神相知識(shí)基礎(chǔ)(學(xué)面相,怎么入門,應(yīng)該先看什么書)
1.學(xué)面相,怎么入門,應(yīng)該先看什么書
首先推薦的麻衣神相，我個(gè)人比較喜歡蘇民峰和李居明兩位大師的面相書籍，在實(shí)踐中比較準(zhǔn)確，麻衣神相屬于入門必學(xué)的，但是屬于傳統(tǒng)面相理論，最好結(jié)合蘇民峰的風(fēng)生水起精讀班，去土豆搜索“蘇民峰”即可，很不錯(cuò)的視頻，下面我對(duì)麻衣神相簡(jiǎn)單的介紹一下。
《麻衣神相》是我國現(xiàn)存最早的對(duì)人體相貌進(jìn)行系統(tǒng)敘論的相術(shù)著作。人的命運(yùn)本來就不是生而定終身，但能從長相上偵破命運(yùn)的某種密碼，其"奇"也就在于此。 《麻衣神相》，相傳為北宋的一位相術(shù)之人麻衣道人所撰。它的成書較早，是現(xiàn)存最早對(duì)人體相貌進(jìn)行系統(tǒng)敘論的奇特的相術(shù)著作。
2.怎么學(xué)看面相
《太清神鑒》一般是學(xué)面相一定要看的，是收藏在四庫全書里的書籍，很有歷史，傳說是后周的王樸所著，其實(shí)應(yīng)該是后人假托而作的。還有曾國藩的《冰鑒》也是很普及的書籍。另外建議找一下蘇民峰的面相書與視頻，他講的雖不很精，但很平白易懂，而且結(jié)合現(xiàn)代的很多思想，剔除了一些過時(shí)的東西，對(duì)初學(xué)者還是很有幫助的。
樓主推薦你看看李計(jì)忠老師的書，他的書都是很值得學(xué)習(xí)的。
《周易相學(xué)入門》此書主要介紹了面相學(xué)入門的基礎(chǔ)知識(shí)。首先介紹了人面部的五官特征及其吉兇斷法，進(jìn)而對(duì)三停部位、十二宮、十三部位、面相五行、流年運(yùn)氣、聲、音、氣色等，與人的富貴、貧賤、壽夭和禍福的必然聯(lián)系做了論述。然后分別對(duì)骨相、行相、臉型及男女相貴賤等斷法做了詳盡的闡述。此書在文字的組織上，簡(jiǎn)練生動(dòng)，通俗易懂，耐人尋味；在相理分析上，由淺入深，由表及里，循序漸進(jìn)，層層剖析，易于理解和掌握。與此書同時(shí)出版的《周易相學(xué)點(diǎn)竅》、《周易相學(xué)精解》、《周易相學(xué)精粹》、《周易相學(xué)釋疑》手面相書籍，論述人的面相理休咎極為詳盡，奇招妙法，精釋滿卷，獨(dú)具風(fēng)格，自成一體，猶如一副美麗的畫廊，讀者從中能得到高深的藝術(shù)享受。這是李計(jì)忠老師三十多年來，在為人看相的實(shí)踐中總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)心得，無論東方人或是西方人，均可適用。強(qiáng)烈推薦。
面相是一門統(tǒng)計(jì)學(xué)，概率在80%左右，要好的相師才能達(dá)到。面相是了解人的性格的途徑，并非看人的命運(yùn)，但人的性格會(huì)決定命運(yùn)，因此面相與命運(yùn)有其內(nèi)在聯(lián)系，但中間并非宿命，有人的了解與改善過程。相由心生，有什么樣的內(nèi)心就有什么樣的面相。了解自己的性格特征與缺點(diǎn)后要主動(dòng)改變、完善自己，多助人、多行善、多讀書都是修心的途徑。內(nèi)心完善了性格也就完善了，對(duì)待處理問題時(shí)也就會(huì)有正確的決定，各種決定做正確了結(jié)果自然好了，所謂命運(yùn)就改善了，相應(yīng)的面相也會(huì)改變。這是一條有內(nèi)在聯(lián)系的鏈條，很多人不能理解，搞不清楚，才說面相等是迷信。
