勸學選擇題(求《勸學,過秦論,師說》這三篇課文的選擇題,要出關(guān)于文章)
1.求《勸學,過秦論,師說》這三篇課文的選擇題,要出關(guān)于文章
《勸學》：文中以騏驥為喻，用意在于（）A：說明即使天資很高，如果不專心致志，也不能有所成就B：說明即使是個千里馬，如果不發(fā)揮他的才能，也不能有所成就C：說明即使天資很高，如果沒有恒心，也不能有所成就D：用名馬比喻名人，說明名人成就事業(yè)并不困難《過秦論》：及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。
南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里。
胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。
然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。
天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業(yè)也。 對文段內(nèi)容理解不確切的是（ ）A：從政治、軍事、文化、刑法、地理等方面寫其以暴政作為守的政策B：士不敢彎弓而報怨句之后為守C:D:。
2.荀子勸學 知識點
1.作品簡介《勸學》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學習的散文。
這是一篇說理性很強的文字，駕馭不好，極易流于枯燥和單調(diào)，本文形象清新、膾炙人口，于百年來為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運用比喻時手法又極其靈活自然、生動鮮明而絕無學究氣。
如文章開首，連用“青，取之于藍，而青于藍”等五個比喻，從不同的角度和側(cè)面來闡述“學不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強烈效果。 從形式上看，《勸學》中的比喻靈巧多樣，運用自如。
闡述觀點、論證道理，有的從正面設(shè)喻（“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”），有的從反面設(shè)喻（“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”）；有的單獨設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的同類并列，有的正反對照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說的道理。總之，鋪錦列繡，無所不用。
所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。 荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚厲，說理透辟；行文簡潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。
2.通假字木直中繩，煣以為輪通“煣”，以火烘木，使其彎曲。雖有槁暴通“又”。
則知明而行無過矣通“智”，智慧。君子生非異也通“性”，天賦，資質(zhì)。
3.詞類活用木直中繩， 以為輪。，使動用法，用煣的工藝。
君子博學而日參省乎己日，名詞作狀語，每天。上食埃土，下飲黃泉上，向上；下，向下；名詞作狀語。
假輿馬者，非利足也；假舟楫者，非能水也足，名詞作動詞，走得快。水，名詞作動詞，游泳。
4.古今異義（1）：故木受繩則直古義：墨線；今義：泛指所有繩索。（2）：金就礪則利古義：金屬制品，此代指金屬制的刀劍等；今義：黃金。
（3）：君子博學而日參省乎己古義：檢查；今義：探究并領(lǐng)會。（4）：假輿馬者古義：憑借；今義：虛偽的，不真實的。
（5）：蚓無爪牙之利古義：爪子和牙齒；今義：幫兇、走狗。（6）：蟹六跪而二鰲古義：腿，蟹腿；今義：兩腿彎曲，使一個或兩個膝蓋著地，跪下。
5.虛詞①于青，取之于籃，而青于藍。于，介詞。
前者引進動作的處所，作“從”講；后者引進比較對象，作“比”講。另：苛政猛于虎；君子生非異也，善假于物也。
介詞，引進動作對象，作“對”、“向”講。②者假舟楫者，非能水也，而絕江河。
者，代詞。組成名詞的“者字結(jié)構(gòu)”，作“的人”講。
另：有蔣氏者；雖有槁暴，不復挺者， 使之然也。者，助詞，表停頓，并提示下文要說的原因。
另：而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也；③而則知明而行無過矣。連詞，表并列，可不譯。
另：君將哀而生之乎；吾嘗終日而思矣連詞，表修飾，可譯作“地”。另：潭西南而望；假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
連詞，表轉(zhuǎn)折，相當于“卻”、“可是”。另：舟已行矣，而劍不行；積善成德，而神明自得，圣心備焉。
連詞，表順承，相當于“就”、“于是”。另：一鼓作氣，再而衰，三而竭；君子博學而日參省乎己（表遞進）軍驚而壞都舍（表比喻）6.作者簡介荀子（約公元前313—前238），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，先秦儒家學派的最后代表。
曾在齊國下講學，后游歷秦國，晚年任楚蘭陵令。荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家，樸素唯物主義思想集大成者。
他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>
《荀子》二十卷，為荀子及其門人所著。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。
散文說理透徹、語言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。《勸學》是《荀子》的第一篇。
本文是原文前幾段的節(jié)錄。勸學（節(jié)選）譯文君子說：學習不可以停止。
靛青是從藍草中提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝成的，但比水更冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，它的彎度就符合圓規(guī)（畫的圓）。
