西方哲學方法論(哲學方法論)
1.哲學方法論有哪些
挺多的，按照時間不完全列舉，有古希臘蘇格拉底的誘導(dǎo)法，柏拉圖的二分式辯證法，亞里士多德的三段論演繹法；近代經(jīng)驗主義的歸納法，唯理論的普遍懷疑，康德的先驗論批判，黑格爾的概念辯證法；現(xiàn)代的實證主義方法論（實證），實用主義方法論（考察結(jié)果），生命哲學的直覺，分析哲學的語言分析，現(xiàn)象學和存在主義的懸擱，法蘭克福學派的否定辯證法，結(jié)構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)分析方法等等。
由于哲學內(nèi)容的抽象性，使得哲學研究本身必須遵從一定的方法，而對這些方法的一般歸納就成了這種哲學的方法論。因此方法論的種類比世界觀和認識論的種類的要多得多；上面只是粗略地列舉，實際上幾乎每一個獨立的哲學流派都有自己的方法論基礎(chǔ)，甚至同一個學派中由于意見不同還有多個方法論，因此方法論的數(shù)量可以說和哲學史上哲學流派的數(shù)量不相上下。
2.哲學方法有哪些
第二節(jié)哲學方法簡介 一、哲學方法的概念 所謂哲學方法，就是運用哲學的原則解決具體的科學問題。
哲學方法作為信息學方法論系統(tǒng)中最高層次的方法，可以理解為如下四個方面的含義： 1.哲學就是方法論?，F(xiàn)代哲學與科學分工明確，全部實證知識應(yīng)由包括信息學在內(nèi)的各門科學提供，哲學只提供方法論的原則；另一方面，任何一個完整嚴謹?shù)恼軐W體系本身，都應(yīng)既是世界觀又是方法論，是世界觀與方法論的統(tǒng)一。
從哲學的本性看，它的任務(wù)主要是向人們提供如何才能正確把握對象存在和發(fā)展的規(guī)律，它所要啟示人們的，主要是一種方法論，即教人們應(yīng)如何正確思維，以及提供正確的思維方式和思維方法。 2.哲學方法具有普遍的適用性，能涵蓋一切領(lǐng)域。
科學方法具有三個層次，即具體科學方法（如信息學的專有方法）、一般科學方法和哲學方法。哲學方法是從前兩個層次中提煉出來的，而前兩個層次方法又蘊含著哲學方法的內(nèi)容，二者有著本質(zhì)上的共同點和一致性，是一般與個別的關(guān)系。
哲學方法作為最高層次的方法，它適用于并能指導(dǎo)自然科學、社會科學、思維科學及交叉科學的研究，是人們處理外部世界關(guān)系的基本規(guī)范和準則。在人們認識和改造世界的活動中，它作為總體和一般性的方法論起作用，因而被包括在一切范圍的科學認識結(jié)構(gòu)之中。
3.哲學方法具有多元性。它不僅是指馬克思主義哲學方法，也指以往一切舊哲學方法；不僅是指中國的哲學方法，也指外國的、西方的哲學方法。
在西方資產(chǎn)階級哲學中，其本體論和世界觀或許是唯心的，但在方法上往往有可吸收的合理因素，如黑格爾的唯心辯證法?，F(xiàn)代西方哲學中關(guān)于方法論的合理思想，也是人類科學思想寶庫中的有機組成部分。
例如系統(tǒng)學分析方法的產(chǎn)生及其應(yīng)用、波普爾三個世界劃分的理論及其影響，都說明了這個問題。 4.哲學的應(yīng)用化也體現(xiàn)了哲學就是方法論的功能。
馬克思主義哲學的一個顯著特點是重視哲學在實踐中的應(yīng)用，馬克思主義哲學是哲理與現(xiàn)實相統(tǒng)一的哲學應(yīng)用觀。哲學要改變世界，就離不開哲學的應(yīng)用，而這又突出了哲學的方法論功能。
