韓愈簡(jiǎn)介ppt(韓愈簡(jiǎn)介)
韓愈簡(jiǎn)介ppt
韓愈簡(jiǎn)介ppt
【唐宋八大家之首韓愈簡(jiǎn)介】
唐宋八大家之首韓愈簡(jiǎn)介一
韓愈(768～824)字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河陽(yáng)(今河南省焦作孟州市)人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號(hào)“文”，又稱韓文公。他與 柳宗元 同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代 蘇軾 稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上 是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
唐宋八大家之首韓愈簡(jiǎn)介二
韓愈是北魏貴族后裔，父仲卿，為小官僚。韓愈3歲喪父，后隨兄韓會(huì)貶官到廣東。兄死后，隨嫂鄭氏輾轉(zhuǎn)遷居宣城。7歲讀書(shū)，13 歲能文，從獨(dú)孤及、梁肅之徒學(xué)習(xí)，并關(guān)心政治，確定了一生努力的方向。貞元八年(792年)進(jìn)士及第，先后為節(jié)度使推官、監(jiān)察御史，德宗末因上書(shū)時(shí)政之弊 而被貶。唐憲宗時(shí)曾任國(guó)子博士、史館修撰、中書(shū)舍人等職。元和十四年(819年)因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時(shí)歷任國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部 侍郎、京兆尹兼御史大夫。長(zhǎng)慶四年(824年)正月去世。
韓愈在政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，憲宗元和時(shí)曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，任裴度的行軍司馬。他在思想上崇奉儒學(xué)，力排佛老，同時(shí)宣揚(yáng)天命論，認(rèn)為“天”能賞善罰惡，人只能順應(yīng)和服從天命。他的這種有神論思想，適應(yīng)了鞏固封建統(tǒng)治的需要。
【唐宋八大家之首韓愈故事】
唐宋八大家之首韓愈故事一
韓愈祭鱷魚(yú)
潮州的韓江，從前有很多鱷魚(yú)，會(huì)吃過(guò)江的人，害得百姓好苦，人們叫它做“惡溪”。一天，又有一個(gè)百姓被鱷魚(yú)吃掉了。韓愈知道后很著急，心想鱷害不除后患無(wú)窮，便命令宰豬殺羊，決定到城北江邊設(shè)壇祭鱷。韓愈在渡口旁邊的一個(gè)土墩上，擺了祭品，點(diǎn)上香燭，對(duì)著大江嚴(yán)厲地宣布道：”鱷魚(yú)!鱷魚(yú)!韓某到這里來(lái)做刺史，為的是保土庇民。你們卻在此禍害百姓。如今姑念你們無(wú)知，不加懲處，只限你們?cè)谌仓畠?nèi)，帶同族類出海，三天不走就五天走，五天不走就七天走。七天不走，便要嚴(yán)處!”從此，江里再也沒(méi)有看見(jiàn)鱷魚(yú)，所有的鱷魚(yú)都出海到南洋去了?，F(xiàn)在，人們把韓愈祭鱷魚(yú)的地方叫做“韓埔”，渡口叫“韓渡“，又叫”鱷渡”，還把大江叫做“韓江”，江對(duì)面的山叫做“韓山”。
唐宋八大家之首韓愈故事二
韓愈設(shè)水布
古時(shí)候，韓江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，霎時(shí)跳下江，霎時(shí)爬上岸，身上的衣服濕了干，于了又濕，常常得肚痛病和風(fēng)濕病。于是他們做工時(shí)便索性光著房子，不穿衣服。每天在江邊挑水，洗衣服的婦女，看見(jiàn)放排工赤身裸體，感到很不好意思，就告到官府那里去。官府交涉下來(lái)，放排工只好照舊又穿上衣服。韓愈來(lái)到潮州后，這件事傳到了他的耳朵里，他跑到江邊實(shí)地去看放排工扎排和放排的情形。他想：放排工成天穿著一身濕衣服，不鬧出病來(lái)才怪呢!回衙后，韓愈便作了個(gè)決定，叫人到江邊通知放排工：今后扎排、放排肘，可以不穿衣服，只在腰間扎塊布能遮羞就好了。這塊布后來(lái)就成了潮州的放排工和農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)帶在身上的浴布，潮州人把它叫做“水布”。
唐宋八大家之首韓愈故事三
韓愈與叩齒庵
