哲學(xué)上社會(huì)科學(xué)方法(哲學(xué)方法)

1.哲學(xué)方法有哪些

第二節(jié)哲學(xué)方法簡(jiǎn)介 一、哲學(xué)方法的概念 所謂哲學(xué)方法，就是運(yùn)用哲學(xué)的原則解決具體的科學(xué)問(wèn)題。

哲學(xué)方法作為信息學(xué)方法論系統(tǒng)中最高層次的方法，可以理解為如下四個(gè)方面的含義： 1.哲學(xué)就是方法論?，F(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)分工明確，全部實(shí)證知識(shí)應(yīng)由包括信息學(xué)在內(nèi)的各門科學(xué)提供，哲學(xué)只提供方法論的原則；另一方面，任何一個(gè)完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)體系本身，都應(yīng)既是世界觀又是方法論，是世界觀與方法論的統(tǒng)一。

從哲學(xué)的本性看，它的任務(wù)主要是向人們提供如何才能正確把握對(duì)象存在和發(fā)展的規(guī)律，它所要啟示人們的，主要是一種方法論，即教人們應(yīng)如何正確思維，以及提供正確的思維方式和思維方法。 2.哲學(xué)方法具有普遍的適用性，能涵蓋一切領(lǐng)域。

科學(xué)方法具有三個(gè)層次，即具體科學(xué)方法（如信息學(xué)的專有方法）、一般科學(xué)方法和哲學(xué)方法。哲學(xué)方法是從前兩個(gè)層次中提煉出來(lái)的，而前兩個(gè)層次方法又蘊(yùn)含著哲學(xué)方法的內(nèi)容，二者有著本質(zhì)上的共同點(diǎn)和一致性，是一般與個(gè)別的關(guān)系。

哲學(xué)方法作為最高層次的方法，它適用于并能指導(dǎo)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)及交叉科學(xué)的研究，是人們處理外部世界關(guān)系的基本規(guī)范和準(zhǔn)則。在人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)中，它作為總體和一般性的方法論起作用，因而被包括在一切范圍的科學(xué)認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)之中。

3.哲學(xué)方法具有多元性。它不僅是指馬克思主義哲學(xué)方法，也指以往一切舊哲學(xué)方法；不僅是指中國(guó)的哲學(xué)方法，也指外國(guó)的、西方的哲學(xué)方法。

在西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中，其本體論和世界觀或許是唯心的，但在方法上往往有可吸收的合理因素，如黑格爾的唯心辯證法?，F(xiàn)代西方哲學(xué)中關(guān)于方法論的合理思想，也是人類科學(xué)思想寶庫(kù)中的有機(jī)組成部分。

例如系統(tǒng)學(xué)分析方法的產(chǎn)生及其應(yīng)用、波普爾三個(gè)世界劃分的理論及其影響，都說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。 4.哲學(xué)的應(yīng)用化也體現(xiàn)了哲學(xué)就是方法論的功能。

馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是重視哲學(xué)在實(shí)踐中的應(yīng)用，馬克思主義哲學(xué)是哲理與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的哲學(xué)應(yīng)用觀。哲學(xué)要改變世界，就離不開哲學(xué)的應(yīng)用，而這又突出了哲學(xué)的方法論功能。

應(yīng)用哲學(xué)作為基礎(chǔ)哲學(xué)和具體科學(xué)的中間環(huán)節(jié)，是完成指導(dǎo)具體科學(xué)又發(fā)展哲學(xué)這一雙重任務(wù)的有效途徑。這樣，就可以使哲學(xué)不再是站在最前面去面對(duì)各門科學(xué)作概括總結(jié)，而是滲透到各門科學(xué)中去作哲學(xué)思維，突出了哲學(xué)的功能，并使上下趨于逐級(jí)抽象、具體的雙向流動(dòng)之中，以保證哲學(xué)的豐富性、開放性、科學(xué)性，又可以為哲學(xué)開辟一條把握時(shí)代精神的新通道，使哲學(xué)不再只是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的玄想，而是活躍于人們改造自然、變動(dòng)社會(huì)、更新觀念的現(xiàn)實(shí)生活中。