應(yīng)用哲學作為基礎(chǔ)哲學和具體科學的中間環(huán)節(jié)，是完成指導(dǎo)具體科學又發(fā)展哲學這一雙重任務(wù)的有效途徑。這樣，就可以使哲學不再是站在最前面去面對各門科學作概括總結(jié)，而是滲透到各門科學中去作哲學思維，突出了哲學的功能，并使上下趨于逐級抽象、具體的雙向流動之中，以保證哲學的豐富性、開放性、科學性，又可以為哲學開辟一條把握時代精神的新通道，使哲學不再只是遠離現(xiàn)實的玄想，而是活躍于人們改造自然、變動社會、更新觀念的現(xiàn)實生活中。
二、哲學方法的特點及局限 （一）具有普遍性 哲學方法作為最高層次的方法，是人們作為主體處理同外部世界關(guān)系的基本規(guī)范和準則，在人們的實踐活動中起著總體性和一般性方法論的作用，具有最大的普遍性和廣泛性。它對其它層次的方法居于統(tǒng)駕一切的地位，起著靈魂和支柱作用。
哲學方法可以運用于所有科學，包括自然科學、社會科學、思維科學和橫斷科學、交叉科學的研究之中，而不像其它方法只能運用到本學科或移植到部分科學研究中。 （二）具有抽象性和思辨性 哲學方法的總體性、普遍性等特點，是與哲學思維把握對象的高度抽象性和高度思辨性的特點分不開的。
哲學方法的抽象性和思辨性表現(xiàn)在它在研究具體問題時，是從哲學的高度，從處于支配地位的層次進行指導(dǎo)，而并非像具體科學方法一樣直接用于解決本學科中的某一個問題。哲學方法并不告訴你關(guān)于信息的概念，信息學的研究對象到底是什么，而只是抽象地思辨地指導(dǎo)你，應(yīng)當如何看待、分析、研究、解決概念的問題和學科研究對象的問題。
也正因為如此，哲學方法才成為人們認識和把握事物普遍本質(zhì)與真理的根本方法。 （三）具有主體能動性 哲學思維和哲學方法作為主客體相互作用的手段與中介，作為主體能動地把握客體的最高方法論，具有鮮明的主體性和能動性。
可以說，任何一種哲學方法的形成都是人類自覺意識的覺醒和主體性增強的標志。主體能動性這個特點是哲學方法所特有的，應(yīng)用于信息學中的其他科學方法都沒有這個特點。
（四）具有時代性 任何哲學方法都是時代的歷史的產(chǎn)物，既受時代的局限，又隨時代發(fā)展而不斷發(fā)展。從方法論的角度上說，由于哲學方法與科學方法的相互滲透，決定了二者結(jié)盟、匯流的大趨勢，并隨著今天自然科學和社會科學的“一體化”而愈加明顯，突出地表現(xiàn)在科學的哲學化和哲學的科學化。
而橫斷科學、交叉科學，如系統(tǒng)論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)論等，由于其普遍性和較普遍的方法論意義，很可能成為哲學方法和科學方法匯流的交接口，成為新的生長點。即使像馬克思主義哲學的一些基本的方法論原則，也較創(chuàng)立時代大大豐富和發(fā)展了。
然而，哲學方法畢竟是一種高度抽象、思辨的方法，它只是給信息學研究提供一些原則，使信息學研究人員站到更高的位置來看問題，或者是給我們提供一種看待、思考、分析信息學與信息工作中各種現(xiàn)象和問題的方法。信息學與信息工作中大量的具體問題的解決，還是應(yīng)當采用一般的科學方法，如調(diào)查法、觀察法、歸。
3.高中哲學的方法論有哪些（全）
這是所有高中的哲學論，請查看：一、藝術(shù)方法論1、“先整體后局部\”，“先大后小\”，“對立統(tǒng)一\”；2、盡精微、致廣大、道中庸、極高明——徐悲鴻；3、“致廣大而盡精微\”，“極高明而道中庸\”和“溫故而知新\” ——《中庸》；4、學藝術(shù)要學大師，學到大師一半是小師，學到小師一半是無師；5、取法其上得乎中，取法其中得乎其下。
——古語有言；6、其實作品就是給幾個人看的，要說給圈子看，都有點假。做完作品把幾個朋友叫到工作室來，他們一進來，在目光停頓的幾秒鐘之內(nèi)，藝術(shù)家就知道自己的作品好不好。
