人民出版社經(jīng)濟(求推薦幾本關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ),)
1.求推薦幾本關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ),
羅斯《公司理財》 博迪《投資學(xué)》 曼昆《經(jīng)濟學(xué)原理》 斯蒂芬《管理學(xué)》 1。
國富論（上下）——作 者：〔英〕斯密 著，楊敬年 譯出版社：陜西人民出版社出版 時間：2001年01月 這是經(jīng)濟學(xué)的入門級著作。 2。
馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)原理--作 者：衛(wèi)興華，林崗 主編出版社：人民大學(xué)出版社出版時間：2004年01月 3。 資本論——這不用多說了吧。
馬克思的經(jīng)典著作。精通次著，基本就通曉經(jīng)濟學(xué)的基本理論。
4。微觀經(jīng)濟學(xué)： A。
微觀經(jīng)濟學(xué)：現(xiàn)代觀點（第六版）作 者：（美）范里安 著，費方域 等譯出版社：上海人民出版社出版 時間：2006年03月 本書第二版中譯本自1991年面世以來，被很多高校和社科院長期用作核心教材。 5。
宏觀經(jīng)濟學(xué)： A。宏觀經(jīng)濟學(xué)：第七版（經(jīng)濟科學(xué)譯叢） 作 者：[美]多恩布什，費希爾，斯塔茲等 著；范家驤等 譯出版社：人民大學(xué)出版社出版時間：2000年11月 本書除了經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)等基本原理之外，這套譯叢還包括了產(chǎn)業(yè)組織理論、國際經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、貨幣金融學(xué)、公共財政、勞動經(jīng)濟學(xué)、計量經(jīng)濟學(xué)等重要領(lǐng)域。
6。另外，《博弈論》是現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)的主流，約翰。
納什，也因在這方面的杰出貢獻而獲得1994年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，該理論有多種版本。建議中級采用復(fù)旦大學(xué)出版社出版的。
其他參考書： 1。曼昆《經(jīng)濟學(xué)原理》 2。
斯蒂格利姿《經(jīng)濟學(xué)》及系列輔助教材 3。 平狄克《微觀經(jīng)濟學(xué)》 4。
曼斯非爾特《微觀經(jīng)濟學(xué)》 5?！段⒂^經(jīng)濟學(xué)： 現(xiàn)代觀點》[美] 范里安 （Varian, Hal R。）
著 6。多恩布什《宏觀經(jīng)濟學(xué)》 7。
巴羅《宏觀經(jīng)濟學(xué)》 8。保羅克魯格曼《國際經(jīng)濟學(xué)》 希望對你有幫助。
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2.各位誰有2007年經(jīng)濟師中級經(jīng)濟基礎(chǔ)知識和財政與稅收的教材電子版啊
書名 經(jīng)濟基礎(chǔ)知識（中級）
ISBN 7-205-06189-0 開本 16K
出版社 遼寧人民出版社、遼寧電子出版社
出版日期 2007年5月第1版
印刷日期 2007年5月第一次印刷
頁數(shù) 329頁 重量 500g
財政與稅收（2007年版）
作者：劉同旭 主編 叢書名： 出版社：中國財經(jīng)出版社 ISBN:9787500593935 出版時間：2006-12-1 版次：1 印次： 頁數(shù)：340 字數(shù)：279000 紙張：膠版紙 包裝：平裝 開本：
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3.經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑語出哪本書
馬克思《資本論》在《資本論》手稿中，經(jīng)常可以看到馬克思把生產(chǎn)力作為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的決定者和推動力來進行研究的，對于科學(xué)技術(shù)同經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系有許多精湛的見解，至今對于我國社會主義經(jīng)濟發(fā)展仍起著重要的指導(dǎo)作用。
經(jīng)濟基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑，上層建筑又反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)?！顿Y本論》也是從上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相互作用的關(guān)系中來研究資本主義的生產(chǎn)關(guān)系的，例如有關(guān)工廠法的制定和政策的實施對資本主義經(jīng)濟的作用和影響。
馬克思都結(jié)合實際作了深刻的分析，就是有力的證明。馬克思和恩格斯使用像建筑物的基礎(chǔ)和上層建筑這樣的比喻，來表達一種思想，即社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)（基礎(chǔ)）決定著國家和社會意識（上層建筑）的存在及其形式。