二、哲學(xué)方法的特點(diǎn)及局限 （一）具有普遍性 哲學(xué)方法作為最高層次的方法，是人們作為主體處理同外部世界關(guān)系的基本規(guī)范和準(zhǔn)則，在人們的實(shí)踐活動(dòng)中起著總體性和一般性方法論的作用，具有最大的普遍性和廣泛性。它對(duì)其它層次的方法居于統(tǒng)駕一切的地位，起著靈魂和支柱作用。

哲學(xué)方法可以運(yùn)用于所有科學(xué)，包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)和橫斷科學(xué)、交叉科學(xué)的研究之中，而不像其它方法只能運(yùn)用到本學(xué)科或移植到部分科學(xué)研究中。 （二）具有抽象性和思辨性 哲學(xué)方法的總體性、普遍性等特點(diǎn)，是與哲學(xué)思維把握對(duì)象的高度抽象性和高度思辨性的特點(diǎn)分不開的。

哲學(xué)方法的抽象性和思辨性表現(xiàn)在它在研究具體問(wèn)題時(shí)，是從哲學(xué)的高度，從處于支配地位的層次進(jìn)行指導(dǎo)，而并非像具體科學(xué)方法一樣直接用于解決本學(xué)科中的某一個(gè)問(wèn)題。哲學(xué)方法并不告訴你關(guān)于信息的概念，信息學(xué)的研究對(duì)象到底是什么，而只是抽象地思辨地指導(dǎo)你，應(yīng)當(dāng)如何看待、分析、研究、解決概念的問(wèn)題和學(xué)科研究對(duì)象的問(wèn)題。

也正因?yàn)槿绱?，哲學(xué)方法才成為人們認(rèn)識(shí)和把握事物普遍本質(zhì)與真理的根本方法。 （三）具有主體能動(dòng)性 哲學(xué)思維和哲學(xué)方法作為主客體相互作用的手段與中介，作為主體能動(dòng)地把握客體的最高方法論，具有鮮明的主體性和能動(dòng)性。

可以說(shuō)，任何一種哲學(xué)方法的形成都是人類自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒和主體性增強(qiáng)的標(biāo)志。主體能動(dòng)性這個(gè)特點(diǎn)是哲學(xué)方法所特有的，應(yīng)用于信息學(xué)中的其他科學(xué)方法都沒(méi)有這個(gè)特點(diǎn)。

（四）具有時(shí)代性 任何哲學(xué)方法都是時(shí)代的歷史的產(chǎn)物，既受時(shí)代的局限，又隨時(shí)代發(fā)展而不斷發(fā)展。從方法論的角度上說(shuō)，由于哲學(xué)方法與科學(xué)方法的相互滲透，決定了二者結(jié)盟、匯流的大趨勢(shì)，并隨著今天自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的“一體化”而愈加明顯，突出地表現(xiàn)在科學(xué)的哲學(xué)化和哲學(xué)的科學(xué)化。

而橫斷科學(xué)、交叉科學(xué)，如系統(tǒng)論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)論等，由于其普遍性和較普遍的方法論意義，很可能成為哲學(xué)方法和科學(xué)方法匯流的交接口，成為新的生長(zhǎng)點(diǎn)。即使像馬克思主義哲學(xué)的一些基本的方法論原則，也較創(chuàng)立時(shí)代大大豐富和發(fā)展了。