——某藝術(shù)家；7、當我不知如何做出抉擇時，我按我的本能去做?！乘囆g(shù)家；8、人，我相信在吵架或拼命的時候才會顯出本質(zhì)，平時都在掩著自己……——某藝術(shù)家；9、廣告創(chuàng)意方法論有先聯(lián)想再想象，“異質(zhì)同構(gòu)\”與“兩舊化一新\”，概念的統(tǒng)一與概念的隱喻。
二、武術(shù)方法論1、中華武術(shù)方法論：中國武術(shù)是包含了儒家的哲理，武德，也就是仁，是推己及人的仁。（《葉問》） 2、中國武術(shù)方法論：其一，少林外家拳崇尚剛陽，勇猛、快速、直取，力量與速度，是以剛克柔、以強勝弱、大力打小力，手慢讓手塊，一力降十會；其二，武當內(nèi)家拳是以弱勝強，以柔克剛，以靜制動，講究意念，安舒、緩慢、是和自然和諧共生，講吐納、導(dǎo)引（引導(dǎo)內(nèi)氣），是動靜結(jié)合，剛?cè)嵯酀?、以靜制動、以動應(yīng)變，借力打力，尊循老子的“吾不為主而為客\”，“反者道之動\”“物壯則老\”，就是說，不敢主動，等事物向它的反面發(fā)展，力量最強時沒法改變，等舊力略過，轉(zhuǎn)衰而新力又未至時，找準時機借勢打力。
3、武道，茶沒有高低與不同品性之分，什么是高？什么是低？它們本身都是生產(chǎn)于自然當中，并沒有高低之分。在我看來，茶的上下高低并不是由茶來對我們說，倒是由人來決定的，不同的人有不同的選擇，我不愿做這個選擇。
喝茶只是一種心情，如果你的心情中了，茶的高低還有這么重要嗎？同樣道理，世上的武術(shù)派別如此繁多，難道說也沒有什么高低上下之分？我想是這樣的。既然武術(shù)沒有高低之分，為何還要比武競技呢？我以為，世上的武術(shù)確實沒有高低之分，只是習武的人才有強弱之別，通過競技我們可以發(fā)現(xiàn)和認識一個真正的自己，因為我們真正的對手，可能就是我們自己，只有通過競技才能認識真正的自己。
意思是說最可怕的競技在自己內(nèi)心？由上我想，古今中西哲學門派也沒有上下高低之分，只是我們學習的人有上下高低之分，及理解的好壞之別。由此觀之，心態(tài)的境界之別很重要。
（《霍元甲》） 4、李小龍截拳道方法論：“欲解截拳道，一個人必須能舍棄一切理想、形式與派別；甚而也猶需拋卻何者是何者不是所謂的截拳道之理想。能清晰精純地洞悉情勢確屬不易——人的心靈是復(fù)雜難解的。
——技巧的學習容易，對于各人獨特的風格與個性的培養(yǎng)則否。截拳道是無任何形式的，也可以是任何形式的。
因其是無派無別的，亦可適于任何派別。截拳道能運用各門各法，不為任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均為其所用。
欲于截拳道中有所精進，必先對意志有控制鍛煉的意念，忘卻成敗勝負；忘卻驕傲與苦痛。讓對方因其挑釁而遭受更嚴厲的反擊。
最大的謬誤就是預(yù)先對結(jié)果妄加臆測；不應(yīng)對成敗得失有所在意。讓一切自然發(fā)展下去，你的身體四肢自會在適當?shù)臅r機反擊。
截拳道使我們一旦確定了方向即不再回首反顧。它對生死是置之度外的。
截拳道避免一切的膚淺、不實。而系直貫入復(fù)雜問題的核心。
截拳道并不虛張聲勢。它并不迂回地走著，而系一直線朝向目的的。
簡捷的一直線是兩點之間最短的距離。截拳道之技巧簡單說就是如何使動作簡捷直接。
如何表現(xiàn)真正的自我；它是存在而真實的。能自由無拘不為外在的依戀、偏頗所限。
截拳道可謂啟開智慧之火炬。它系生命之道，一朝向意志力與控制力的動作\”。
6、《五輪書》方法論：澄澈空明的心境，保持一顆率真的童心，保持平和的心境，信念不可動搖的是一切中的最偉大者，掌握爭戰(zhàn)本身的節(jié)奏，一切以大局為重，以攻為主的準則，贏得進攻的主動，用像走路一樣的步法，速度是取與物體固有的規(guī)律合拍的速度，招式同一個婦人或孩童所用的姿態(tài)不會有太大的不同，人刀合一，身便是心，依靠本能，幾乎不假思索就一劈而下，一擊必殺。 6、刀法，刀是百般兵刃之祖，刀法內(nèi)功心訣是動亦不動，靜亦不靜，無非妙用，勝算他心，內(nèi)功為心訣，外功為刀法。