韓愈來(lái)到潮州后，有一天出巡，在街上碰見(jiàn)一個(gè)和尚，面貌長(zhǎng)得十分兇惡，特別是翻出口外的兩個(gè)長(zhǎng)牙，更是使人駭怕。韓愈本來(lái)就是因?yàn)閯窕实鄄灰獮橛俞屽饶材岬墓穷^過(guò)份勞民傷財(cái)，才被貶到潮州來(lái)的，早已對(duì)和尚沒(méi)有好感了，一見(jiàn)這副“惡相”，更是討厭，他想這決非好人，回去要好好收拾他，敲掉他那長(zhǎng)牙。韓愈回到衙里，才下轎，看門(mén)的人便拿來(lái)一個(gè)紅包，說(shuō)這是剛才有個(gè)和尚要送給老爺?shù)?。韓愈打開(kāi)一看，里面非金非銀，是一對(duì)長(zhǎng)牙，正好和那和尚的兩只長(zhǎng)牙一模一樣。他想，我想敲掉他的牙齒，并沒(méi)說(shuō)出來(lái)，他怎么就知道了呢?乾愈立即派人四處尋找那個(gè)和尚。見(jiàn)面交談后，韓愈才知道，原來(lái)他就是很有名聲的潮州靈山寺的大顛和尚;是個(gè)學(xué)問(wèn)很深的人。韓愈自愧以貌看人，忙向他賠禮道歉。這以后，兩人終于成了好朋友。后人為紀(jì)念韓愈和大顛和尚的友誼，就在城里修了座庵，叫“叩齒庵”。
【人物評(píng)價(jià)】
唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”(指韓愈的古文提振八代的萎靡文風(fēng)。)，明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱為“杜詩(shī)韓筆”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等。
25歲中進(jìn)士，29歲登上仕途，卻在功名與仕途上屢受挫折。
德宗貞元十九年(803)被貶為陽(yáng)山(今廣東陽(yáng)山縣)縣令。順宗永貞元年(公元805年)，又量移為江陵府法曹參軍。
赴任途中，自郴至衡，路過(guò)耒陽(yáng)，專程拜謁了杜甫墓，并作長(zhǎng)詩(shī)《題杜工部墳》以吊之，最先認(rèn)識(shí)到杜詩(shī)的價(jià)值。
與衡州刺史鄒儒立會(huì)于石鼓山合江亭，留題古詩(shī)二十韻?！额}合江亭寄刺史鄒君》全詩(shī)凡二百言，一韻到底，一氣呵成，音調(diào)鏗鏘，氣勢(shì)磅礴，為自唐以來(lái)題詠石鼓千古傳誦、膾炙人口之杰作，亦為后世文人學(xué)士所推崇，步其韻而歌者不乏其人。尤其是“瞰臨渺空闊，綠凈不可唾”兩句，已成為后世人們廣為傳誦的名句。明萬(wàn)歷中(1587～1598)，與李寬、李士真、周敦頤、朱熹、張栻、黃干同祀石鼓書(shū)院七賢祠，世稱石鼓七賢。
登臨祝融峰，“韓愈開(kāi)云”千百年來(lái)在南岳衡山傳為佳話，歷代文人以“開(kāi)云”為題歌詠不絕。
他也是第一個(gè)寫(xiě)詩(shī)吟誦禹王碑的文人，明代楊慎稱其《岣嶁山》一詩(shī)“發(fā)揮稱贊豈在石鼓之下哉?”
因此四事，成為對(duì)衡陽(yáng)人文歷史影響最深遠(yuǎn)的大文學(xué)家。
【主要成就】
韓愈在政治上主張?zhí)煜陆y(tǒng)一，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)。唐憲宗時(shí)，曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂。韓愈曾經(jīng)因?yàn)檫M(jìn)言佛骨一事，被貶潮州，后因治政突出，遷袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。任職袁州期間，韓愈政績(jī)卓越，并且培養(yǎng)了當(dāng)時(shí)江西省的第一個(gè)狀元?，F(xiàn)宜春秀江中有一個(gè)沙洲，名為狀元洲，傳說(shuō)就是當(dāng)年學(xué)子讀書(shū)之處。宜春城中最高山頭建有狀元樓，宜春市區(qū)有昌黎路，都是為了紀(jì)念韓愈的'特別功績(jī)。
韓愈三進(jìn)國(guó)子監(jiān)做博士，一度擔(dān)任國(guó)子監(jiān)祭酒，招收弟子，親授學(xué)業(yè)，留下了論說(shuō)師道 激勵(lì)后進(jìn)和提攜人才的文章，不失為一位有創(chuàng)造性見(jiàn)解的教育家。韓愈力改恥為人師之風(fēng)，廣招后學(xué)。柳宗元曾贊嘆說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?，?dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏為師，愈以是得狂名。”韓愈在教育方面的論文主要的有《師說(shuō)》 《進(jìn)學(xué)解》和《雜說(shuō)四馬說(shuō)》等等。
在這些文章中，他強(qiáng)調(diào)了求師的重要性，指出“人非生而知之”;提出了“道之所存，師之所存”的命題，認(rèn)為只要是有學(xué)問(wèn)的人，就是自己的老師;他還提出了“業(yè)精于勤，荒于嬉;行成于思，毀于隨”的至理名言，把有才能人比作千里馬，指出“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬。辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。”闡釋了在位之人如何識(shí)別人才 對(duì)待人才和使用人才的問(wèn)題。韓愈這種識(shí)別人才與培養(yǎng)人才、使用人才的思想，是孔子“舉賢”、里子“尚賢”思想的新發(fā)展，也是對(duì)封建貴族那種選人唯貴、用人為親的腐朽思想進(jìn)行的有力批判。