然而，哲學(xué)方法畢竟是一種高度抽象、思辨的方法，它只是給信息學(xué)研究提供一些原則，使信息學(xué)研究人員站到更高的位置來(lái)看問(wèn)題，或者是給我們提供一種看待、思考、分析信息學(xué)與信息工作中各種現(xiàn)象和問(wèn)題的方法。信息學(xué)與信息工作中大量的具體問(wèn)題的解決，還是應(yīng)當(dāng)采用一般的科學(xué)方法，如調(diào)查法、觀察法、歸。

2.馬克思主義社會(huì)科學(xué)研究方法有哪些

人類對(duì)社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)過(guò)程 人類對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程：從原始社會(huì)的神話傳說(shuō)到農(nóng)業(yè)社會(huì)的史鑒、從早期歐洲的神學(xué)到文藝復(fù)興時(shí)期的思想解放運(yùn)動(dòng)，每一個(gè)階段對(duì)社會(huì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)都是建立在前一個(gè)階段的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，是對(duì)前者進(jìn)行思辨的結(jié)果。

近代以來(lái)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)逐步走上了實(shí)證化的道路，自然科學(xué)從人類知識(shí)體系中分化出來(lái)成為相對(duì)專門和獨(dú)立的學(xué)科。自然科學(xué)的實(shí)證性認(rèn)識(shí)方法擴(kuò)展到人文社會(huì)問(wèn)題研究，社會(huì)認(rèn)識(shí)走上了追求客觀性的道路，實(shí)證性理論與方法主導(dǎo)了社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)科學(xué)研究，科學(xué)主義成為當(dāng)代社會(huì)認(rèn)識(shí)的一種重要思潮。

自然科學(xué)以自然現(xiàn)象為研究對(duì)象，以探尋自然規(guī)律和客觀真理為目標(biāo)。社會(huì)科學(xué)是在近代以來(lái)逐步形成的，它以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，力求揭示社會(huì)生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，對(duì)社會(huì)生活做出科學(xué)的說(shuō)明與合理的評(píng)價(jià)。

社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象包括各種社會(huì)要素、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化及與之相關(guān)聯(lián)的政治制度、法律制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等各方面的內(nèi)容。 社會(huì)科學(xué)不同于自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)所研究的對(duì)象比較復(fù)雜、異質(zhì)性較大；社會(huì)科學(xué)研究更多地受到個(gè)人因素的影響；社會(huì)現(xiàn)象的不確定因素更多，它的偶然性和獨(dú)特性更大。

加上社會(huì)科學(xué)主要研究社會(huì)中的人和人們的社會(huì)行為，因此社會(huì)科學(xué)研究面臨著巨大的挑戰(zhàn)，社會(huì)科學(xué)的研究方法也就更加靈活。社會(huì)科學(xué)研究方法涉及三大領(lǐng)域：社會(huì)科學(xué)研究方法本身、與之相關(guān)的統(tǒng)計(jì)方法以及計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)軟件的使用。

具體包括以下幾種：?jiǎn)柧碚{(diào)查法、訪談法、實(shí)驗(yàn)法、觀察法、文獻(xiàn)法等。 社會(huì)科學(xué)方法論的演繹 方法論是關(guān)于方法的理論，以多種多樣的方法為對(duì)象，探討方法的工具性質(zhì)、中介特點(diǎn)、傳導(dǎo)功能和運(yùn)用原則，增強(qiáng)研究者的方法論自覺(jué)。

社會(huì)科學(xué)方法論是人們從事社會(huì)科學(xué)研究的方法論，它以人文社會(huì)問(wèn)題作為對(duì)象性基礎(chǔ)，研究社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)和社會(huì)科學(xué)研究中的特殊性問(wèn)題，提升人們的方法論自覺(jué)，幫助人們更好地理解和選用方法，提高社會(huì)科學(xué)研究的水平。社會(huì)科學(xué)研究方法使人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)，分析社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)象，是解釋預(yù)測(cè)社會(huì)發(fā)展變化的重要手段之一。