即使又被風吹日曬而干枯了，也不再能再挺直，（這是由于）煣的工藝使它變成這樣的。所以木材用墨線量過就直了，刀劍在磨刀石上磨，就鋒利，君子廣泛地學習并且每天對自己多次檢查、省察自己，就能智慧明達，行為沒有過錯了。
我曾整天空想，不如在極短的時間內(nèi)所學到的東西；我曾踮起腳跟遠望，不如登上高處看見的范圍廣。登上高處招手，手臂并沒有增長，但是遠處的人能看得見；順著風向呼喊，聲音并沒有變洪亮，但是聽的人聽得很清楚。
借助車馬的人，并不是腳走得快，但是能達到千里之外；借助船和槳的人，。
3.文言詩文常考《勸學》知識點都有哪些
1.人們常說，活到老，學到老，荀子《勸學》篇中的學不可以已這句話印證了這句話。
2.韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這句話與荀子《勸學》中的“青，取之于藍，而青于藍”觀點相同。 3.荀子在《勸學》中說，君子需要通過廣泛學習來提升自己的兩個句子是：君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
4.《勸學》開篇就提出了全文的中心論點，即“學不可以已”。在后面又闡明了學習要持之以恒的句子是：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
5.強調(diào)君子并非有何差異，只是善于借助外力的一句：君子生非異也，善假于物也。 6.強調(diào)空想不如學習的一句：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
7.在文中強調(diào)學習應當用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會有所成的句子是：蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。更多知識點可關(guān)注下北京新東方中學全科教育的高中語文課程。
4.荀子勸學高一語文基礎(chǔ)
高中課本上是節(jié)選，以下：君子曰：學不可以已。
青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮（左應為“車”，原字已廢除）以為輪，其曲中規(guī)。
雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
全文：君子曰：學不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。
木直中繩，輮（左應為“車”，原字已廢除）以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。曰：“嗟爾君子，無恒安息。
靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”
神莫大于化道，福莫長于無禍。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假于物也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。
其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。
肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。
強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。
是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。
故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。
目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。
《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。
其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。
故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。
為善不積邪？安有不聞?wù)吆酰繉W惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。
為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。
故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。
禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。
端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。
君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。
傲、非也，囋、非也；君子如向矣。學莫便乎近其人。
禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。
故曰：學莫便乎近其人。學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。
上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。
不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。
故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。
5.勸學 文言文知識整理
<；勸學>
原文：
君子曰：學不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴，無可寄托者，用心躁也。
譯文：
君子說：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工，使它成為這樣的。所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了.
