傳統(tǒng)文化作文評(píng)語(yǔ)開(kāi)頭結(jié)尾
1.繼承傳統(tǒng)文化作文開(kāi)頭和結(jié)尾怎樣寫(xiě)
上下五千年，中國(guó)一路風(fēng)塵仆仆走來(lái)，腳下踏的是深厚的文化底蘊(yùn)。但在今天，一提及中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，大多數(shù)人并沒(méi)有什么清晰概念，甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過(guò)時(shí)的東西。因此，中國(guó)禮儀文化正在遭受著史無(wú)前例的以往與不屑。
然而，中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國(guó)人民幾千年來(lái)處理人際關(guān)系的實(shí)踐結(jié)晶，是人與人之間行為規(guī)范的準(zhǔn)則。
楊時(shí)與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請(qǐng)教。時(shí)值隆冬，天寒地凍，來(lái)到程家時(shí)，適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神，楊時(shí)二人不敢驚動(dòng)老師，就恭恭敬敬立在門(mén)外，等候先生醒來(lái)，過(guò)來(lái)良久，程一覺(jué)醒來(lái)，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時(shí)，只見(jiàn)她遍身披雪。腳下雪已有一尺多后了。此后，“程門(mén)立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談。
禮儀是律己，進(jìn)人是一種規(guī)范，是表現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。古人云“不學(xué)禮，無(wú)以立”文明禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。
東漢黃香僅僅九歲，就懂得尊老愛(ài)幼，孝順父母。在冬天嚴(yán)寒之時(shí)，就用自己的身體將父母的被子溫暖后，再請(qǐng)父母安寢；在夏日炎熱之際，則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊，以侍奉父母安寢。黃香溫席是在中國(guó)傳統(tǒng)孝之禮儀，孝順父母，從小事做起。
近百年來(lái)，由于種種原因，一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞。如今的人們已經(jīng)有了較之過(guò)去更為雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)孝敬老人，心已經(jīng)沒(méi)了，孝敬父母不是有心無(wú)力，而是有力無(wú)心。
唐朝貞觀年間，西城回綸國(guó)是大唐的藩國(guó)，一次，回綸國(guó)為了表示對(duì)大唐的友好，派使者帶一批珍寶見(jiàn)唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹(jǐn)飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒(méi)能抓住白天鵝，使者在擔(dān)心害怕之余吧鵝毛獻(xiàn)給了唐太宗，唐代宗并沒(méi)有怪罪他，反而覺(jué)得他忠誠(chéng)老實(shí)，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開(kāi)來(lái)。
中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，應(yīng)是體現(xiàn)精神價(jià)值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚(yáng)光大。
2.傳承中華文化征文評(píng)語(yǔ)
中華已經(jīng)有幾千年的歷史了。提起"中華"這兩個(gè)字，首先浮上我心頭的就是中華的傳統(tǒng)美德。作為一名小學(xué)生，我們應(yīng)該為有這樣的傳統(tǒng)而感到自豪和欣慰，更要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)美德。一直以來(lái)，有多少傳統(tǒng)美德的事例，它們?nèi)缤拇猴L(fēng)，感染著我們，打動(dòng)著我們純潔的心靈。
感恩父母、尊老愛(ài)幼、謙虛謙讓都是中華民族的傳統(tǒng)美德。因?yàn)楦改附o了我們生命，給了我們無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)；長(zhǎng)輩教育了我們成長(zhǎng)，告訴我們做人的道理；朋友給了我們友誼，讓我們的童年充滿陽(yáng)光。
子路是個(gè)很勇敢孝順的人，在子路小的時(shí)候，他家境貧困，長(zhǎng)年靠吃粗糧野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點(diǎn)米也沒(méi)有，怎么辦呢？子路想：要是能翻過(guò)幾道山，到親戚家借點(diǎn)米，不就可以滿足父母的這點(diǎn)要求了嗎？于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個(gè)勇敢孝順的好孩子。
