美與藝術(shù)回關(guān)系為核心問題，了解藝術(shù)的分類，理解藝術(shù)的本質(zhì)，把握藝術(shù)作品的特征，藝術(shù)創(chuàng)作的過程與方法，藝術(shù)接受的過程與特點(diǎn)，培養(yǎng)藝術(shù)感受與分析能力.以美與社會(huì)的關(guān)系為核心問題，從社會(huì)學(xué)角度審視美的社會(huì)條件與社會(huì)價(jià)值，功能，主要了解美學(xué)史上美答育思想，掌握美育的基本功能與特點(diǎn)，理解運(yùn)用美育的基本途徑與方法. 美學(xué)考察 鞏固學(xué)生對(duì)美學(xué)基礎(chǔ)理論和知識(shí)的掌握，鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生審美感悟，審美實(shí)踐，審美研究能力。
7.美學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的意義600字
是會(huì)展專業(yè)的一門選修課.通過本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生系統(tǒng)了解美學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，掌握美學(xué)研究的對(duì)象和方法，培養(yǎng)學(xué)生的審美感受與創(chuàng)作能力，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)與研究，分析美的能力.
了解美學(xué)學(xué)科的歷史與現(xiàn)狀，理解美學(xué)的研究對(duì)象，研究方法與人文品格，把握什么是美學(xué).
以怎樣把握美的存在為問題，結(jié)合美學(xué)史主要理論觀念，了解生活美，藝術(shù)美等存在形態(tài)，理解優(yōu)美，崇高等表現(xiàn)形態(tài)，掌握形態(tài)分析的基本方法.
以美的本質(zhì)是什么為基本問題，了解美學(xué)的根本問題及其特征，理解研究美本質(zhì)的方法與思路，把握美的本質(zhì).
以美與藝術(shù)關(guān)系為核心問題，了解藝術(shù)的分類，理解藝術(shù)的本質(zhì)，把握藝術(shù)作品的特征，藝術(shù)創(chuàng)作的過程與方法，藝術(shù)接受的過程與特點(diǎn)，培養(yǎng)藝術(shù)感受與分析能力.
以美與社會(huì)的關(guān)系為核心問題，從社會(huì)學(xué)角度審視美的社會(huì)條件與社會(huì)價(jià)值，功能，主要了解美學(xué)史上美育思想，掌握美育的基本功能與特點(diǎn)，理解運(yùn)用美育的基本途徑與方法.
美學(xué)考察
鞏固學(xué)生對(duì)美學(xué)基礎(chǔ)理論和知識(shí)的掌握，鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生審美感悟，審美實(shí)踐，審美研究能力.
8.論舞蹈對(duì)當(dāng)代大學(xué)生審美的影響
論高校舞蹈教育對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育的作用 21世紀(jì)世界科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)大變革對(duì)教育提出新挑戰(zhàn)。
高等素質(zhì)教育必須改革人才培養(yǎng)模式，注重培養(yǎng)一專多能高素質(zhì)的人才。素質(zhì)教育做為一種全新的教育理念給教育教學(xué)奠定了寬闊的視野，給高校教學(xué)提出了新概念，提供了新空間。
藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，沒有藝術(shù)教育，就不是完整的教育。舞蹈在藝術(shù)教育中有其不可替代的位置。