社會(huì)研究是為了發(fā)現(xiàn)和解答社會(huì)領(lǐng)域中的各種問(wèn)題而去收集資料，并對(duì)資料進(jìn)行分析解釋的過(guò)程。 馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論繼承人類社會(huì)認(rèn)識(shí)史上的一切積極成果，克服了唯心主義和舊唯物主義的歷史局限，根據(jù)人類文明的進(jìn)步與發(fā)展而加以變革，開啟了科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)的新時(shí)代。

馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論要堅(jiān)持客觀性、具體性、整體性、發(fā)展性、主體性原則。 以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法 馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，研究社會(huì)必須立足于人的實(shí)踐活動(dòng)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，揭示社會(huì)生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)任何離開實(shí)踐活動(dòng)研究歷史的主觀主義。

馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)，而且為我們提供了觀察和認(rèn)識(shí)社會(huì)的科學(xué)方法。 馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的本然與應(yīng)然相統(tǒng)一、實(shí)踐的觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)相統(tǒng)一的理論；馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐的求真、達(dá)善與合美統(tǒng)一的理論；馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐思維方式把握實(shí)踐存在的方法、規(guī)律和邏輯的理論。

人在觀念上掌握世界有兩種方式：一種是理論觀念方式，一種是實(shí)踐觀念方式。實(shí)踐觀念實(shí)際上就是人的實(shí)際活動(dòng)在思維中的預(yù)演。

實(shí)踐觀念和理論觀念相比較，具有兩個(gè)顯著的優(yōu)點(diǎn)。實(shí)踐觀念超出理論觀念的第一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是它高于對(duì)外部世界的真理性認(rèn)識(shí)，為這一認(rèn)識(shí)增添了目的、情感、意志等理想的成分。

實(shí)踐觀念超出理論觀念的第二個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是它高于對(duì)外部世界的普遍性認(rèn)識(shí)，為這一認(rèn)識(shí)增添了直接現(xiàn)實(shí)性。 研究社會(huì)必須立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是研究社會(huì)的前提。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)研究社會(huì)，也就是把人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為研究社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)。

物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是不斷發(fā)展的歷史過(guò)程。這就要求我們要研究不斷發(fā)展變化的社會(huì)。

調(diào)查研究是研究社會(huì)的重要途徑。沒(méi)有調(diào)查研究，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。

只有深入調(diào)查研究，才能了解客觀實(shí)際，才能形成正確的思想。歷史主體研究方法 人民群眾是歷史的主體。

社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。在自然界和歷史的每一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域中，都必須從既有的事實(shí)出發(fā)。

人民群眾置身于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中，現(xiàn)實(shí)生活在他們身上留下了深刻的烙印，從而也間接地對(duì)社會(huì)進(jìn)程發(fā)生影響。要想研究社會(huì)科學(xué)，首先就要深入分析當(dāng)時(shí)的歷史主體，即人民群眾。

只有了解了人民群眾的思想動(dòng)態(tài)以及實(shí)際活動(dòng)，才能客觀地了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，才能真正掌握社會(huì)科學(xué)方法。這也就是歷史主體研究方法的來(lái)源。

原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來(lái)的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然界和社會(huì)歷史的情況下才是正確的。 今天，當(dāng)我們站在時(shí)代的高度，重新反思?xì)v史時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人民群眾的活動(dòng)對(duì)歷史的形成、對(duì)社會(huì)的影響是多么巨大。

3.社會(huì)科學(xué)方法論有哪些

(1)、馬克思的“哲學(xué)”（實(shí)踐世界觀），同時(shí)對(duì)實(shí)證主義和解釋學(xué)都具有挑戰(zhàn)性。

反對(duì)實(shí)證主義（形而上學(xué)唯物主義），認(rèn)為其“物質(zhì)”“敵視人”，世界被機(jī)械化、數(shù)量化而反對(duì)世界的總體性的質(zhì)變。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的人學(xué)與歷史批判。