黃香也是勇敢孝順的孩子。在黃香九歲時(shí)，他的母親去世了，他就把對(duì)母親的思念和愛(ài)全部?jī)A注到父親身上。冬夜寒冷，黃香就鉆到父親的被窩里，用自己的身體把被子暖熱。夏夜炎熱，黃香就用扇子把父親的枕席扇涼。人們都稱贊他是一個(gè)孝順的孩子。
孔融是個(gè)聰明機(jī)敏、懂得謙讓的孩子。在孔融四歲那年，有一天，爸爸的一個(gè)學(xué)生來(lái)看老師和師母，并帶來(lái)了一大堆梨。客人讓孔融把梨分給大家吃。在爸爸點(diǎn)頭同意后，小孔融站起來(lái)給大家分梨。他先拿個(gè)最大的梨給客人；然后挑兩個(gè)大的給爸爸、媽媽；再把大的一個(gè)一個(gè)分給了哥哥們；最后，他才在一大堆梨中，拿了一個(gè)最小的給自己。客人問(wèn)小孔融為什么撿一個(gè)最小的給自己呢？孔融回答："我年紀(jì)最小，當(dāng)然應(yīng)該吃最小的。"客人聽(tīng)了孔融的回答直夸獎(jiǎng)他。爸爸也滿意地點(diǎn)了點(diǎn)頭。
美德故事不僅僅只發(fā)生在遠(yuǎn)古的時(shí)代，現(xiàn)代，也有許多感人的美德故事發(fā)生在我們的身邊。
是誰(shuí)無(wú)怨無(wú)悔地照顧母親？是誰(shuí)帶著母親上大學(xué)？是誰(shuí)從8歲到20歲，4000多個(gè)日子里，日復(fù)一日，年復(fù)一年地照料養(yǎng)母，她任勞任怨，不離不棄。2009年，她被距離家鄉(xiāng)百公里外的山西師范大學(xué)臨汾學(xué)院錄取，不放心養(yǎng)母的她決定"帶著母親上大學(xué)"，在學(xué)校附近租了房子，繼續(xù)悉心照料著養(yǎng)母。（）她就是"最美的孝心女孩"——孟佩杰。
作為一名新世紀(jì)的小學(xué)生，我們要，讓我們的校園綻放美麗，讓我們的社會(huì)迸發(fā)出文明之花，讓我們的傳統(tǒng)美德得到永恒，讓我們擁抱文明，和美德手拉手，結(jié)伴同行！
評(píng)語(yǔ)：作者從古至今講述了一個(gè)個(gè)美德故事，贊美了一個(gè)個(gè)美德少年，告訴我們要傳承中華民族的傳統(tǒng)美德。語(yǔ)言生動(dòng)優(yōu)美，寫(xiě)法新穎別致，思路條理清晰。
3.關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化伴我成長(zhǎng)的作文結(jié)尾總結(jié)
中華文化博大精深。有我們課本上學(xué)過(guò)的唐朝的唐詩(shī)，還有沒(méi)學(xué)過(guò)的宋朝的宋詞、元朝的元曲；我們經(jīng)常提到的琴（古箏）棋（圍棋）書(shū)（書(shū)法）畫(huà)（國(guó)畫(huà)）；還有民俗節(jié)日（比如中秋、重陽(yáng)、春節(jié)）等等都是我們的傳統(tǒng)文化。不過(guò)我還是最喜歡中華成語(yǔ)。
就像我見(jiàn)過(guò)的陳漢東伯伯，他用成語(yǔ)接龍的方式把2008個(gè)成語(yǔ)圍成五個(gè)環(huán)，象征著2008北京奧運(yùn)的五環(huán)。
第一環(huán)是：天下第一、一脈相承、承前啟后、后繼有人-------意有未盡、盡忠報(bào)國(guó)、國(guó)利民福、福壽齊天。 第二環(huán)是：天下為公、公正廉明、明心見(jiàn)性、性烈如火------意在筆先、先入之見(jiàn)、見(jiàn)物思人、人眾勝天。
第三環(huán)是：天下一家、家見(jiàn)戶說(shuō)、說(shuō)短論長(zhǎng)、長(zhǎng)命百歲------食不求甘、甘拜下風(fēng)、風(fēng)和日麗、麗日中天。
第四環(huán)是：天下大同、同心一意、意廣財(cái)疏、疏財(cái)仗義------世代相傳、傳世之作、作威作福、福地洞天。
第五環(huán)是：天長(zhǎng)地久、久負(fù)盛名、名副其實(shí)、實(shí)事求是------來(lái)去自由、由淺入深、深明大義、義薄云天。
陳漢東伯伯創(chuàng)作的中華成語(yǔ)龍，從天開(kāi)始，以天結(jié)束形成了五個(gè)大圓環(huán)。不但很有意義，而且又好記又好玩。我想，這就是中華傳統(tǒng)文化的魅力吧。
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強(qiáng)烈的時(shí)代性是中華傳統(tǒng)文化的又一大特征。文化的本質(zhì)不是既成的事物而是流變的過(guò)程。本書(shū)揭示了這樣一個(gè)事實(shí)，即傳統(tǒng)文化一直處于《周易》所形容的“生生不息”的繼承與變易的對(duì)立統(tǒng)一發(fā)展之中，舊的形式不斷被新的形式所代替，但在新的形式中又包含著持久恒常的民族精神。例如，被視為“國(guó)粹”的京劇實(shí)際上是一門(mén)非常“年青”的藝術(shù)，它的真正成熟距今不過(guò)百年上下。自宋代以來(lái)，主導(dǎo)戲曲舞臺(tái)的藝術(shù)形式曾發(fā)生過(guò)多次重大繁榮。然而，這種變革并非脫離歷史的獨(dú)立創(chuàng)造，而是繼往開(kāi)來(lái)，在吸收過(guò)去遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。研究中華傳統(tǒng)文化的重大意義也正在于此。盡管許多舊的形式已隨著歷史變遷而失去生命力，但卻可以通過(guò)改造，使之適應(yīng)新時(shí)代的要求而繼續(xù)發(fā)展。因此，本書(shū)在研究中華傳統(tǒng)文化各門(mén)類歷史發(fā)展的同時(shí)，也盡可能地對(duì)該領(lǐng)域的未來(lái)發(fā)展作出預(yù)測(cè)。