面相有很多古人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，書籍很多，著名的有《太清神鑒》、《冰鑒》、《麻衣神相》、《許負(fù)相法》等。讀書要結(jié)合實(shí)踐，要結(jié)合時(shí)代的改變。而且面相是統(tǒng)計(jì)學(xué)，它需要大量經(jīng)驗(yàn)的積累，所以不是一時(shí)即可掌握的，其實(shí)際是識(shí)人的方法，很多老人沒學(xué)過面相但看人八九不離十，其原因就在于此，所以學(xué)習(xí)面相不要急功近利，需要慢慢積累。
希望對(duì)你有幫助。
3.圣經(jīng)上的基礎(chǔ)知識(shí)
這個(gè)問題太大了，就好象外國人問中國文化都包括那些一樣。
圣經(jīng)基督教（Christianity）是世界三大宗教（佛教、基督教、伊斯蘭教）之一，是世界上信徒人數(shù)最多、傳播地區(qū)最廣、社會(huì)影響最大的宗教。基督教深深地影響著人們的思想并滲入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，可以說，西方文化在某種意義上就是基督教文化，西方人濃厚的宗教意識(shí)與心態(tài)，都可以在基督教中找到根源。
圣經(jīng)主要分為新約全書與舊約全書兩部分，基督教是在猶太教的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，最初是作為猶太教的一個(gè)分支形式存在。猶太教是一神教，上帝是猶太人信仰的唯一的神. 猶太教的教義就是. 基督教由猶太人耶穌創(chuàng)立以后，作為猶太民族的宗教一直飽受當(dāng)時(shí)的羅馬帝國的迫害。
后由猶太人保羅吸收了希臘哲學(xué)對(duì)基督教進(jìn)行了徹底改造改造以后，才使基督教可以在羅馬帝國中傳播，變成了世界性宗教.最終被羅馬帝國立為國教。另外，保羅還有一項(xiàng)對(duì)基督教重大的貢獻(xiàn)就是主持編寫了. 主要闡述了耶穌創(chuàng)立基督教的基本思想.主要是通過書中收錄的福音書和通信集來體現(xiàn)的.當(dāng)然保羅在組織編輯時(shí)對(duì)原有的基督教文獻(xiàn)有所刪節(jié)和取舍.有些文獻(xiàn)沒有收錄.比如，福音書只收錄了四篇.實(shí)際上當(dāng)時(shí)流傳的福音書不止四篇，并且現(xiàn)在通過考古還有新的福音書被發(fā)現(xiàn). 你要知道的很多很多，最主要是要知道圣經(jīng)的偉大主題是人類的救贖，以及神國永恒的成長，而神的國是由眾多在創(chuàng)世以前就被揀選的罪人所形成的；他們認(rèn)識(shí)神的恩典（這恩典是人所不配的），是為了彰顯他的憐憫，這個(gè)故事中最偉大的英雄是耶穌基督。
他與父神立了一個(gè)永恒的約，要作為此永恒之約的擔(dān)保人，以救贖一群百姓，這個(gè)約是神與墮落的人類所立的，為的是要拯救他們，把他們帶回到神的面前。因此，在亞當(dāng)墮落之后，神在創(chuàng)世記立刻作出這位中保的應(yīng)許；而圣經(jīng)其余的部分就是在展開這個(gè)最初應(yīng)許的福音，并且顯明這個(gè)偉大的步驟（神在整個(gè)人類歷史中所采用的步驟），來預(yù)表基督，確認(rèn)他將要到來的應(yīng)許，并預(yù)備好在“時(shí)候滿足”時(shí)，使他進(jìn)入這個(gè)世界，成就這個(gè)應(yīng)許。
圣經(jīng)以及整個(gè)人類歷史的頂峰就是加略山的十字架，在那里，耶穌，那位應(yīng)許的基督，完滿成就了圣約的救贖，為所有他與神約定要救贖的百姓，把自己獻(xiàn)上，作為贖罪的祭。圣經(jīng)偉大的終曲就是樂園的恢復(fù)，神要再次住在他得贖的百姓當(dāng)中，并與耶穌基督，他們的以馬內(nèi)利一起，享受與他們的永恒的心靈相通，并在他們永不停止的贊美中歡喜快樂。
4.面相的基礎(chǔ)理論