顛覆形而上學(xué)（顛倒黑格爾客觀唯心主義），認(rèn)為其“只是解釋世界”，使需要改變的世界合法化。 （2）對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)的改變 科學(xué)研究的終極價(jià)值：“人的解放”。

科學(xué)知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)：人的解放與批判、改變世界。 科學(xué)研究的思維：辯證法。

只有一門“科學(xué)”：自然科學(xué)與人的科學(xué)合一；唯物主義的歷史觀。 客觀性原則。

堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、歷史觀的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的人民利益標(biāo)準(zhǔn)。 主體性原則。

堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀。 整體性原則。

堅(jiān)持歷史唯物主義，反對(duì)歷史唯心主義。 具體性原則。

具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。堅(jiān)持具體地看問(wèn)題，反對(duì)抽象地看問(wèn)題。

發(fā)展性原則。堅(jiān)持發(fā)展地看問(wèn)題，反對(duì)靜止地看問(wèn)題。

4.社會(huì)科學(xué)的研究方法具體有哪些

社會(huì)科學(xué)研究的三大方法：

1、定性與定量相結(jié)合的系統(tǒng)研究方法；

2、個(gè)體論與整體論相結(jié)合的綜合研究方法；

3、實(shí)證性與評(píng)價(jià)性相結(jié)合的集成研究方法。

三大方法是對(duì)社會(huì)科學(xué)中三個(gè)基本關(guān)系（定性與定量、個(gè)體與整體、事實(shí)與價(jià)值）的辯證解決，是既體現(xiàn)馬克思主義辯證思想精神，又與社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性相結(jié)合的，因而，它們可以構(gòu)成適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)整體化趨勢(shì)的方法論基礎(chǔ)。

擴(kuò)展資料

馬克思曾預(yù)言：“科學(xué)只有從自然科學(xué)出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)。歷史本身是自然史的，即自然界成為人這一過(guò)程的現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門統(tǒng)一的科學(xué)”（《馬克思恩格斯全集》第42卷第128頁(yè)）。

一百多年來(lái)，人類在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩個(gè)方面均已取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，特別是自然科學(xué)的發(fā)展尤為突出，不僅深入到了自然界的宏觀領(lǐng)域、宇觀領(lǐng)域和微觀領(lǐng)域，還深入發(fā)展到了人類機(jī)體（包括大腦）和人類社會(huì)領(lǐng)域，而且這兩個(gè)方面仍在不斷地進(jìn)行相互滲透、相互整合。

社會(huì)科學(xué)（包括思維科學(xué)）越來(lái)越多地受到自然科學(xué)的影響，許多自然科學(xué)的研究方法已經(jīng)卓有成效地應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)的研究過(guò)程之中，有力地推動(dòng)了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。社會(huì)科學(xué)的這種不斷地采用自然科學(xué)的研究方法的發(fā)展趨勢(shì)，稱之為社會(huì)科學(xué)的“自然科學(xué)化”。

參考資料來(lái)源：百度百科-社會(huì)科學(xué)

5.哲學(xué)的方法有哪些

你好，哲學(xué)研究的基本方法就是思辨。

思辨可以有三種形式：其一，演繹式思辨。就是通過(guò)一定的概念、范疇、體系對(duì)新觀察到的現(xiàn)象辨析和認(rèn)知，以及從一般性的概念出發(fā)確認(rèn)個(gè)別事物；其二，歸納式思辨。

就是通過(guò)對(duì)一定數(shù)量的事物或知識(shí)的認(rèn)識(shí)、感知概括性、綜合性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。 它的發(fā)展歷程是從實(shí)物或知識(shí)片斷到概念——關(guān)系——系統(tǒng)——整體；其三，頓悟式思辨。