中華傳統(tǒng)文化的另一重大特征是突出的地域性。中國(guó)國(guó)土遼闊、地大物博，自周秦以來(lái)除個(gè)別分裂割據(jù)時(shí)期外，在大部分時(shí)間內(nèi)保持著統(tǒng)一的多民族的國(guó)家這一政治機(jī)構(gòu)。因而，在中華傳統(tǒng)文化這一體系之中，既有源自黃河流域的華夏文明作為主體，也有多樣的少數(shù)民族文化作為補(bǔ)充，相得益彰。中華傳統(tǒng)市場(chǎng)早在數(shù)千年前就與異國(guó)文化開(kāi)始了交流。漢唐時(shí)代，中國(guó)文化是相當(dāng)開(kāi)放的。在許多方面，中華民族的祖先曾非常勇敢地、毫不猶豫地吸收外來(lái)文化因素，并加以改造，不斷豐富中華文化的內(nèi)涵。從意識(shí)形態(tài)方面看，中國(guó)接受了從印度傳來(lái)的佛教，這是世界主要文明體系之間的最大規(guī)模的交流之一。從藝術(shù)方面看，中國(guó)大量吸收了沿絲綢之路傳來(lái)的異國(guó)音樂(lè)、舞蹈，并使之中國(guó)化。“胡琴”是中國(guó)民族樂(lè)器中的重要代表，但如同其名稱所示，它原來(lái)是外來(lái)品。從飲食、服飾、民俗等方面看，中國(guó)所吸收的異國(guó)文化內(nèi)容也十分驚人。與此同時(shí)，中國(guó)也將自己的文化向外輸出，如造紙等四大發(fā)明、絲綢與瓷器等工藝制作等，都對(duì)世界文化產(chǎn)生了積極的影響，對(duì)人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)。中華傳統(tǒng)文花的許多精華，如中醫(yī)、氣功、武術(shù)等，至今仍受到全世界的重視。中外文化的交流與比較，是文化研究的基本課題之一，需要加以專門(mén)研究。因內(nèi)容和篇幅所限，本書(shū)只是約略地揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中若干文化的交流必將進(jìn)一步擴(kuò)大，具有悠久傳統(tǒng)的中華文化，必將以嶄新的資態(tài)邁進(jìn)未來(lái)的世界文化體系之中。
4.對(duì)傳統(tǒng)作文的批改評(píng)語(yǔ)
A、本子清秀、整潔，猶如海濱小城的街道一樣，找不到一點(diǎn)臟端端正正的字跡，讓人看了真舒服你的字像印的一樣漂亮很慚愧，我字沒(méi)有你寫(xiě)的好看 B、隨隨便便，字哪能不像貓?zhí)偷乃频淖植辉诟褡又虚g，當(dāng)然看起來(lái)不順眼，你的字東倒西歪，是不是今天風(fēng)太大，才刮成這樣的我不相信你的字寫(xiě)不好，永遠(yuǎn)就這么潦草認(rèn)真耐心地寫(xiě)，你會(huì)寫(xiě)的比我還要棒 內(nèi) 容 這般豐富的內(nèi)容，簡(jiǎn)直和作家寫(xiě)出來(lái)的差不多呀你的習(xí)作有血有肉，讀起來(lái)真是一大享受你的作文內(nèi)容具體，我讀的十分過(guò)癮你平時(shí)肯定愛(ài)看作文書(shū)，才寫(xiě)出這么多字 語(yǔ) 句 A、流暢生動(dòng)的語(yǔ)句，好似廬山瀑布，飛流直下，通順極了比喻得十分貼切，說(shuō)明你一向觀察細(xì)心你怎么想出這么巧妙的擬人句的反問(wèn)句運(yùn)用在這里多么合適這個(gè)感嘆句表達(dá)了你當(dāng)時(shí)真實(shí)的感情古詩(shī)引用恰到好處，我以后也要把學(xué)過(guò)的詩(shī)用到作文中去歇后語(yǔ)用的妙啊妙啊，把我肚子都笑疼了 B、作文疙疙瘩瘩，讀起來(lái)很難受，如同走在鄉(xiāng)下凹凸不平的小路上，不小心就容易跌一跤；句子像被誰(shuí)切斷了，不完整寫(xiě)好后仔細(xì)讀一讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不通的地方不要怕麻煩，好文章都是改出來(lái)的不能老指望別人替你改，要學(xué)會(huì)自己修改每句話□ 王國(guó)強(qiáng)小學(xué)生作文批改是小學(xué)作文教學(xué)一個(gè)必不可少的重要環(huán)節(jié)，是提高學(xué)生作文水平的一種重要手段，同時(shí)也是學(xué)生了解自己習(xí)作效果和教師獲得作文教學(xué)效果反饋信息的一個(gè)主要渠道，
作文批改評(píng)語(yǔ)
小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)實(shí)踐中要認(rèn)真把握小學(xué)生作文的基本要求，爭(zhēng)對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況采用靈活多樣的作文批改方法，及時(shí)有效地對(duì)學(xué)生習(xí)作進(jìn)行批改，促進(jìn)小學(xué)生作文水平的不斷提高。一、正確認(rèn)識(shí)小學(xué)生作文的性質(zhì)和教師批改作文的目的作為一名小學(xué)語(yǔ)文教師要認(rèn)識(shí)到小學(xué)生作文是習(xí)作，是一項(xiàng)練筆活動(dòng)，是書(shū)面表達(dá)的最基本訓(xùn)練，而并不是藝術(shù)，不是文學(xué)創(chuàng)作，只要學(xué)生能正確地、清楚明白地表達(dá)自己的思想就行。因此，教師要求每一個(gè)學(xué)生把他的每一篇作文都寫(xiě)成小學(xué)生優(yōu)秀作文是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)槲覀兣囵B(yǎng)的不是小學(xué)語(yǔ)文教師，更不是培養(yǎng)作家和文學(xué)評(píng)論家。所以，教師在批改學(xué)生作文時(shí)不要用成人的水平去對(duì)孩子的文字評(píng)頭論足，更不能用文學(xué)編輯和文學(xué)評(píng)論家的眼光去看待小學(xué)生作文。我們?cè)谂乃麄兊淖魑臅r(shí)要尊重他們的勞動(dòng)成果，力求保持學(xué)生作文的原意，絕不能用教師的思路去代替學(xué)生的思路。因?yàn)樾W(xué)生的生活積累和語(yǔ)文知識(shí)都很有限，有的孩子在作文中，難免有些語(yǔ)言表達(dá)方面的不足，但那是無(wú)關(guān)緊要的，隨著他們語(yǔ)文知識(shí)的增長(zhǎng)，孩子們自然會(huì)知道怎樣把他們想說(shuō)的話說(shuō)得更清楚、更明白。如果教師對(duì)他們的作文要求過(guò)高過(guò)嚴(yán)只會(huì)實(shí)得其反，那很容易打擊他們的寫(xiě)作興趣，使他們產(chǎn)生畏懼寫(xiě)作文的心理。