刀法外功的刀訣是精、氣、神，是內(nèi)三合，手、眼、身是外三合，沒有心訣的刀法那是死法，沒心訣那叫沒刀味，武藝是講靈氣的，只有形神兼?zhèn)洌纳窈弦?，才能游刃自如，酣暢淋漓，出神入化?二、先秦兩漢方法論1、《周易》它的認識論與方法論是陰陽八卦圖式。
易經(jīng)是易者動也，在運動中變化，在變化中運通。陰陽中的白魚黑眼謂“陽中有陰\”，黑魚白眼謂“陰中有陽\”。
此增一，彼則減一；彼增一，此則減一。古人認為，陰陽兩者相互不離，相互消長，相互轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了世間萬物，萬物中皆包含此理。
2、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是讓人關(guān)注自身，而世人更多是把時間放在終端目標上，。
4.哲學的方法有哪些
你好，哲學研究的基本方法就是思辨。
思辨可以有三種形式：其一，演繹式思辨。就是通過一定的概念、范疇、體系對新觀察到的現(xiàn)象辨析和認知，以及從一般性的概念出發(fā)確認個別事物；其二，歸納式思辨。
就是通過對一定數(shù)量的事物或知識的認識、感知概括性、綜合性認識的過程。 它的發(fā)展歷程是從實物或知識片斷到概念——關(guān)系——系統(tǒng)——整體；其三，頓悟式思辨。
一般適合于對純抽象問題的研究，諸如神、靈、魂、等宗教問題的研究。哲學的研究，一般來說不適合于實證性的實驗研究，諸如辯證唯物論的物質(zhì)、神學的上帝都是無法用自然科學那種實證的實驗手段予以證實的。
參考：/link?url=_XcKz6u36qYzx9R2q_ （誠心回答，如果覺得滿意，望給 “好評”，謝謝你的采納。 ）。
5.高中哲學的方法論有哪些
第一部分 唯物論 （一）重要考點 1. 馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。
2. 物質(zhì)的含義 ， 世界的客觀性原理：自然界與社會及其發(fā)展規(guī)律的客觀性。 3. 人的意識是對客觀存在的反映 ， 意識能夠反作用于客觀事物 ， 不同的意識對客觀事物的發(fā)展起著不闊的反作用。
4. 物質(zhì)和意識的關(guān)系 ： 一切從實際出發(fā)是人們正確認識世界、有效改造世界的根本立足點 ， 從實際出發(fā) ， 建設(shè)有中國特色的社會主義。 5. 入具有主觀能動性 ， 尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性的關(guān)系 ； 物質(zhì)運動的規(guī)律性與人的主觀能動性；物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系；一切從實際出發(fā) ， 實事求是。
（二）考點中要注意的問題 1： 注意哲學上的物質(zhì)概念與物質(zhì)的具體形態(tài)、以及物理化學上的物質(zhì)的區(qū)別。 2. 物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性 ， 物質(zhì)的根本屬性是運動。
兩者是不同的 ， 前者是區(qū)別于意識而言的唯一特性。后者是指物質(zhì)具有的屬性中最根本的是運動。
3. 世界的本源是物質(zhì) ， 這揭示了世界的來源。世界的本質(zhì)是物質(zhì) ， 這揭示了世界的共同屬性和本質(zhì)特征。