我曾經(jīng)整天發(fā)思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，那么就會達高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有八只腳，兩只大爪子，（但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
6.給我《師說》、《勸學》最全面的復習資料
師說： 韓愈（768~824）唐代文學家、哲學家。
字退之，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍昌黎（今遼寧義縣），世稱韓昌黎。
晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。
他是唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。【通假字】 師者，所以傳道受業(yè)解惑也-受：通“授”，教授 授之書而習其句讀-讀：通“逗” 或師焉，或不焉-不：通“否” 【詞類活用】 吾從而師之：師—意動用法，以……為師 師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑-形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題 是故[圣]益圣，[愚]益愚-圣、愚（帶中括號的那個）-形容詞作名詞：圣人、愚人 小學而大遺-小、大-形容詞作名詞：小的方面、大的方面 位卑則足羞，官盛則近諛-卑、盛-形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人 吾未見其明也。
明：形容詞作名詞，高明。 【古今異義】 學者-古：求學的人 今：在學術(shù)上有所成就的人 小學-古：小的方面 今：小學生的學校 眾人-古：一般人 今：表示大眾 師者，所以傳道受業(yè)解惑也-所以-古：用來……的 今：表示因果關(guān)系的連詞 吾從而師之-從而-古：跟隨并且 今：表目的或結(jié)果，是連詞 句讀之不知-讀-古：句子中間需要停頓的地方，讀dou四聲 今：看著文字發(fā)出聲音，讀du二聲 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子-不必-古：不一定 今：用不著、不需要 圣人無常師-常-古：永久的 今：平常的 【特殊句式】 句讀之不知-賓語前置 惑之不解-賓語前置 不拘于時-被動，介詞結(jié)構(gòu)后置 學于余-介詞結(jié)構(gòu)后置 恥學于師-介詞結(jié)構(gòu)后置 師者，所以傳道受業(yè)解惑也-判斷句 其可怪也歟-判斷句 不必賢于弟子-介詞結(jié)構(gòu)后置 其為惑也，終不解矣-判斷句 人非生而知之者-判斷句 道之所存，師之所存也-判斷句 則曰-省略句 勸學： 荀子（xúnzi）（前325年-前235年）名況，字卿，后避漢宣帝諱，改稱孫卿。
戰(zhàn)國末期趙國猗氏（今山西新絳）人，著名思想家、文學家、政治家，儒家學派代表人物，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。
一、字音 木直中（zhòng）繩 輮（róu） 槁（gǎo）暴（pù） 就礪（lì） 參（cān）省（xǐng） 須臾（yú） 跂（qì）臾（yú） 楫（jí） 生（xìng）非異 跬（kuǐ）步 騏驥（qí jì） 駑（nú）馬十駕 鍥（qiè）而舍之 金石可鏤（lòu） 螯（áo ） 二、字義 1、君子：這里指有才能的人。 2、已：停止。
3、青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。
藍，蓼藍。 蓼（liǎo）藍：一年生草本植物，莖紅紫色，葉子長橢圓形，干時暗藍色。
花淡紅色，穗狀花序，結(jié)瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。
4、青于藍：比蓼藍（更）深。 5、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。
木工用拉直的墨線來取直。 6、輮 ：通“煣”，以火烘木，使其彎曲。
7、規(guī)：圓規(guī)，測圓的工具。 8、雖有槁暴：即使又被風吹日曬而干枯了。
有，通“又”。 槁，枯。
暴，同“曝”，日曬。槁暴，枯干。
9、挺：直。 10、受繩：經(jīng)墨線丈量過。
11、金：指金屬制的刀劍等。 12、就礪：拿到磨刀石上去磨。
礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。
13、參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查；二譯同“叁”，多次。
省，省察。乎，介詞，于。
14、吾嘗終日而思矣：而，表修飾 15、須臾：片刻，一會兒。 16、跂：提起腳后跟。
17、博見：看見的范圍廣，見得廣。 18、而見者遠：意思是遠處的人也能看見。
而，表轉(zhuǎn)折。 19、疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。
20、假：借助，利用。 21、輿：車。
22、利足：腳步快。 23、致：達到。
24、水：指游泳。名詞。
用如動詞。 25、絕：橫渡。