5.小學(xué)生中華傳統(tǒng)文化作文教師評(píng)語(yǔ)
參考如下，中國(guó)傳統(tǒng)文化，最具魅力的莫過(guò)中華民族的傳統(tǒng)美德，經(jīng)過(guò)幾千年的延續(xù)和發(fā)展，形成了我泱泱大國(guó)的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。
中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽的地位，有著光輝的作用。發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于人們正確對(duì)待人與人，個(gè)人與集體之間的關(guān)系；善于區(qū)別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評(píng)價(jià)與判斷；培養(yǎng)愛(ài)科學(xué)、愛(ài)勞動(dòng)、守紀(jì)律、有禮貌、誠(chéng)實(shí)、勇敢、尊師敬長(zhǎng)、孝敬父母、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、助人為樂(lè)、勤勞節(jié)儉、見(jiàn)義勇為等優(yōu)良道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。
世界四大文明古國(guó)中的埃及，雖然歷史比中國(guó)早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國(guó)所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替；古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡；古巴比倫，作為一個(gè)國(guó)家的名稱早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類文明的四大發(fā)源地，有三個(gè)都先后衰落了，或者分裂成許多國(guó)家，唯獨(dú)中華民族的歷史和文化的發(fā)展綿延不斷，經(jīng)久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續(xù)力，這是什么道理？原因方方面面，但其中有一個(gè)重要的根由，就是中國(guó)不僅有著共同祖先遺傳下來(lái)的血統(tǒng)，而且有著共同的優(yōu)秀文化和美德傳統(tǒng)。就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng)，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫；就是這兩統(tǒng)影響著、凝聚著人口眾多的中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行，維系了社會(huì)和諧；就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。
傳統(tǒng)美德教育是前人經(jīng)過(guò)五千多年不斷去其糟粕，取其精華的結(jié)果。
我國(guó)是有幾千年文明歷史的古國(guó)，刻苦耐勞一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類。古往今來(lái)，涌現(xiàn)出多少勤勞向上的名人，成為世人學(xué)習(xí)的楷模。
但據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的中小學(xué)生，愛(ài)勞動(dòng)、有較好勞動(dòng)習(xí)慣的約占1/3，另外的2/3是不愛(ài)勞動(dòng)或不太愛(ài)勞動(dòng)的。有些孩子，懶得鋪床疊被，懶得洗襪子、洗手絹，懶得收拾書(shū)包、收拾桌子，甚至于懶得洗臉、洗腳，連喝水也懶得自己倒。過(guò)去的公子哥兒、嬌小姐什么樣，他們也差不多了。
事實(shí)上，家長(zhǎng)重視對(duì)孩子從小培養(yǎng)熱愛(ài)勞動(dòng)品質(zhì)的并不多。 現(xiàn)在，我國(guó)幾千萬(wàn)個(gè)獨(dú)生子女家庭中，有不少家庭把獨(dú)生子女視為“小太陽(yáng)”，凡事都圍著獨(dú)生子女轉(zhuǎn)。現(xiàn)在的青少年學(xué)生大都是獨(dú)生子女，處于幸福家庭，優(yōu)越的生活環(huán)境，祖輩父輩們過(guò)多的照顧、寵愛(ài)、放任和袒護(hù)，致使獨(dú)生子女從小就以家庭“小皇帝”自居，養(yǎng)成了飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手的不良習(xí)慣，產(chǎn)生了父母寵愛(ài)自己是天經(jīng)地義、本該如此的錯(cuò)誤思想。