舞蹈是以經(jīng)過提煉、組織和美化了的人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，表達(dá)人們的思想感情，反映人們的社會(huì)生活；它起源了勞動(dòng)，又與文學(xué)、音樂、美術(shù)相伴而生，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。以肢體的造型、音樂的節(jié)奏和豐富的情感為基本要素，鮮明地反映人們的思想，生動(dòng)地塑造人生形象，表達(dá)了人們的審美需求，同時(shí)又培養(yǎng)了人們優(yōu)美的舉止和正確的體態(tài)。
舞蹈教育可以達(dá)到藝術(shù)教育的最高境界，它能夠充分展示人的生命和內(nèi)心世界的共鳴，使生命一次又一次的燃燒升華。 隨著社會(huì)對(duì)全面素質(zhì)人才的高度重視，尤其是在國務(wù)院《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》頒發(fā)之后，為了大力推進(jìn)校園文化建設(shè)，營造具有時(shí)代特性和健康向上、高雅文明、和諧的校園氛圍，培養(yǎng)高素質(zhì)的合格人才，各高校都在加強(qiáng)和完善藝術(shù)教育，并將舞蹈教育作為素質(zhì)教育課程之一引進(jìn)校園。
在高校開設(shè)舞蹈教育課程，其目的并不是為了讓每個(gè)學(xué)生都成為專門的舞蹈家，而是把它作為一種審美教育，目的在于培養(yǎng)學(xué)生的文化修養(yǎng)、提高學(xué)生的審美能力、藝術(shù)鑒賞能力，提高舞蹈欣賞水平，最終達(dá)到提高全民族的科學(xué)文化水平，提高新一代的藝術(shù)素養(yǎng)。從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變需要一個(gè)過程，舞蹈教育和高校素質(zhì)教育的主旨是通過欣賞、創(chuàng)作、訓(xùn)練、表演，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德、智、體、美的教育，開發(fā)他們的潛在能力，從而為社會(huì)主義培育新人。
在人們審美需求的作用下，舞蹈教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)教育功能日益凸顯。 一、舞蹈教育對(duì)德育教育的作用 我國著名舞蹈家吳曉邦曾說過：“藝術(shù)以它的感染力去培養(yǎng)人們良好的道德情操和高尚品質(zhì)，鼓舞人們的樂觀主義和進(jìn)取精神”，古希臘的柏拉圖也同樣把審美教育視為道德教育的一種特殊方式或補(bǔ)充手段，將審美教育從屬于道德教育。
在高校開設(shè)舞蹈課程，通過教師生動(dòng)、形象的舞蹈知識(shí)、原理的講解，能使學(xué)生對(duì)舞蹈藝術(shù)有更深一步的認(rèn)識(shí)、理解，能逐步養(yǎng)成他們積極、樂觀的思想情緒，這無形中有助于共產(chǎn)主義理想的形成；我國悠久的舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)和豐富多彩的民間舞蹈，可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感；集體舞蹈在教學(xué)、訓(xùn)練、排練、表演方面都有嚴(yán)格的統(tǒng)一性、強(qiáng)制性，可以培養(yǎng)學(xué)生集體主義精神和團(tuán)結(jié)協(xié)作的配合意識(shí)，加強(qiáng)紀(jì)律觀念；力量型的舞蹈可以培養(yǎng)學(xué)生的勇敢、豪邁和進(jìn)取的精神；抒情性舞蹈可以豐富學(xué)生細(xì)膩的情感，抒發(fā)愛國熱情；嚴(yán)格的訓(xùn)練可以磨練學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)和吃苦耐勞的精神。應(yīng)該說在高校開展舞蹈教學(xué)是通過大學(xué)生自己參與、自己感受、自己體驗(yàn)的形式來實(shí)現(xiàn)的，真正起到了寓教于樂和自我教育的原則，有著書本知識(shí)及其他形式不可代替的作用，它完全符合素質(zhì)教育的基本原則，更是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育的重要手段之一。