物質(zhì)第一性 ， 是相對意識第二性而言的。意 識是物質(zhì)的反映 ， 揭示的是物質(zhì)決定意識。
4. 意識的能動作用 ， 首先表現(xiàn)在人的意識能正確反映客觀世界 ， 其次表現(xiàn) 在意識能反作用客觀事物。前者不排斥意識對物質(zhì)的反映有錯誤的方面 ， 但強調(diào)能正確反映 ， 要求人類不斷探索 ， 追求真理。
后者在前者的基礎(chǔ)上得出兩方面 ： 正確的意識促進事物的發(fā)展 ， 錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展。 5. 物質(zhì)決定意識是一切從實際出發(fā)的哲學理論依據(jù)。
從實際出發(fā)簡單地 說就是從客觀存在的事實出發(fā) ， 從物質(zhì)出發(fā) ，就是路線方針政策和理論與客觀 存在的事實相一致。因此要反對從主觀出發(fā)。
6. 從實際出發(fā)要實事求是。但從實際出發(fā)與實事求是又不是等同的。
前者的理論前提是物質(zhì)決定意識 ， 后者的理論前提是按規(guī)律辦事。 7. 規(guī)律的客觀性與人的主觀能動性是唯物論、辯證法和認識論的統(tǒng)一。
人的主觀能動性的發(fā)揮必須以遵循客觀規(guī)律為前提 ， 不能違背客觀規(guī)律。尊重客觀規(guī)律必須發(fā)揮人的主觀能動性。
承認規(guī)律的客觀性為前提 ， 這是堅持這一問題中的唯物論 ，實事求是 ，與時俱進 ，在變化發(fā)展中把握規(guī)律 ，體現(xiàn)了這一問題的辯證法 ，在認識過程中不斷發(fā)揮人的主觀能動性 ，又體現(xiàn)了認識論。 希望這些對你有幫助。
6.什么是哲學的方法論和唯物論
方法論，就是人們認識世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。概括地說，世界觀主要解決世界“是什么”的問題，方法論主要解決“怎么辦”的問題。
唯物論主義是一種哲學思想。這種哲學思想認為在意識與物質(zhì)之間，物質(zhì)決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映。也就是說“物質(zhì)第一性、精神第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映”。有三種形態(tài)，①古代樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)中國古代“五行”學說：金、木、水、火、土是世界的本原。把復(fù)雜的事物復(fù)雜化。古希臘赫拉克利特（前540-前480）：“火”是萬物的本原，世界過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著、按規(guī)律熄滅著的永恒的活火。“這個世界不是任何神創(chuàng)造的也不是任何人創(chuàng)造的。它過去、現(xiàn)在和未來永遠是一團永恒的活火。在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！?
②機械唯物主義，與近代自然科學相結(jié)合，克服了古代樸素唯物主義的直觀性、猜測性，但又存在機械性、形而上學性、不徹底性（歷史觀是唯心主義）這三個根本缺陷。
③辯證唯物主義和歷史唯物主義，即馬克思主義哲學：關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
辯證唯物論 在哲學基本問題的認識上，辯證唯物論批判了唯心論和唯物論抽象的、僵死的形而上學的認識觀點和方法，以辯證的理論思維方式發(fā)展了唯物論。辯證唯物論科學的解決了哲學的基本問題，為人們解決疑難問題提供了科學的方法。