而一些學(xué)校為了迎接科技挑戰(zhàn)，只顧傳授科技知識(shí)和能力，卻嚴(yán)重地忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族精神與民族道德素質(zhì)的培養(yǎng)。結(jié)果，智能上去了，德能下來(lái)了。一些青少年思想品質(zhì)出現(xiàn)問(wèn)題，見(jiàn)利忘義、騙財(cái)害人，不講人格、不顧國(guó)格；自私自利、損害公德；虐待父母、不講孝敬的非道德現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，民族形與民族魂，遭到嚴(yán)重的扭曲。要遏止和消除這些社會(huì)的非文明、非道德現(xiàn)象，除采取綜合治理的辦法外，還必須進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育，而傳統(tǒng)美德的教育除了家庭、學(xué)校的教導(dǎo)以外，更需要整個(gè)社會(huì)的配合。
6.關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的作文好句子開(kāi)頭
中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化為什么倒退？ 道可道 非常道 名可名，非常名。
無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。 學(xué)者梁燕城訪談：太初有道、道（Logos）是信息的意思。
神的話成為萬(wàn)有的根據(jù)，也成為萬(wàn)有的規(guī)律。當(dāng)代的量子力學(xué)就非常奇妙地發(fā)現(xiàn)，萬(wàn)有事實(shí)上是根據(jù)很多信息的秩序組成。
這主要是由戴維·玻姆（DavidBohm），著名的量子力學(xué)大師提出說(shuō)：萬(wàn)有有一個(gè)看不見(jiàn)的秩序，叫“ImplicateOrder”，里面都是非常復(fù)雜的信息系統(tǒng)，造成我們看見(jiàn)的秩序，叫作“ExplicateOrder”。中文“道”這個(gè)字也有信息、語(yǔ)言的意思。
老子那個(gè)時(shí)候非常奇妙地體會(huì)到，宇宙背后是有真理的信息存在。《莊子》里面提到：“夫道，有情有信”。
從前后文里還可以看到，莊子心中的神是有位格的。這個(gè)傳統(tǒng)一直到1911年，就是上帝是沒(méi)有形像的。
天壇里沒(méi)有偶像。祈年殿里一個(gè)偶像都沒(méi)有，里面只有一個(gè)牌子，叫“皇天上帝”。
中國(guó)祖先本來(lái)就相信無(wú)形的上帝，老子、莊子事實(shí)上是繼承這個(gè)傳統(tǒng)而來(lái)。這正是《圣經(jīng)》里的內(nèi)容，上帝是個(gè)靈、而且恨惡世人崇拜偶像。
在牛津的博德萊安圖書(shū)館里有一份手稿，作者名叫馬斯——烏迪。他在這份手稿中宣稱所謂胡夫的金字塔是埃及王蘇里特叫人建造的，而這個(gè)蘇里特是在大洪水前統(tǒng)治埃及的。
根據(jù)其它文獻(xiàn)記載，這位目光深遠(yuǎn)的蘇里特王命令他的僧侶們，寫(xiě)下他們的全部常識(shí)，藏在金字塔里，給洪水后的人們留下必要的知識(shí)。 《圣經(jīng)》創(chuàng)世記前11章，關(guān)于人類早期共同史的記述，在中國(guó)古經(jīng)中幾乎都可以找到印證： 《周易》也神秘地說(shuō)：七日來(lái)復(fù)，天行也； 《圣經(jīng)》說(shuō)：上帝造物的工已經(jīng)完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
《淮南子》上說(shuō)：天下有四水，凡此四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤(rùn)萬(wàn)物； 《圣經(jīng)》說(shuō)：伊甸園里有四條河，流出珍珠瑪瑙。 《山海經(jīng)》上說(shuō)：當(dāng)初有不死樹(shù)和圣樹(shù)，圣樹(shù)又叫睿木，“食之令人圣智也”； 《圣經(jīng)》說(shuō)：伊甸園中有生命樹(shù)和智慧樹(shù)。
《尚書(shū)》和《國(guó)語(yǔ)》上說(shuō)：人犯了罪，上帝命令重黎堵絕天路，上下不相來(lái)往； 《圣經(jīng)》說(shuō)：人類始祖貪吃了智慧樹(shù)上的果子，被上帝趕出伊甸園，并有基路伯和火焰之劍，阻斷了人神通路。 《老子》說(shuō)：天地之母，萬(wàn)物之根，眾妙之源，從無(wú)中生有，乃天地之始； 《莊子》說(shuō)：有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)； 《圣經(jīng)》說(shuō)：太初有道，道就是上帝，生命在他里頭，這生命是人的光。
一位偉大的學(xué)者在美國(guó)神學(xué)院讀書(shū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)《老子》與《圣經(jīng)》有奇妙相通之處。老子的道，是自有永有者，造化養(yǎng)育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者，這七點(diǎn)很像上帝的屬性。
無(wú)神論者把道歸于自然神，其實(shí)老子的道不乏人格特征，有信實(shí)、有恩德、有慈愛(ài)、有賞罰、能赦罪、能教化。更神奇的是，惜字如金的老子竟然著重筆墨描述一位道的化身圣人：自有永有者，造化養(yǎng)育者，超越者，啟示者，生命者，公義者，拯救者。
說(shuō)他承襲上天大道的光明和永恒，來(lái)普救世人。知其榮、守其辱、知其白、守其黑、成為世人認(rèn)識(shí)大道的中介。