對這種思想的最早的表達方式之一，見于《德意志意識形態(tài)》第一部分。那里提到：“直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，第41頁）。
然而，上層建筑這個概念并不僅僅用以表示兩個依附的社會層次即國家和社會意識的。看來，這個術(shù)語至少有一次被用來表示一個階級的意識或世界觀：“在不同的所有制形式上，在生存的社會條件上，聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的整個上層建筑。
整個階級在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第629頁）。但在多數(shù)場合下，這個比喻還是用來解釋社會三個總的層次的關(guān)系，以說明上層建筑的兩個層次是受基礎(chǔ)決定的。
這就是說，上層建筑并不是獨立的，它不能自行出現(xiàn)，而是以社會的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)。因此，任何一種特殊的經(jīng)濟關(guān)系都決定著與其作用相適應(yīng)的國家和社會意識的存在形式。
一個社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生任何變化，都會導(dǎo)致國家和社會意識的轉(zhuǎn)變。馬克思曾在一段話中對基礎(chǔ)的含義作了更為詳盡的表述，這段話也就成為他的比喻的經(jīng)典式的表述方式：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。
這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第82頁）。
由此可見，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)并不被看作是一種一成不變的制度、生產(chǎn)結(jié)合或物質(zhì)條件；它倒不如說是一種由人結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系的總和，換句話說，也就是人與人之間階級關(guān)系的總和。正如馬克思所指出的：“我們總是要在生產(chǎn)條件的所有者同直接生產(chǎn)者的直接關(guān)系——這種關(guān)系的任何形式總是自然地同勞動方式和勞動社會生產(chǎn)力的一定發(fā)展階級相適應(yīng)——當中，為整個社會結(jié)構(gòu)，從而也為主權(quán)和依附關(guān)系的政治形式，總之，為任何當時的獨特的國家形式，找出最深的秘密，找出隱蔽的基礎(chǔ)”（《資本論》第3卷，第891—892頁，人民出版社1975年版）。
然而，基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系的特征要比上面的表述更為復(fù)雜。馬克思意識到，基礎(chǔ)的決定作用會被人曲解為經(jīng)濟簡化論的一種形式。
這就是為什么馬克思要進一步闡明這種關(guān)系的歷史性和不平衡性，闡明它可以跟上層建筑所起的影響作用并行不悖。就第一個方面來說，馬克思斷言：“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當作一般范疇來考察，而是從一定的歷史的形式來考察。
例如，與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)，就和與中世紀生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)不同。如果物質(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史的形式來看，那就不可能理解與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用”（《剩余價值理論》第1卷，第296頁）。
值得一提的是，盡管精神生產(chǎn)的特征是由物質(zhì)生產(chǎn)的歷史形式所決定的，但精神生產(chǎn)仍然被認為能夠?qū)ξ镔|(zhì)生產(chǎn)起“相互作用”。換句話說，觀念的上層建筑并不被設(shè)想為僅僅是一種消極的反映，而是被看作能夠起某種影響作用的東西。
其次，馬克思認識到，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展跟藝術(shù)生產(chǎn)和法律關(guān)系的發(fā)展是不平衡的。例如，羅馬私法同資本主義生產(chǎn)之間的關(guān)系，或者希臘藝術(shù)同不發(fā)達的生產(chǎn)力之間的關(guān)系，就是如此。
正如馬克思指出的：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨胳的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，第112——113頁）。但問題不在于理解一定的藝術(shù)或法律形式可以跟不發(fā)達的物質(zhì)條件相適應(yīng)，希臘藝術(shù)是以希臘神話為基礎(chǔ)的，而神話則是人們安撫還沒有很好地認識和控制的自然力的原始的方式。
所以，用恩格斯的話來說，這些錯誤觀念“有一個否定性的經(jīng)濟基礎(chǔ)”（1890年10月27日恩格斯致康·施米特的信，見《馬克思恩格斯全集》第37卷，第489頁）。真正的問題是，希臘神話在更為發(fā)達的生產(chǎn)方式下仍然受到了高度的尊重，甚至被奉為典范或模式。
馬克思試圖用人類歷史童年。