相學(xué)指的是根據(jù)長相、氣質(zhì)、音容笑貌來判斷和預(yù)知一個(gè)人的過去和未來。這一切憑什么可以測(cè)算到呢，從宇宙法則上說：宇宙是全息的，從潛顯信息總和上看，任一部分都包含著全息宇宙整體的全部信息，通俗地說，一切事物都具有時(shí)空四維全息性，同一個(gè)體的部分與整體之間、同一層次的事物之間、不同層次與系統(tǒng)中的事物之間、事物的開端與結(jié)果、事物發(fā)展的大過程與小過程、時(shí)間與空間，都存在著相互全息的對(duì)應(yīng)關(guān)系；物質(zhì)普遍上又具有記憶性，任何一個(gè)存在都如條碼般印記，都記載著過去和未來的信息，如果掌握規(guī)律及察覺力足夠的話，任何一個(gè)存在和細(xì)微之處都可以看出事物的變化。這是宇宙的法則，也是人的法則，是天人合一，萬物法于道，其理同源。
面相學(xué)的理論體系是構(gòu)建在陰陽五行理論的基礎(chǔ)之上，取法自然又以人們的經(jīng)驗(yàn)充實(shí)其中的一種思維方法。面相學(xué)的諸多結(jié)論，正是幾千年來大量相師在對(duì)各種人體面部特征與人生運(yùn)勢(shì)走勢(shì)之間的關(guān)系進(jìn)行研判后歸納總結(jié)出來的。也正因如此，盡管面相學(xué)的理論體系是構(gòu)建在陰陽五行理論的基礎(chǔ)之上，但結(jié)論卻是在大量的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，所以其適用性有著可靠的基礎(chǔ)；另外，面相學(xué)中的許多結(jié)論，即使以現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)衡量，其本身也可以在人體生理學(xué)、遺傳學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)中找到立論依據(jù)。 古人認(rèn)為萬事萬物均由五行“金、木、水、火、土”這幾個(gè)基本元素構(gòu)成，萬事萬物如此，人事亦然，在此基礎(chǔ)上形成的面相學(xué)說是古典哲學(xué)系統(tǒng)中陰陽五行學(xué)說的一個(gè)部分。人秉五行而生，而五行是相生相克、運(yùn)動(dòng)及變化的，陰陽五行運(yùn)動(dòng)變化，人事亦是隨時(shí)空轉(zhuǎn)換而變化著。依據(jù)這個(gè)理論，所以古人認(rèn)為可以從面部特征透出的信息推測(cè)出一個(gè)人的命運(yùn)和變化發(fā)展趨勢(shì)。
五行相理：
人之受精于水，凜氣于火而為人。精合而后神生，神生而后形全。是知全于外者，有金木水火土之相，有飛禽走獸之相。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌濁。似金得金，剛毅深。似木得木，資財(cái)足。似水得水，文學(xué)貴。似火得火，見機(jī)果。似土得土，厚柜庫。故豐厚嚴(yán)謹(jǐn)者，不富即貴。淺薄輕燥者，不貧則夭。如子女之氣，欲其和媚，相貌欲其嚴(yán)整，若此者不富則貴也。
中國古代面相學(xué)認(rèn)為，人出生時(shí)所稟陰陽二氣不同，天地萬物分屬五行，即人與自然萬物同源而生，察于五行之理，人的形體氣質(zhì)也可分為金、木、水、火、土五種形態(tài)，從而就有了復(fù)雜多樣的命運(yùn)機(jī)遇。
形神相理：
人秉陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節(jié)象金石，鼻額象山岳，毫發(fā)象草木。天欲高遠(yuǎn)，地欲方厚，日月欲光明，雷霆欲震響，江河欲潤，金石欲堅(jiān)，山岳欲峻，草木欲秀，此皆大概也。