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韓愈簡(jiǎn)介
韓愈簡(jiǎn)介
詩(shī)人簡(jiǎn)介
韓愈(768年—824年12月25日)，字退之，河南河陽(yáng)(今河南省孟州市)人，漢族，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，政治家。
貞元八年(792年)，韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。貞元十九年(803年)，因論事而被貶陽(yáng)山，后歷都官員外郎、史館修撰、中書(shū)舍人等職。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。元和十四年(819年)，又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年(824年)，韓愈病逝，年五十七，追贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚號(hào)“文”，故稱“韓文公”。元豐元年(1078年)，追封昌黎伯，并從祀孔廟。
韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。在舊《廣東通志》中被稱為“廣東古八賢”之一。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫(xiě)作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。
人物生平
長(zhǎng)安十年，未得一官，韓愈在憤懣憂傷的心情中回到河陽(yáng)，與盧氏相守。鄉(xiāng)居生活誠(chéng)然清苦，卻給了他思考的時(shí)間。這段時(shí)間中，他的思想開(kāi)始真正涉足一些深刻的問(wèn)題。貞元十一年(796)九月，他去往洛陽(yáng)官員云集之處，想要看看是否能在那里得到一些機(jī)遇。從貞元十一年到貞元十八年，韓愈的仕宦生涯不過(guò)是兩入軍幕，在官職上沒(méi)有什么大的起色。但他一生學(xué)問(wèn)道德的理論基礎(chǔ)，卻是在此階段打下的。著名的“五原”，《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》、《原鬼》及《師說(shuō)》、《答李翊書(shū)》等文章，都是他這段時(shí)間的成果。
貞元十七年(801)，韓愈再入京選官，得到祠部員外郎陸傪的引薦，授四門(mén)博士。四門(mén)博士是四門(mén)學(xué)的學(xué)官。這一職務(wù)，與韓愈“汲汲于富貴，以救世為事”的理想相去甚遠(yuǎn)，但他對(duì)工作也極為竭力盡心。當(dāng)時(shí)，韓愈在京師已經(jīng)有些名聲，學(xué)校學(xué)生以外，慕名而來(lái)，求學(xué)問(wèn)道者也往往有之。他有問(wèn)必答，凡登門(mén)稱弟子者，他一概不回避師徒名分，這又大悖于當(dāng)時(shí)士子恥于求師的風(fēng)氣，因此招致許多非議。
貞元十九年(803)，韓愈的文名愈盛，由此升遷為監(jiān)察御史。但當(dāng)年即因上書(shū)《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》被貶連州陽(yáng)山。
陽(yáng)山處嶺南窮荒之地，韓愈在當(dāng)?shù)仃P(guān)心教育，興辦學(xué)校，有許多惠民之政，甚至在他離去時(shí)，當(dāng)?shù)匕傩?ldquo;多以公之姓以名其子”。
貞元二十一年(805)，韓愈得到命令，離開(kāi)陽(yáng)山，于郴州等待新的任令——即江陵府法曹參軍。這一職務(wù)實(shí)則屬于職掌猥雜的俗吏，因此韓愈對(duì)此憤憤不平，極為不滿。
判司江陵未滿七月，朝中的政局人事都發(fā)生著劇烈的變化，韓愈感到有了回歸長(zhǎng)安的指望。到元和元年(806)，他領(lǐng)到朝中“國(guó)子博士”的任命，至元和三年(808)，正式擔(dān)任此職。元和四年，改官都官員外郎，但他在任上因祠部事務(wù)與宦官發(fā)生激烈的斗爭(zhēng)，隨后為息事寧人，被改官為河南令。
任河南令不足一年，韓愈在繁劇的政務(wù)中堅(jiān)定地與不法軍人斗爭(zhēng)，興教育，整頓風(fēng)俗。元和六年(811)，韓愈調(diào)任職方員外郎。自此時(shí)到元和十三年(818)，韓愈一直在長(zhǎng)安為官，達(dá)到他一生仕宦的頂峰。
元和十四年，唐憲宗預(yù)備奉迎法門(mén)寺佛骨，這是憲宗朝最隆重的一次禮佛活動(dòng)。歷來(lái)堅(jiān)持反佛的韓愈感覺(jué)無(wú)法坐視傾城的崇佛狂潮，于是上表切諫，即后世極為有名的《論佛骨表》。言語(yǔ)辛辣，充滿輕蔑嘲諷。這篇上書(shū)恰恰是在佛骨已迎入長(zhǎng)安，長(zhǎng)安士庶的佛事活動(dòng)達(dá)到最高潮之際寫(xiě)的，文中更有東漢奉佛之后，帝王咸致夭促一類的話，憲宗見(jiàn)書(shū)而盛怒，韓愈則因此被貶八千里外的潮州。