26、生非異：本性（同一般人）沒有差別。生，通“性”天賦，資質(zhì)。
27、物：外物，指各種客觀條件。 28、興：興，起。
29、淵：深水。 30、蛟：一種龍。
31、積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，達到很高的境界，通明的思想（也就）具備了。得，獲得。
32、跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。
33、無以：沒有用來……的（辦法） 34、騏驥：駿馬。 35、駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，（也能走得很遠。）
駑馬，劣馬。架，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。
36、功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。
37、鍥：用刀雕刻。 38、鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。
39、用心一也：（這是）因為用心專一（的緣故）。用，以，因為。
40、六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。
一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里。另一說，“六”虛指。
41、螯：蟹鉗。 42、躁：浮躁，不專心。
【文本分析】 本文第一句提出全文的中心論點：學不可以已。接著圍繞這個中心論點分三段從三個不同角度進行論述。
第1段：論述學習的意義在于能夠提高自己，改變自己。第2段：論述學習能夠彌補不足的作用。
第3段：論述學習要逐步積累，要堅持不懈，要專心致志。 第1段。
7.勸學的重要知識點
《勸學》重要知識點整理 一、“ 而”的用法 1 、青，取之于藍，而青于藍。
（表轉(zhuǎn)折） 2 、冰，水為之，而寒于水。 （表轉(zhuǎn)折） 3 、君子博學而日參省乎己。
（表遞進） 4 、則知明而行無過矣。 （表并列） 5 、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
（表修飾） 6 、吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。 （表修飾） 7 、登高而招， （表修飾）臂非加長也，而見者遠。
（表轉(zhuǎn)折） 8 、順風而呼， （表修飾）聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?（表轉(zhuǎn)折） 9 、假輿馬者，非利足也，而致千里。
（表轉(zhuǎn)折） 10 、鍥而舍之，朽木不折（表假設(shè)） 11 、鍥而不舍，金石可鏤。 （表假設(shè)） 12 、蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者（表并列） 13 、積善成德，而神明自得，圣心備焉。
（表承接） 二、句式 狀語后置（介詞短語后置） 1 、青，取之于藍而青于藍。 2 、冰，水為之而寒于水。
3 、君子博學而日參省乎己。 被動句 鍥而不舍，金石可鏤。
定語后置 蚓無爪牙之利，筋骨之強。 判斷句 1 、雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
2 、登高而招，臂非加長也。 3 、君子生非異也，善假于物也。
省略句 木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。 固定句式 無以至千里 三、通假字 輮 以為輪 雖 有 槁 暴 則 知 明而行無過矣 君子 生 非異也 四、古今異義詞 君子 曰 木直中 繩 輮 以為 輪 金 就礪則利 君子 博學 而日參 省 乎己 假 輿馬者 蟹六 跪 而二螯 蚓無 爪牙 之利 蟹六 跪 而二螯 非蛇鱔之穴無可 寄托 者 用心 躁也 上食埃土，下飲 黃泉 五、詞類活用 1 、名詞活用 假舟楫者，非能 水 也。
（名詞作動詞） 君子博學而 日 參省乎己 （名詞作狀語） 上 食埃土， 下 飲黃泉 （名詞作狀語） 2 、動詞的活用 木直中繩， 輮 以為輪（動詞的使動用法） 3 、形容詞的活用 其 曲 中規(guī)（形容詞用作名詞，彎曲） 登 高 而招（形容詞用作名詞，高處） 積 善 成德（形容詞用作名詞，善行） 假輿馬者，非 利 足也（形容詞的使動用法，走得快） 4 、數(shù)詞的活用 用心 一 也 5 、動詞的活用 木直中繩， 輮 以為輪 用輮的工藝使彎曲。
8.閱讀《勸學》和《師說》中的選段,完成小題
小題1:B
小題1:B
小題1:B
小題1：①借助船的人，并不會游泳，卻可以橫渡江河。
不懂得句讀，不能解答疑難，有的從師學習，有的就不從師學習
小題1:B、或：有的人。
小題2:B、轉(zhuǎn)折連詞，卻。A、主謂之間，取消句子獨立性，不譯/結(jié)構(gòu)助詞，的。
C、語氣副詞，表猜測，大概/人稱代詞，他們的。D、助詞，用于句末，表判斷/助詞，用語句中，表停頓。
小題3:B、“先天素質(zhì)高之外，還在于他虛心好學，死讀書”錯，
君子所以能超越常人，并非先天素質(zhì)與一般人有差異，而完全靠后天善于學習。
小題4：①假：借助。水：名詞作動詞，游水。絕：橫渡。語句通順。（各一分）
②賓語前置。或：有的。不：通“否”，表否定。語句通順。（各一分）