二、舞蹈教育對(duì)智育教育的作用 很多人認(rèn)為舞蹈教學(xué)只屬于技能訓(xùn)練而沒有知識(shí)傳授的內(nèi)容，其實(shí)不然，大學(xué)生需要的不僅僅是單純自身專業(yè)技能的提高，更多的應(yīng)是對(duì)潛能的全方位開拓與挖掘。舞蹈藝術(shù)是通過一定的人體形態(tài)、表情和樂曲表現(xiàn)思想感情的藝術(shù)，舞蹈藝術(shù)審美的過程是經(jīng)過人的大腦的形象思維方式并伴隨人的情感體驗(yàn)完成的。
從生理上講，人的邏輯思維和形象思維分別處于大腦的左右兩區(qū)，并有著不同分工和相互聯(lián)系。左腦以語言活動(dòng)、閱讀理解、數(shù)學(xué)計(jì)算等活動(dòng)占優(yōu)勢(shì)，而右腦以形象感知、時(shí)空概念、藝術(shù)欣賞、調(diào)動(dòng)感情和情緒等活動(dòng)為主。
舞蹈本身也可以豐富人的聯(lián)想力、幻想力、想象力，在感受舞蹈的過程中，發(fā)散性思維可以得到長期的發(fā)展，從而可以促使創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性技能的不斷增強(qiáng)，促進(jìn)身心健康。實(shí)踐證明，學(xué)習(xí)成績優(yōu)異者中絕大多數(shù)具有舞蹈特長。
三、舞蹈教育對(duì)體育教育的作用 舞蹈是一種高級(jí)的藝術(shù)化的強(qiáng)身健體運(yùn)動(dòng)，它對(duì)體育教育的作用是非常直接而明顯的。美國著名舞蹈家沃爾特·特里通過自身的觀察和分析，從多方面探討了舞蹈藝術(shù)的社會(huì)功能，他強(qiáng)調(diào)舞蹈藝術(shù)對(duì)人的體力和情感、對(duì)人的協(xié)調(diào)和健康都有一定的作用。
他說“把舞蹈素材用于教育，去發(fā)展身體肌肉，調(diào)整肌肉，保持身體平衡；舞蹈練習(xí)、舞蹈節(jié)奏，用于治療，可以幫助受傷的肉體和挫折的心靈復(fù)原。舞蹈在這一方面便是一種鍛煉了。”
高校舞蹈教育對(duì)于人體的形態(tài)要求不象專業(yè)舞蹈教學(xué)那么嚴(yán)格，但也在不斷的訓(xùn)練過程中糾正學(xué)生不良的自然體態(tài)，有助于訓(xùn)練和保持良好的體形和姿態(tài)。同時(shí)舞蹈還可以增強(qiáng)體質(zhì)，健身祛病。
譬如，在進(jìn)行身體專門素質(zhì)訓(xùn)練方面，象力量、柔韌性、控制力、穩(wěn)定性、協(xié)調(diào)性、靈活性和耐力等，都有助于大學(xué)生身體各器官系統(tǒng)得到全面發(fā)展。又如在舞蹈素質(zhì)訓(xùn)練中挺胸抬頭不僅可以使胸部得到充分?jǐn)U展，也使學(xué)生在氣質(zhì)和。
9.現(xiàn)代舞蹈的美學(xué)基礎(chǔ)是什么
對(duì)你所說的nobody不怎么了解，但對(duì)街舞、太空步、現(xiàn)代舞比較感興趣，希望以此回答，讓你滿意.下面是個(gè)人觀點(diǎn)，僅做參考。
像nobody這種舞蹈，我會(huì)覺得它美麗的美學(xué)基礎(chǔ)是什么？
美麗不是局限于某一種事物，而是如同生活一樣多彩多姿。美是相通的，就如同人的身體健康，既可以參加體育運(yùn)動(dòng)，也可以從事生產(chǎn)勞動(dòng)。具體的美和表演者的生活經(jīng)歷與社會(huì)綜合影響下形成的獨(dú)到見解、思想等密切相連。比如楊麗萍不是舞蹈學(xué)院畢業(yè)的，但是她的舞蹈風(fēng)格卻別具一格；李小龍不是職業(yè)拳手，但他的造詣和影響，比一般的拳手大的多；錢學(xué)森不是帶兵打仗的，但獲得的軍銜，確是許多身經(jīng)百戰(zhàn)的指揮官都難以夢(mèng)想的。美也如此，并非某一種舞蹈才是美的，要知道先有實(shí)際的舞蹈，才有所謂的舞蹈美學(xué)，具有總結(jié)、指導(dǎo)的意義。但是真理源于生活實(shí)踐，而非章程教條，顯然在有沖突的時(shí)候，必然會(huì)重新審視對(duì)美的概念，彌補(bǔ)的美的全部。這個(gè)全部明顯不是一時(shí)半會(huì)可以完成，而是隨生活一起發(fā)展的，完善的。
它模仿了什么？它究竟?jié)M足了人們什么樣的憧憬呢？