被貶時(shí)，韓愈已在晚年，且體弱多病，又在荒僻之鄉(xiāng)，境遇極苦。但他在任中勤于王事，終于職守，去害除弊，安定百姓，興辦學(xué)校，培育人才。歷代潮州官員中，在職僅半年的韓愈不過(guò)是來(lái)去匆匆的一個(gè)，但他在潮州人文史上的.影響卻是最大的，也是最為潮州百姓愛(ài)戴的。
元和十四年(819)，韓愈被移袁州，次年十一月，又回到長(zhǎng)安任職。長(zhǎng)慶四年(824)，他因病去世，在長(zhǎng)安靖安里私第離開(kāi)了人世，這一年，他五十七歲。
文學(xué)成就
文創(chuàng)作理論上
他認(rèn)為道(即仁義)是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。 提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。 主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。 重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”(《答李翊書(shū)》)。 提出“不平則鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善。 韓愈被列為“唐宋八大家”之首，又將他與杜甫并提，有“杜詩(shī)韓文”之稱。
詩(shī)歌創(chuàng)作探索
他在詩(shī)歌創(chuàng)作上也有新的探索。所謂“以文為詩(shī)”，別開(kāi)生面，用韻險(xiǎn)怪，開(kāi)創(chuàng)了“說(shuō)理詩(shī)派”的詩(shī)風(fēng)。當(dāng)然，他的詩(shī)也存在著過(guò)分散文化、議論化的缺點(diǎn)，對(duì)后代有不良影響。
熱心的教育家
韓愈還是一位熱心的教育家，他能逆當(dāng)時(shí)的潮流，積極指導(dǎo)后進(jìn)學(xué)習(xí)，他“收召后學(xué)”、“抗顏而為師”(柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》)，特別重視教育和培養(yǎng)年輕作家。 他在《答李翊書(shū)》一文中說(shuō)：“根之茂者，其實(shí)遂……氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。”所謂“根”或“氣”，都是指作家的思想修養(yǎng)、人格修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)作家的道德修養(yǎng)和文學(xué)修養(yǎng)，對(duì)搞好創(chuàng)作的重要性?，F(xiàn)存《昌黎先生集》四十卷、《外集》十卷。
人物評(píng)價(jià)
裴度：昌黎韓愈，仆知之舊矣，其人信美材也。近或聞諸儕類云：恃其絕足，往往奔放，不以文立制，而以文為戲。
白居易：學(xué)術(shù)精博，文力雄健，立詞措意，有班(班固)、馬(司馬遷)之風(fēng)，求之一時(shí)，甚不易得。加以性方道直，介然有守，不交勢(shì)利，自致名望?？墒箞?zhí)簡(jiǎn)，列為史官，記事書(shū)法，必?zé)o所茍。
李翱：翱昔與韓吏部退之為文章盟主 ，同時(shí)倫輩，惟柳儀曹宗元(柳宗元)、劉賓客夢(mèng)得(劉禹錫)耳。
個(gè)人作品
韓愈的作品非常豐富，現(xiàn)存詩(shī)文700余篇，其中散文近400篇。 其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書(shū)、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。門(mén)人李漢曾編其遺文為《韓愈集》四十卷，今有《韓昌黎集》傳世。
《韓愈文集》的古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善;廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》(明徐氏東雅堂翻刻)最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩(shī)集單行注本。今人整理注釋的韓集有馬通伯《韓昌黎文集校注》、錢(qián)仲聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》、童第德《韓集校銓》等。另外，為韓集作?？被蜓a(bǔ)注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。
后世紀(jì)念
墓址
韓愈陵園(韓愈墓)位于河南省孟州市城西6公里韓莊村北半嶺坡上。此地北望太行，南臨黃河，是一片丘陵地帶。
1986年11月，韓愈墓公布為河南省文物保護(hù)單位。
文獻(xiàn)記載
《舊唐書(shū)·卷一百六十·列傳第一百一十》
《新唐書(shū)·卷一百七十六·列傳第一百一》
《唐才子傳·卷五》
《書(shū)史會(huì)要·卷五》