圣人秉持大道本像，普天下的人都前往歸向他，領(lǐng)受平安。他外表粗卑、內(nèi)懷寶貝，能將眾人從過(guò)犯中領(lǐng)回來(lái)。
最后，老子竟然暗示這位圣人要受辱受難，卻作主作王，直到永遠(yuǎn)，是誰(shuí)？ 查考世上所有的經(jīng)典、教門(mén)的主子都對(duì)不上號(hào)，唯獨(dú)道成肉身的耶穌基督非常酷似。這2500年前的古人是怎么知道《圣經(jīng)》中“道成肉身的耶穌”的呢？ 這的確是一個(gè)巨大的、神圣的、跨越時(shí)空的謎團(tuán)。
老子說(shuō)：道是萬(wàn)物之主、是善人的寶貝、罪人的中保。美好的言辭固然可以博取尊榮、美好的行為固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除干凈呢？ 所以，就是立為天子，身為太師、太傅、太保，財(cái)寶無(wú)數(shù)、榮華加身，還不如坐進(jìn)這大道里呢。
古時(shí)候?yàn)槭裁粗匾暤滥兀?不就是因?yàn)樵诘览锩妫瑢で缶湍艿弥凶锟傻蒙饷鈫幔?所以道是天下最寶貴的啊！ 老子的筆墨中展示給人間的不正是《圣經(jīng)》中上帝的天國(guó)、耶穌的救贖嗎？ 《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》都記載著：中國(guó)人來(lái)自上帝。早在老子古經(jīng)中便記載舊約《圣經(jīng)》預(yù)言中的“耶穌”。
而且兩千多年來(lái)，舉凡太平盛世，竟無(wú)一不是遵循了老子之學(xué)說(shuō)。順天道治國(guó)的皇帝，囊括了僅有的幾百年輝煌時(shí)代。
文景之治、光武中興、貞觀之治、開(kāi)元之治等等。孔子傾注畢生心力宣揚(yáng)敬天愛(ài)人的忠恕之道，當(dāng)代多個(gè)皇帝均尊純了老子“天道”的統(tǒng)治方式，那么老子的神學(xué)知識(shí)是那里來(lái)的呢？就目前世界不管任何一種教門(mén)的國(guó)家，他們的統(tǒng)治方式都在努力提高到上帝的道上來(lái)，這又是為什么？ 清皇康熙說(shuō)：中國(guó)人的“上帝”就是真神，天不是物質(zhì)的天。
康熙親臨宣武教堂，題寫(xiě)了“敬天”和“萬(wàn)有真原”兩副扁額，又作詩(shī)稱頌耶穌：“功求十架血成溪，百丈恩流分自西。”在《生命之寶》一文中，康熙明確表示：“天門(mén)久為初人閉，福路全是圣子通。
我愿接受神圣子，兒子明分得永生。” 古人老子、孔子、孟子對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，已如此入神境界，實(shí)令人難以置信。
其代表著中國(guó)的古人，代表著中國(guó)的文化。他的“道”影響著整個(gè)中國(guó)盡至世界的每個(gè)人的行為和思想。
7.高考作文 萬(wàn)眾創(chuàng)新,傳統(tǒng)文化開(kāi)頭和結(jié)尾
傳統(tǒng)文化作文的開(kāi)頭和結(jié)尾；1、開(kāi)頭：生活中，我們處處可以感受到中華傳統(tǒng)文化；結(jié)尾：祖國(guó)的傳統(tǒng)文化像一座寶庫(kù)，我像只小蜜蜂在這；2、開(kāi)頭：中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、淵源流長(zhǎng)，有剪紙；結(jié)尾：我暗下決心，一定要把國(guó)畫(huà)練好；3、開(kāi)頭：這個(gè)星期，我收集了許多中國(guó)傳統(tǒng)的資料：；結(jié)尾：中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日真是豐富多彩，它是中國(guó)的文化；4、開(kāi)頭：咱們的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)；
傳統(tǒng)文化作文的開(kāi)頭和結(jié)尾
1、開(kāi)頭：生活中，我們處處可以感受到中華傳統(tǒng)文化。我們有精美的民間工藝，如：剪紙、陶瓷；我們有古老的民間藝術(shù)，如：戲劇、國(guó)畫(huà)；我們有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，端午節(jié)賽龍舟，元宵節(jié)鬧花燈等等。今天，就讓我給你介紹一下中國(guó)的傳統(tǒng)文化節(jié)日——端午節(jié)吧！
結(jié)尾：祖國(guó)的傳統(tǒng)文化像一座寶庫(kù)，我像只小蜜蜂在這寶庫(kù)里盡情采集。
2、開(kāi)頭：中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、淵源流長(zhǎng)，有剪紙、刺繡、戲劇、陶瓷、皮影戲、國(guó)畫(huà)等等，其中我最喜歡的就是國(guó)畫(huà)了。
結(jié)尾：我暗下決心，一定要把國(guó)畫(huà)練好
3、開(kāi)頭：這個(gè)星期，我收集了許多中國(guó)傳統(tǒng)的資料：有對(duì)聯(lián)，十二生肖，剪紙，還有中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日的圖片和文字等。其中我最喜歡傳統(tǒng)節(jié)日的資料，因?yàn)槲覍?duì)傳統(tǒng)節(jié)日很感興趣。
結(jié)尾：中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日真是豐富多彩，它是中國(guó)的文化。我了解的傳統(tǒng)節(jié)日還有：端午節(jié)，清明，七夕節(jié)，中秋節(jié)等。這些傳統(tǒng)節(jié)日同樣給我們帶來(lái)了歡樂(lè)和幸福，所以我們要記住這些節(jié)日，并永遠(yuǎn)繼承下去。中國(guó)的傳統(tǒng)文化更是光輝燦爛的古代文化，作為我們新一代要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，大力弘揚(yáng)中國(guó)的這些傳統(tǒng)文化。