夫形以養(yǎng)血，血以養(yǎng)氣，氣以養(yǎng)神，故形全則血全，血全則氣全，氣全則神全。是知形能養(yǎng)神，托氣而安也。氣不安則神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。窮則神游于眼，寐則神處于心，是形出處于神而為形之表，猶日月之光外照萬物，而其神固在日月之內(nèi)也。眼明則神清，眼昏則神濁。清則貴，濁則賤。清則臥多而寐少，濁則寐多。能推其寐者，可以知其貴賤也。
5.算命所依據(jù)的理論基礎(chǔ)都有哪些
中國傳統(tǒng)算命理論來自于八卦太極理論，古人最早使用龜甲進(jìn)行占仆，希望從龜甲的方位即卦象中窺測(cè)命運(yùn)，后來慢慢就有了先天八卦，后天八卦，麻衣神相等等理論。
總之古人希望從自然中找到人的命里，如觀星，古人認(rèn)為人的命運(yùn)可有天上的星象所決定。如皇上對(duì)應(yīng)著紫微星，若有兇星犯紫薇，則對(duì)皇上不利，同樣若一個(gè)人的本命星暗淡則命不久矣。三國中諸葛亮看到將星隕落，哀嘆子龍去了。
后來的生辰八字則與五行理論有關(guān)系，你的生辰八字對(duì)應(yīng)著天干地支，而天干地支各有其五行屬性。如一個(gè)人的命主是乙木，但卻在亥月出生，對(duì)應(yīng)寒水，寒水中的木必生機(jī)不旺！則命理中會(huì)認(rèn)為此人先天不足。
至于現(xiàn)代流行的測(cè)字，看手相（臉相）等則多是一些經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，如看你天庭飽滿有福相（那肯定了腦門锃亮的，窮苦人哪能锃亮呢），印堂發(fā)黑有霉運(yùn)（印堂發(fā)黑身體八成會(huì)出問題，說你倒霉就對(duì)了），而且經(jīng)常說一些普適性的話，用在哪都對(duì)，再加上察言觀色（觀察你心理變化，可以先試探你）。
6.關(guān)于麻衣相面的一些知識(shí)
《麻衣相法》——神奇的中國相面術(shù)大揭密 ——人的面部就好像一個(gè)高深莫測(cè)的密碼集成版，上面注明了一個(gè)人一生的富貴 榮辱，每個(gè)部位例如頭發(fā)、額頭、眼眉、眼睛、鼻子、嘴、下顎等等，雖然是遺 傳了父母的因子，但這一切一切就像一個(gè)沒經(jīng)解碼的資料庫，如果對(duì)相命術(shù)有所 研究就可以通過這種種的數(shù)據(jù)解開未來之路。
——東漢時(shí)期著名的哲學(xué)家王充在《論衡骨相論》中指出：“人曰命難知。命甚 易知。
知之何用？用之骨體。人命稟于天，則有表候于天。
……” ——王充是說，人的命運(yùn)是由天定的，天意怎樣，必然在身體上表現(xiàn)出來。只要 看骨骼相貌，就能知道其人的命運(yùn)，注如經(jīng)傳中記載，黃帝威嚴(yán)像龍，顓頊額闊 如盾牌，帝嚳的牙齒成片，帝堯的眉生八色，帝舜的眼睛有雙瞳仁，大禹的耳朵 有三個(gè)大窟窿，成湯的胳膊上有兩個(gè)肘，周文王有四個(gè)乳，武王不抬頭眼睛就可 望到天，周公的背生得是彎的，皋陶的嘴狀如馬的嘴，孔子的頭頂中間凹陷。
王 充所描述這十二位圣人的特徵就是對(duì)上天的應(yīng)驗(yàn)。 ——我們第一學(xué)期的玄學(xué)課程就是由頭發(fā)講到嘴巴，讓你了解生命的奧密。
看發(fā)相論尊貴 ——“貴人不頂重發(fā)”、“十個(gè)禿子九個(gè)富”等都是人們通過一個(gè)人的頭發(fā)來判 斷此人的貧富尊貴，實(shí)際上關(guān)于發(fā)相來研究命理已經(jīng)有很久的歷史了。 ——《相理衡真》就有過一段關(guān)于發(fā)的論說：“發(fā)疏光潤具天聰，秉性仁慈亦渾 融。
若得眉清兼目秀，何愁身不到穹宮。光如黑漆細(xì)如絲，便是人間富貴姿。
發(fā) 廣長垂尤邁俗，南形北相更矜奇。頭小發(fā)長性倔強(qiáng)，發(fā)長額窄命難長。