藝術(shù)是概述人的思想，形象只是引導(dǎo)人進(jìn)入這種思想的道路，所以模仿什么不是最重要的，而在于對(duì)人心靈的震撼。人的憧憬有很多種，比如高尚的道德，深刻的見解，獨(dú)特的思想等等，一定意義上，舞蹈表演的結(jié)果成功與否，和舞蹈表演者的高尚的道德，深刻的見解，獨(dú)特的思想等等相關(guān)，說直接了就是通過舞蹈來讀懂這個(gè)人表達(dá)的內(nèi)心世界。當(dāng)然，并非一定要高深的，卻必須是真摯的、熱烈的、誠實(shí)的。就像讀一篇日記，不是很重要，但是很真實(shí)，甚至尷尬，但表現(xiàn)手法卻相當(dāng)巧妙，讓自己覺得生活就是這樣，自己也有這樣的經(jīng)歷和感受；或?qū)ζ渌枷胪瞥纭⒒蚓芙^，但卻觸動(dòng)了我們的靈魂，讓我們對(duì)生活的理解更深，更全面。一樣你看到nobody，是想告訴你世界上還有除了這還有更加美好的東西，有很多更具吸引人的舞蹈，或許你沒有見到呢？-----對(duì)生活充滿美好的期望。
事實(shí)上，舞蹈欣賞的過程或一筆略過，或3月不知肉味，這有與欣賞者的涵養(yǎng)、經(jīng)歷等等相關(guān)。
它提供了什么樣的暗示，來讓人們感到滿足？
以前的舞蹈節(jié)奏和現(xiàn)代的工業(yè)環(huán)境很不相稱，以前時(shí)間寬松，現(xiàn)代上學(xué)的孩子都是忙的，而且社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)是要學(xué)快的以便迅速利用，誰還會(huì)學(xué)武術(shù)20年，再創(chuàng)江湖呢？于是具有現(xiàn)代意義快節(jié)奏的舞蹈，滿足了年輕人活躍的思想、快速的思維、和大膽的創(chuàng)新能力，所以你就迷念上她了，自己卻不知道是什么原因。大凡傳統(tǒng)的舞蹈家對(duì)此卻并無好感，因?yàn)檫€缺乏必要的文化涵養(yǎng)，底蘊(yùn)不足。
就像唱歌一樣，愛、愛、愛----這是年輕人的口號(hào)；但是爺爺奶奶輩就不愛了么，顯然不是，但卻表現(xiàn)的更加含蓄、深沉、和接近生活。否則怎么流行離婚呢？這里扯的遠(yuǎn)了----
如果它沒有模仿什么，那么它的魅力究竟建立在什么體系之上？
能夠表演的，多少是有一定舞蹈基礎(chǔ)和思想的，只是現(xiàn)實(shí)的生活使她做了不同程度的修改，才形成你看到的東西。顯然，是站在其它舞蹈的肩膀上，就像李小龍武術(shù)，一般是學(xué)不到的，盡管你可以捕風(fēng)追影，但是永遠(yuǎn)和他相差很遠(yuǎn)。如果你去把它學(xué)過的武術(shù)通通再學(xué)一篇，則有可能超越。就像現(xiàn)在的視頻軟件不能在最初的DOS系統(tǒng)上運(yùn)行一樣-----基礎(chǔ)不同。
最后，這種舞蹈風(fēng)靡的背后，究竟是一種什么樣的社會(huì)變革在起作用？
依然是現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境，也正由于此，我們?cè)僮分鹦乱獾耐瑫r(shí)，也丟掉了許多千人留下的寶貴財(cái)富，比如唐三彩、劍舞等等，尤其是漢人到現(xiàn)在基本沒有傳統(tǒng)的民族舞蹈了，這和追求生活分不開的，畢竟藝術(shù)要有生活支撐才能發(fā)展、壯大；美國也一樣哦，非洲的音樂舞蹈可有味道，但都是在美國發(fā)展出的（基于商業(yè)利益），否則你又怎么會(huì)知道街舞、現(xiàn)代舞（也是非本地特產(chǎn)，源于歐洲）呢。
人類文明、文化的哪種改變，孕育了這種藝術(shù)模式？
工業(yè)革命的沖擊，和現(xiàn)實(shí)生活的壓力，與對(duì)美好生活的向往。
當(dāng)你看到那些凌空旋轉(zhuǎn)、地面倒立的技巧何嘗不心動(dòng)，表達(dá)的是對(duì)生活的信心！
現(xiàn)代舞必然不是憑空出現(xiàn)的，而是脫胎于某些傳統(tǒng)舞蹈。那么，因?yàn)槭裁次覀兊奈幕x擇了這種改變？
因?yàn)檫m應(yīng)了我們的生活，所以許多歷史上風(fēng)靡的舞蹈都只能聽聽老人的傳說了，或許到了某個(gè)年代還會(huì)懷念的，也許會(huì)找到，也許找不到。誰叫生活這么豐富呢，讓我們有不停的追求！！
終于回答完了，給我加分吧！
希望如你所愿。