4、開(kāi)頭：咱們的中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)。今天，我要向大家介紹的就是傳統(tǒng)文化——剪紙。 結(jié)尾：中國(guó)還有很多傳統(tǒng)文化，比如：書(shū)法、刺繡等等。怎么樣，咱們中國(guó)是不是有很多傳統(tǒng)文化？
8.關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化伴我成長(zhǎng)的作文結(jié)尾總結(jié)
中華文化博大精深。
有我們課本上學(xué)過(guò)的唐朝的唐詩(shī)，還有沒(méi)學(xué)過(guò)的宋朝的宋詞、元朝的元曲；我們經(jīng)常提到的琴（古箏）棋（圍棋）書(shū)（書(shū)法）畫(huà)（國(guó)畫(huà)）；還有民俗節(jié)日（比如中秋、重陽(yáng)、春節(jié)）等等都是我們的傳統(tǒng)文化。不過(guò)我還是最喜歡中華成語(yǔ)。
就像我見(jiàn)過(guò)的陳漢東伯伯，他用成語(yǔ)接龍的方式把2008個(gè)成語(yǔ)圍成五個(gè)環(huán)，象征著2008北京奧運(yùn)的五環(huán)。 第一環(huán)是：天下第一、一脈相承、承前啟后、后繼有人-------意有未盡、盡忠報(bào)國(guó)、國(guó)利民福、福壽齊天。
第二環(huán)是：天下為公、公正廉明、明心見(jiàn)性、性烈如火------意在筆先、先入之見(jiàn)、見(jiàn)物思人、人眾勝天。 第三環(huán)是：天下一家、家見(jiàn)戶說(shuō)、說(shuō)短論長(zhǎng)、長(zhǎng)命百歲------食不求甘、甘拜下風(fēng)、風(fēng)和日麗、麗日中天。
第四環(huán)是：天下大同、同心一意、意廣財(cái)疏、疏財(cái)仗義------世代相傳、傳世之作、作威作福、福地洞天。 第五環(huán)是：天長(zhǎng)地久、久負(fù)盛名、名副其實(shí)、實(shí)事求是------來(lái)去自由、由淺入深、深明大義、義薄云天。
陳漢東伯伯創(chuàng)作的中華成語(yǔ)龍，從天開(kāi)始，以天結(jié)束形成了五個(gè)大圓環(huán)。不但很有意義，而且又好記又好玩。
我想，這就是中華傳統(tǒng)文化的魅力吧。————————————————————————————————————————————強(qiáng)烈的時(shí)代性是中華傳統(tǒng)文化的又一大特征。
文化的本質(zhì)不是既成的事物而是流變的過(guò)程。本書(shū)揭示了這樣一個(gè)事實(shí)，即傳統(tǒng)文化一直處于《周易》所形容的“生生不息”的繼承與變易的對(duì)立統(tǒng)一發(fā)展之中，舊的形式不斷被新的形式所代替，但在新的形式中又包含著持久恒常的民族精神。
例如，被視為“國(guó)粹”的京劇實(shí)際上是一門(mén)非常“年青”的藝術(shù)，它的真正成熟距今不過(guò)百年上下。自宋代以來(lái)，主導(dǎo)戲曲舞臺(tái)的藝術(shù)形式曾發(fā)生過(guò)多次重大繁榮。
然而，這種變革并非脫離歷史的獨(dú)立創(chuàng)造，而是繼往開(kāi)來(lái)，在吸收過(guò)去遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。研究中華傳統(tǒng)文化的重大意義也正在于此。
盡管許多舊的形式已隨著歷史變遷而失去生命力，但卻可以通過(guò)改造，使之適應(yīng)新時(shí)代的要求而繼續(xù)發(fā)展。因此，本書(shū)在研究中華傳統(tǒng)文化各門(mén)類歷史發(fā)展的同時(shí)，也盡可能地對(duì)該領(lǐng)域的未來(lái)發(fā)展作出預(yù)測(cè)。
中華傳統(tǒng)文化的另一重大特征是突出的地域性。中國(guó)國(guó)土遼闊、地大物博，自周秦以來(lái)除個(gè)別分裂割據(jù)時(shí)期外，在大部分時(shí)間內(nèi)保持著統(tǒng)一的多民族的國(guó)家這一政治機(jī)構(gòu)。
因而，在中華傳統(tǒng)文化這一體系之中，既有源自黃河流域的華夏文明作為主體，也有多樣的少數(shù)民族文化作為補(bǔ)充，相得益彰。中華傳統(tǒng)市場(chǎng)早在數(shù)千年前就與異國(guó)文化開(kāi)始了交流。
漢唐時(shí)代，中國(guó)文化是相當(dāng)開(kāi)放的。在許多方面，中華民族的祖先曾非常勇敢地、毫不猶豫地吸收外來(lái)文化因素，并加以改造，不斷豐富中華文化的內(nèi)涵。
從意識(shí)形態(tài)方面看，中國(guó)接受了從印度傳來(lái)的佛教，這是世界主要文明體系之間的最大規(guī)模的交流之一。從藝術(shù)方面看，中國(guó)大量吸收了沿絲綢之路傳來(lái)的異國(guó)音樂(lè)、舞蹈，并使之中國(guó)化。
“胡琴”是中國(guó)民族樂(lè)器中的重要代表，但如同其名稱所示，它原來(lái)是外來(lái)品。從飲食、服飾、民俗等方面看，中國(guó)所吸收的異國(guó)文化內(nèi)容也十分驚人。