發(fā)生到耳 貧頑子，發(fā)卷如螺帶克傷” ——總體來說，頭發(fā)宜軟、宜黑、宜疏，有了以上三種則可富貴福壽。發(fā)軟如絲 者，則夫妻和陸，發(fā)稀而細(xì)，有名有利；發(fā)疏而潤澤，此人聰穎，如加上眉目清 秀，功名有望；相反的頭發(fā)忌黃、忌粗、忌硬，此種人則多數(shù)貧寒夭折，如果頭 發(fā)又粗又硬，夫妻不會(huì)合陸，男女相克；發(fā)黃焦枯，貧賤；如果在孩啼的時(shí)候頭 發(fā)密的話，該孩童多頑皮，發(fā)腳低則運(yùn)氣多滯，落發(fā)早，則有傷財(cái)之患；發(fā)卷， 恐怕有刑傷；如果發(fā)粗如麻，則窮苦多磨；發(fā)長額窄，命不長矣。
額定前程 ——“天庭保滿，地稞方圓”天庭指的是上額，地稞指的是下額。古人看相，就 是人的面部分為三部分，上部為天，中部為人，下部為地。
人、天、地各有象徵 ，天部（上額）主要是表徵早年的運(yùn)氣，以及天賜的豐厚。 ——《神相全篇》對(duì)額相有這樣的概論： ——“頭小而窄，到老孤厄。
額大面方，到老吉昌。額角高聳，職位崇重。
天中 豐隆，儐宦有功。額闊面頭，貴居人上。
額方峻起，吉伙不欣。額瑩天瑕，一世 榮華。”
——如果上額寬閣、方峻，而且明凈的話，那么這個(gè)人天賜豐盈，早年發(fā)達(dá)，功 名早就。 ——如果頂平頭圓額又方，定主富貴早功名。
——如果額闊面廣，貴居人之。 ——如果額瑩無瑕，則可享一世榮華。
——反之，如果上額尖狹，肩削，而且灰黯皺巴的話。相書說：天削者刑傷，頭 扁額削難言壽。
眉 相 ——眉相這一章實(shí)在可以長篇厚論，但是玄學(xué)之初還是言簡(jiǎn)為妙，免得嚇怕了學(xué) 生而望之卻步。 ——其實(shí)人的眉可以形像化，諸如可形容為龍眉、一字眉、劍眉、獅子眉、柳葉 眉等等，令你一望便知，甚么是劍眉，甚么是獅子眉，甚么是柳葉眉。
——總括《麻衣相法》的論法，就是一看濃淡，二看清雜，三看眉形。相理認(rèn)為 ，下列之眉相多為善： 眉看長垂高籌之相。
眉長過目忠直福祿。 眉如彎弓性善富足。
眉清高長身名遠(yuǎn)揚(yáng)。 眉秀神和享清福。
眉如新月善和貞潔。 眉角入鬢才高聰俊。
——概括來說，眉毛宜長、宜秀、宜清、形宜彎。長則壽高、秀則福祿，清則聰 穎，彎則善潔。
——相理認(rèn)為下列眉相非善： 眉短于目性情孤僻。 眉骨棱高多有磨難。
眉散濃低一生孤貧。 眉毛中斷兄弟離散。
眉毛逆生兄弟不和。 眉不善眼孤單財(cái)敗。
眉交不分年歲難久。 短促不足漂流孤獨(dú)。
——概括來說，眉忌短、忌散、忌雜。短則貧寒、散則孤苦、雜則粗俗。
——總括幾種眉如下： ——龍眉：彎彎濃秀號(hào)龍眉，拔萃超群舉世知。兄弟眾多皆主貴，高堂福祿望期 頤。
此眉人家世豐厚，手足眾多，名聲遠(yuǎn)場(chǎng)。 ——柳葉眉：眉粗似葉濁中清，骨肉情疏子晚成。
信友忠臣多義士，終須發(fā)達(dá)播 賢聲。眉體似葉，功名早就，但兄弟不和。
——八字眉（林彪之眉）：八字眉頭主克傷，奸門受壓數(shù)妻亡。平生碌碌財(cái)恒足 ，恐抱螟蛉叫父娘。
左右眉毛往下撇開。生性命硬克妻礙子。
——羅漢眉（前日本首相川山富士）：眉如羅漢大非宜，妻晚受磨子亦遲。兄弟 刑傷難得力，晚年一子杖頭隨。
這是妻室兄弟有難，晚年得子之相。 眼 相 ——有人說眼睛是心靈的窗戶，通過眼可以看到人的內(nèi)心世界。
不錯(cuò)，古代相學(xué) 對(duì)眼有以下的概括，主要是看眼形與眼神。 ——宋代的《麻衣相法》指出： 眼如日月要分明，鳳目龍睛切要清。
最怕黃晴兼赤脈，一生兇害活無成。 浮大羊睛必主兇，身孤無著貨財(cái)空。
細(xì)深多是無心腹，眼視之人不可逢。 ——這段簡(jiǎn)單扼要的文字的意思是，一個(gè)人的眼睛應(yīng)該清澈明亮，眼睛又黃又赤 、浮突如羊眼、細(xì)深斜視都是不善的眼相，睛黃目赤的人命短；突眼的。