一般適合于對(duì)純抽象問(wèn)題的研究，諸如神、靈、魂、等宗教問(wèn)題的研究。哲學(xué)的研究，一般來(lái)說(shuō)不適合于實(shí)證性的實(shí)驗(yàn)研究，諸如辯證唯物論的物質(zhì)、神學(xué)的上帝都是無(wú)法用自然科學(xué)那種實(shí)證的實(shí)驗(yàn)手段予以證實(shí)的。

參考：/link?url=_XcKz6u36qYzx9R2q_ （誠(chéng)心回答，如果覺(jué)得滿意，望給 “好評(píng)”，謝謝你的采納。 ）。

6.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系包括哪些方面

我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系建設(shè)總體上仍處于探索階段，無(wú)論是體系結(jié)構(gòu)還是建設(shè)路徑等諸多方面都需要進(jìn)一步研究完善。

廓清哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新體系的基本框架是基本前提。不同類型的創(chuàng)新主體及其關(guān)聯(lián)機(jī)制構(gòu)成了創(chuàng)新體系的基本框架。

在對(duì)創(chuàng)新主體的功能定位以及關(guān)聯(lián)機(jī)制進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，就哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)路徑建議提出對(duì)策建議。有廣義和狹義之分。

廣義的“社會(huì)科學(xué)”，是人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)稱，除了自然科學(xué)都是了，包括文學(xué)藝術(shù)等。不過(guò)一般的社會(huì)科學(xué)是指用科學(xué)的方法，研究人類社會(huì)的種種現(xiàn)象。

這就把藝術(shù)、文學(xué)等人文學(xué)科分出去了。用科學(xué)方法研究。

.如社會(huì)學(xué)研究人類社會(huì)（主要是當(dāng)代），政治學(xué)研究政治、政策和有關(guān)的活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源分配。僅狹義的而言也有很多具體學(xué)科：總的來(lái)說(shuō)這是人們?yōu)榱朔奖氵M(jìn)行的一種分類，所以很可能存在交叉重疊等。

7.社會(huì)科學(xué)的研究方法具體有哪些

社會(huì)科學(xué)研究的三大方法： 1、定性與定量相結(jié)合的系統(tǒng)研究方法； 2、個(gè)體論與整體論相結(jié)合的綜合研究方法； 3、實(shí)證性與評(píng)價(jià)性相結(jié)合的集成研究方法。

三大方法是對(duì)社會(huì)科學(xué)中三個(gè)基本關(guān)系（定性與定量、個(gè)體與整體、事實(shí)與價(jià)值）的辯證解決，是既體現(xiàn)馬克思主義辯證思想精神，又與社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性相結(jié)合的，因而，它們可以構(gòu)成適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)整體化趨勢(shì)的方法論基礎(chǔ)。 擴(kuò)展資料 馬克思曾預(yù)言：“科學(xué)只有從自然科學(xué)出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)。

歷史本身是自然史的，即自然界成為人這一過(guò)程的現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門統(tǒng)一的科學(xué)”（《馬克思恩格斯全集》第42卷第128頁(yè)）。

一百多年來(lái)，人類在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩個(gè)方面均已取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，特別是自然科學(xué)的發(fā)展尤為突出，不僅深入到了自然界的宏觀領(lǐng)域、宇觀領(lǐng)域和微觀領(lǐng)域，還深入發(fā)展到了人類機(jī)體（包括大腦）和人類社會(huì)領(lǐng)域，而且這兩個(gè)方面仍在不斷地進(jìn)行相互滲透、相互整合。 社會(huì)科學(xué)（包括思維科學(xué)）越來(lái)越多地受到自然科學(xué)的影響，許多自然科學(xué)的研究方法已經(jīng)卓有成效地應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)的研究過(guò)程之中，有力地推動(dòng)了社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。

社會(huì)科學(xué)的這種不斷地采用自然科學(xué)的研究方法的發(fā)展趨勢(shì)，稱之為社會(huì)科學(xué)的“自然科學(xué)化”。 參考資料來(lái)源：百度百科-社會(huì)科學(xué)。