與此同時(shí)，中國(guó)也將自己的文化向外輸出，如造紙等四大發(fā)明、絲綢與瓷器等工藝制作等，都對(duì)世界文化產(chǎn)生了積極的影響，對(duì)人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)。中華傳統(tǒng)文花的許多精華，如中醫(yī)、氣功、武術(shù)等，至今仍受到全世界的重視。
中外文化的交流與比較，是文化研究的基本課題之一，需要加以專門(mén)研究。因內(nèi)容和篇幅所限，本書(shū)只是約略地揭示了中國(guó)傳統(tǒng)文化中若干文化的交流必將進(jìn)一步擴(kuò)大，具有悠久傳統(tǒng)的中華文化，必將以嶄新的資態(tài)邁進(jìn)未來(lái)的世界文化體系之中。
9.小學(xué)生中華傳統(tǒng)文化作文教師評(píng)語(yǔ)
參考如下，中國(guó)傳統(tǒng)文化，最具魅力的莫過(guò)中華民族的傳統(tǒng)美德，經(jīng)過(guò)幾千年的延續(xù)和發(fā)展，形成了我泱泱大國(guó)的民族精神，并倍受世界各民族的推崇。
中華民族傳統(tǒng)美德具有不朽的地位，有著光輝的作用。發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于人們正確對(duì)待人與人，個(gè)人與集體之間的關(guān)系；善于區(qū)別真、善、美與假、丑、惡，并能作出正確評(píng)價(jià)與判斷；培養(yǎng)愛(ài)科學(xué)、愛(ài)勞動(dòng)、守紀(jì)律、有禮貌、誠(chéng)實(shí)、勇敢、尊師敬長(zhǎng)、孝敬父母、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、助人為樂(lè)、勤勞節(jié)儉、見(jiàn)義勇為等優(yōu)良道德品質(zhì)和良好的行為習(xí)慣。
世界四大文明古國(guó)中的埃及，雖然歷史比中國(guó)早一些，但先后被波斯、羅馬、阿拉伯帝國(guó)所征服，其文化也被阿拉伯文化所代替；古代印度，其本民族歷史的文字記載早已喪失殆盡；古巴比倫，作為一個(gè)國(guó)家的名稱早已在歷史上消失，其文化也被中斷。人類文明的四大發(fā)源地，有三個(gè)都先后衰落了，或者分裂成許多國(guó)家，唯獨(dú)中華民族的歷史和文化的發(fā)展綿延不斷，經(jīng)久不衰，世代相襲，至今仍然屹立于世界的東方，始終保持著旺盛的延續(xù)力，這是什么道理？原因方方面面，但其中有一個(gè)重要的根由，就是中國(guó)不僅有著共同祖先遺傳下來(lái)的血統(tǒng)，而且有著共同的優(yōu)秀文化和美德傳統(tǒng)。
就是這血統(tǒng)與傳統(tǒng)，繁衍、培育、造就了世世代代的炎黃子孫；就是這兩統(tǒng)影響著、凝聚著人口眾多的中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行，維系了社會(huì)和諧；就是這兩統(tǒng)的凝聚性與延續(xù)性，使中華民族祖德與祖魂代代相傳。傳統(tǒng)美德教育是前人經(jīng)過(guò)五千多年不斷去其糟粕，取其精華的結(jié)果。
我國(guó)是有幾千年文明歷史的古國(guó)，刻苦耐勞一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類。
古往今來(lái)，涌現(xiàn)出多少勤勞向上的名人，成為世人學(xué)習(xí)的楷模。但據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在的中小學(xué)生，愛(ài)勞動(dòng)、有較好勞動(dòng)習(xí)慣的約占1/3，另外的2/3是不愛(ài)勞動(dòng)或不太愛(ài)勞動(dòng)的。
有些孩子，懶得鋪床疊被，懶得洗襪子、洗手絹，懶得收拾書(shū)包、收拾桌子，甚至于懶得洗臉、洗腳，連喝水也懶得自己倒。過(guò)去的公子哥兒、嬌小姐什么樣，他們也差不多了。
事實(shí)上，家長(zhǎng)重視對(duì)孩子從小培養(yǎng)熱愛(ài)勞動(dòng)品質(zhì)的并不多。 現(xiàn)在，我國(guó)幾千萬(wàn)個(gè)獨(dú)生子女家庭中，有不少家庭把獨(dú)生子女視為“小太陽(yáng)”，凡事都圍著獨(dú)生子女轉(zhuǎn)。
現(xiàn)在的青少年學(xué)生大都是獨(dú)生子女，處于幸福家庭，優(yōu)越的生活環(huán)境，祖輩父輩們過(guò)多的照顧、寵愛(ài)、放任和袒護(hù)，致使獨(dú)生子女從小就以家庭“小皇帝”自居，養(yǎng)成了飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手的不良習(xí)慣，產(chǎn)生了父母寵愛(ài)自己是天經(jīng)地義、本該如此的錯(cuò)誤思想。而一些學(xué)校為了迎接科技挑戰(zhàn)，只顧傳授科技知識(shí)和能力，卻嚴(yán)重地忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族精神與民族道德素質(zhì)的培養(yǎng)。
結(jié)果，智能上去了，德能下來(lái)了。一些青少年思想品質(zhì)出現(xiàn)問(wèn)題，見(jiàn)利忘義、騙財(cái)害人，不講人格、不顧國(guó)格；自私自利、損害公德；虐待父母、不講孝敬的非道德現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，民族形與民族魂，遭到嚴(yán)重的扭曲。
要遏止和消除這些社會(huì)的非文明、非道德現(xiàn)象，除采取綜合治理的辦法外，還必須進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育，而傳統(tǒng)美德的教育除了家庭、學(xué)校的教導(dǎo)以外，更需要整個(gè)社會(huì)的配合。
